اسأل ما تريد

20-08-09 , 01:04 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ حسن المريسي

اذن الغائب لا يطلق !!!!!!!

اسمع ايضا ما جاء في كتاب

مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ل((الحطاب))

( فرع ) قال في مختصر الوقار : ويطلق اليائسة والتي لم تبلغ الحيض متى شاء وأفضل ذلك أن يستقبل بها الأهلة ومن أراد طلاق زوجته وهو غائب كتب إليها إذا أتاك كتابي وأنت طاهر فاعتدي بطلقة فإن وافاها طاهرا فهي طالق وإن وافاها حائضا فلا شيء عليه انتهي

واسمع ما جاء ايضا في كتاب

رد المحتار على الدر المختار ((لابن عابدين))

كتب الطلاق ، وإن مستبينا على نحو لوح وقع إن نوى ، وقيل مطلقا ، ولو على نحو الماء فلا مطلقا . ولو كتب على وجه الرسالة والخطاب ، كأن يكتب يا فلانة : إذا أتاك كتابي هذا فأنت طالق طلقت بوصول الكتاب جوهرة . [ ص: 247 ] وفي البحر : كتب لامرأته : كل امرأة لي غيرك وغير فلانة طالق ثم محا اسم الأخيرة وبعثه لم تطلق ، هذه حيلة عجيبة وسيجيء ما لو استثنى بالكتابة . انتهي

اخى صاحب الفضيلة كل ماذكرت صحيح ودرسته ولكن هنا ك فر ق ماعرضه ادلة فقهية تحتمل القولين 0بما انك سيدى خريج كلية الدعوة واعلم ان الفتوى والقضا ء غير ما ذكرت لان الترجيح فى ا لدلا لات مسئولية القا ضى والفقيه اين ترجيحك 0وقد قال لى شيخنا لايتصدر للفتوى الا بعد دراسة علوم الشريعة تفصيلا واجمالا ودراسة كيفية استنبا ط الاحكام الفقهية مع ملكة ترجيح الاحكام وهذا يتطلب منك اولا مراجعة دار الافتاء المصرية لاجازتك بلفتوى 0ثانية تقوية ملكة الاستنباط وترجيح الاراء الفقهية0التدريب على الفتوى والافتاء برعاية استاذنا الفا ضل الدكتور على جمعة 0مفتى الديار المصرية 0وانا على علم بان فضيلته سيرحب بذلك0اخيك 0عبد العزيزالنجار0

20-08-09 , 09:35 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيزالنجار

اخى صاحب الفضيلة كل ماذكرت صحيح ودرسته ولكن هنا ك فر ق ماعرضه ادلة فقهية تحتمل القولين 0بما انك سيدى خريج كلية الدعوة واعلم ان الفتوى والقضا ء غير ما ذكرت لان الترجيح فى ا لدلا لات مسئولية القا ضى والفقيه اين ترجيحك 0وقد قال لى شيخنا لايتصدر للفتوى الا بعد دراسة علوم الشريعة تفصيلا واجمالا ودراسة كيفية استنبا ط الاحكام الفقهية مع ملكة ترجيح الاحكام وهذا يتطلب منك اولا مراجعة دار الافتاء المصرية لاجازتك بلفتوى 0ثانية تقوية ملكة الاستنباط وترجيح الاراء الفقهية0التدريب على الفتوى والافتاء برعاية استاذنا الفا ضل الدكتور على جمعة 0مفتى الديار المصرية 0وانا على علم بان فضيلته سيرحب بذلك0اخيك 0عبد العزيزالنجار0

مع احترامي لدار الافتاء المصرية ولكنك اخذتنا بعيدا عن الموضوع

انا ذكرت لك في السمالة قول علماء وانت مازلت تتكلم دون دليل لا من قول سلف ولا خلف

اما عن داستي للعلوم الشرعية فلا اتكلم عنها فيظهر ذلك من عدمه في قولي

ام عن احتكار الافتاء لدار الافتاء المصرية دون غيرها فقد ضاعت الاسلام بذلك ان شروط الافتاء معرفة ولم اقرأ في حياتي ان من شروط الافتاء الحصول علي اجازة من دار الافتاء

اذن فليثمت محمد حسان والحويني ويعقوب ليصمت ابن عثيمين وابن باز ليصمت كل علم لم يحصل علي الاجازة

علي العموم لا افعل فعلتك

سأعود الي الموضوع ننتظر منك قول عالم مع احترامي لقولي وقولك

فقد ذكرت لك كتابين او ثلاثة وانتظر منك ردا بقول العلماء في المسألة

21-08-09 , 02:00 AM

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين اخى العزيز اى قراءة تؤهلك للفتوى الا تعلم قول النبى صلى الله عليه وسلم 0قاضى فى الجنة وقا ضيا ن فى النار 0 الاتعلم ان من هم افضل منى ومنك هربوا من تولى القضا ء ولافتاء0 انما كنت ناصحا لك 0وهل جلس العلما ء الا بالا جازة من مشايخهم وممن سبقوهم 0وتهجمك على دار الافتا ء لايليق بعالم ازهرى 0والحمد لله درسة الفتوى والقضا ء على يد المجا هد العظيم العلامة فضيلة الشيخ محمد عبد الها دى بن عبد الرحمن العجيل الحسنى قاضى قضاة عدن واليمن وقد اجا زنى بعد دراسة وتدريب اكثر من سبع سنين 0 ورغم هذا لا اعرض نفسى للفتوى ابدا وان الله قد رفع هذا العبء بوجود دار الافتا ء المصرية التى على راسها عالمنا الجليل العلا مة الد كتور على جمعة الذى اكن له كل حب وتقد ير فكثير من امور فقهية اخذتها وتعلمتها منه واعلم قول النبى صلى الله عليه وسلم 0ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور بقذفه الله فى قلب عبده المؤمن0يؤسفنى هذه المقولة كل يؤخذ منه ويرد لانها كلمة حق اريد بها با طل 0لان العلما ء طبقا ت فلا يصح للا دنى ان يصحح للا على ومن هم اعلم منه واجدرشـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

21-08-09 , 02:48 AM

قولك واعلم قول النبى صلى الله عليه وسلم 0ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور بقذفه الله فى قلب عبده المؤمن

فهذا ليس حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم

فقد جاء فى إحياء علوم الدين - (1 / 49)

قال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يقذف في القلب

وجاء فى المدخل للعبدري - (1 / 19)

قال مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ ، وَإِنَّمَا الْعِلْمُ نُورٌ يَقْذِفُهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُلُوبِ .

وجاء فى تفسير التستري - (1 / 210)

قال مالك بن أنس : ليس العلم بكثرة الرواية ، إنما العلم نور يجعله الله في القلب . قيل له : كيف يعرف الرجل الحال والعلم به؟ فقال : إذا كنت تتكلم فحالك الكلام ، وإذا سكت فحالك السكوت ، وإذا قمت فحالك القيام ، وإذا قعدت فحالك القعود ، والعلم به أن تنظر أن هذا الحال لله أو لغيره ، فإن كانت لله استقرت عليها ، وإن كانت لغيره تركتها ، وهو المحاسبة التي أمر بها عمر رضي الله عنه حيث قال : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا . وقد كان عمر رضي الله عنه يضرب نفسه بالدرة في المحاسبة .

وجاء فى أحكام القرآن لابن العربي - (3 / 436)

قَالَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ وَإِنَّمَا هُوَ نُورٌ يَضَعُهُ اللَّهُ فِي قَلْبِ مَنْ يَشَاءُ .

وجاء فى مسند الموطأ - (1 / 3)

حدثنا أحمد بن الحسن النجيرمي قال حدثنا محمد بن رزيق قال أخبرنا الحارث قال حدثنا ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول : " ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يضعه الله عز وجل في القلوب " .

وجاء فى شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (1 / 157)

وقال مالك : ليس العلم بكثرة الرواية ، وإنما هو نور يضعه الله فى القلوب ، يعنى بذلك فهم معانيه واستنباطه .

وجاء فى الإلماع - (1 / 217)

حدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن قاسم عن أبى محمد عبد الرحمن بن محمد بن عباس عن أبى القاسم عبد الرحمن ابن عبد الله الغافقى أخبرنا محمد بن زريق أخبرنا الحارث أخبرنا ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يضعه الله في القلوب

وجاء فى قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث - (1 / 308)

قال مالك ((ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله في القلوب))

والله الموفق والهادى الى الصراط المستقيم
نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

21-08-09 , 05:36 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيزالنجار

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين اخى العزيز اى قراءة تؤهلك للفتوى الا تعلم قول النبى صلى الله عليه وسلم 0قاضى فى الجنة وقا ضيا ن فى النار 0 الاتعلم ان من هم افضل منى ومنك هربوا من تولى القضا ء ولافتاء0 انما كنت ناصحا لك 0وهل جلس العلما ء الا بالا جازة من مشايخهم وممن سبقوهم 0وتهجمك على دار الافتا ء لايليق بعالم ازهرى 0والحمد لله درسة الفتوى والقضا ء على يد المجا هد العظيم العلامة فضيلة الشيخ محمد عبد الها دى بن عبد الرحمن العجيل الحسنى قاضى قضاة عدن واليمن وقد اجا زنى بعد دراسة وتدريب اكثر من سبع سنين 0 ورغم هذا لا اعرض نفسى للفتوى ابدا وان الله قد رفع هذا العبء بوجود دار الافتا ء المصرية التى على راسها عالمنا الجليل العلا مة الد كتور على جمعة الذى اكن له كل حب وتقد ير فكثير من امور فقهية اخذتها وتعلمتها منه واعلم قول النبى صلى الله عليه وسلم 0ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور بقذفه الله فى قلب عبده المؤمن0يؤسفنى هذه المقولة كل يؤخذ منه ويرد لانها كلمة حق اريد بها با طل 0لان العلما ء طبقا ت فلا يصح للا دنى ان يصحح للا على ومن هم اعلم منه واجدرشـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

انا لن اتطرق معك في مثل هذا الكلام

ولكن انتظر منك ردا علي اصل الموضوع من قول عالم ممن تقول درست علي ايديهم ولكن موثق

ولو كنت نسيت فالموضع عن الطلاق المكتوب

ولو تيسر الامر ستري مفاجئة ولكن ربما بعد ثلاث او اربعة ايام

21-08-09 , 08:45 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ حسن المريسي

انا لن اتطرق معك في مثل هذا الكلام

ولكن انتظر منك ردا علي اصل الموضوع من قول عالم ممن تقول درست علي ايديهم ولكن موثق

ولو كنت نسيت فالموضع عن الطلاق المكتوب

ولو تيسر الامر ستري مفاجئة ولكن ربما بعد ثلاث او اربعة ايام

شيخنا ردك للحديث انت ذكرته برواية اخرى صحيحة سيدى الطلاق المكتوب لايقع الا بشهود وحضور القا ضى الشرعى وراجع القضا ه فى ذلك 0واعلم اخى ان الفتوى تختلف باختلاف الز مان والمكان والاشخاص وهذا يرجع لفقه وراى وفراسة المفتى وقوة ترجيحه للا مور الفقهية لاعن نقل من هنا وهناك دون ترجيح وهذا لايكون الا عن ممارسة على يد اهل الافتا ءالحقيقين ومن ذكرتهم سابقا ليسوا اهل للفتوة 0اخى انا نا صحا ولست فى جدل معك فا نت الذى اخترت الفتوى فتحمل تبعا تها 0ولا داعى للمفا جا ت 0 اخيك عبدالعزيز النجار0

22-08-09 , 10:37 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيزالنجار

شيخنا ردك للحديث انت ذكرته برواية اخرى صحيحة سيدى الطلاق المكتوب لايقع الا بشهود وحضور القا ضى الشرعى وراجع القضا ه فى ذلك 0واعلم اخى ان الفتوى تختلف باختلاف الز مان والمكان والاشخاص وهذا يرجع لفقه وراى وفراسة المفتى وقوة ترجيحه للا مور الفقهية لاعن نقل من هنا وهناك دون ترجيح وهذا لايكون الا عن ممارسة على يد اهل الافتا ءالحقيقين ومن ذكرتهم سابقا ليسوا اهل للفتوة 0اخى انا نا صحا ولست فى جدل معك فا نت الذى اخترت الفتوى فتحمل تبعا تها 0ولا داعى للمفا جا ت 0 اخيك عبدالعزيز النجار0

خذ هذه الفتوي من دار الافتاء تهدم ما تقوله

المفتي
حسنين محمد مخلوف .
رجب 1369 هجرية - 25 ابريل 1950 م

المبادئ
1 -
يقع الطلاق بالكتابة بلا نية إذا كانت معنونة ومستبينة وكان منجزا ويقع من وقت الكتابة .
2 -
إذا أسند الطلاق إلى تاريخ مضى لا يصدق فى الإسناد ولو صادقته الزوجة ويقع من تاريخ الإخبار به إلا إذا كان مشهورا أو ثبت بدليل .
3 -
إذا كانت عبارته فى الكتابة أنه طلقها ثلاثا وقع به واحدة رجعية فقط عملا بالمادة 3 من القانون 25 لسنة 1929 ما لم تكن مسبوقة بواحدة أو اثنتين

السؤال
طلقت زوجتى ثلاثا بموجب خطاب أرسلته إليها بالسودان إلى أحد أقاربى ذكرت فيه ( أنه حيث علم لى أن زوجتى حصل بينها وبين والدتى نزاع فإنى قد طلقتها ثلاثا بقولى ( زوجتى طالق منى ثلاثا ) وكلفت أحد أقاربى الذى أرسلت إليه الخطاب إخبارها بذلك .
وهذا الإخبار كان من ثلاث سنين وكانت تعاشرنى بمصر وسافرت ولم تتزوج إلى الآن .
وكذلك أنا لم أتزوج إلى الآن . والآن أرغب ردها إلى بعقد ومهر جديدين .
فهل يعتبر الطلاق الثلاث طلقة واحدة أو يعتبر الطلاق الثلاث بائنا بينونة كبرى لا تحل لى إلا بعد أن تنكح زوجا غيرى

الجواب
إن فقهاء الحنفية نصوا على أن الطلاق الصريح يقع بالكتابة بلا نية متى كانت الكتابة معنونة ومستبينة فإذا كانت الصيغة منجزة وقع الطلاق بها من وقت الكتابة وإن كانت معلقة وقع الطلاق بها عند حصول المعلق عليه .
وأن إسناد الطلاق إلى تاريخ لا يصدق فيه الزوج ولو صادقته الزوجة .
بل يقع من وقت الإخبار به ما لم يكن مشهورا أو يثبت بدليل .
وعلى هذا إذا ثبت أن السائل أرسل هذه الرسالة وقع عليه بالصيغة المذكورة بالسؤال طلقة واحدة رجعية من وقت الكتابة عملا بما ذكر بالمادة الثالثة من قانون المحاكم الشرعية رقم 25 لسنة 1929 فله مراجعتها مادامت فى العدة ما لم تكن مسبوقة بطلقتين .
وله أن يعيدها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها إن كانت عدتها قد انقضت .
وإن لم تثبت هذه الرسالة وقع الطلاق المذكور بإقراره من وقت الإقرار قضاء .
ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال .
واللّه سبحانه وتعالى أعلم

22-08-09 , 02:09 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ حسن المريسي

خذ هذه الفتوي من دار الافتاء تهدم ما تقوله

المفتي
حسنين محمد مخلوف .
رجب 1369 هجرية - 25 ابريل 1950 م

المبادئ

1 -

يقع الطلاق بالكتابة بلا نية إذا كانت معنونة ومستبينة وكان منجزا ويقع من وقت الكتابة .

2 -

إذا أسند الطلاق إلى تاريخ مضى لا يصدق فى الإسناد ولو صادقته الزوجة ويقع من تاريخ الإخبار به إلا إذا كان مشهورا أو ثبت بدليل .

3 -

إذا كانت عبارته فى الكتابة أنه طلقها ثلاثا وقع به واحدة رجعية فقط عملا بالمادة 3 من القانون 25 لسنة 1929 ما لم تكن مسبوقة بواحدة أو اثنتين

السؤال

طلقت زوجتى ثلاثا بموجب خطاب أرسلته إليها بالسودان إلى أحد أقاربى ذكرت فيه ( أنه حيث علم لى أن زوجتى حصل بينها وبين والدتى نزاع فإنى قد طلقتها ثلاثا بقولى ( زوجتى طالق منى ثلاثا ) وكلفت أحد أقاربى الذى أرسلت إليه الخطاب إخبارها بذلك .
وهذا الإخبار كان من ثلاث سنين وكانت تعاشرنى بمصر وسافرت ولم تتزوج إلى الآن .
وكذلك أنا لم أتزوج إلى الآن . والآن أرغب ردها إلى بعقد ومهر جديدين .
فهل يعتبر الطلاق الثلاث طلقة واحدة أو يعتبر الطلاق الثلاث بائنا بينونة كبرى لا تحل لى إلا بعد أن تنكح زوجا غيرى

الجواب

إن فقهاء الحنفية نصوا على أن الطلاق الصريح يقع بالكتابة بلا نية متى كانت الكتابة معنونة ومستبينة فإذا كانت الصيغة منجزة وقع الطلاق بها من وقت الكتابة وإن كانت معلقة وقع الطلاق بها عند حصول المعلق عليه .
وأن إسناد الطلاق إلى تاريخ لا يصدق فيه الزوج ولو صادقته الزوجة .
بل يقع من وقت الإخبار به ما لم يكن مشهورا أو يثبت بدليل .
وعلى هذا إذا ثبت أن السائل أرسل هذه الرسالة وقع عليه بالصيغة المذكورة بالسؤال طلقة واحدة رجعية من وقت الكتابة عملا بما ذكر بالمادة الثالثة من قانون المحاكم الشرعية رقم 25 لسنة 1929 فله مراجعتها مادامت فى العدة ما لم تكن مسبوقة بطلقتين .
وله أن يعيدها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها إن كانت عدتها قد انقضت .
وإن لم تثبت هذه الرسالة وقع الطلاق المذكور بإقراره من وقت الإقرار قضاء .
ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال .
واللّه سبحانه وتعالى أعلم

شيخناالجليل فضيلة الامام الا كبر سيدى الشيخ حسانين مخلوف كلامه لايرد وهو ووالدى رحمهما الله زملاء واصد قاء ولااجرء ان اعقب على كلا م الامام ولكن المفتى المتمر س ياخذ ممن سبقوه ما يطابق واقعه وزمانه ويكون ملم بالمذاهب الفقهية المعا صرة 0وفقك الله 0اخيك عبد العزيز النجار0

22-08-09 , 02:46 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيزالنجار

شيخناالجليل فضيلة الامام الا كبر سيدى الشيخ حسانين مخلوف كلامه لايرد وهو ووالدى رحمهما الله زملاء واصد قاء ولااجرء ان اعقب على كلا م الامام ولكن المفتى المتمر س ياخذ ممن سبقوه ما يطابق واقعه وزمانه ويكون ملم بالمذاهب الفقهية المعا صرة 0وفقك الله 0اخيك عبد العزيز النجار0

حمد لله ان اتضح امامك الامر

وانا لا ارضي الا ان تخرج مطمئن القلب ازيدك بهذه

المفتي
حسن مأمون .
ربيع الأول سنة 1379 هجرية - 26 سبتمبر 1959 م

المبادئ
1 -
الكتابة المرسومة المستبينة تقوم مقام الطلاق الصريح المنجز فيقع بها الطلاق نواه الكاتب أم لم ينوه قرأته المحلوف عليها أم لم تقرأه .
2 -
أن كانت الكتابة غير معنونة بأسم المحلوف عليها وهى واضحة مستبينة لا يقع الطلاق بها إلا بالنية .
3 -
لا يقع الطلاق بالكتابة غير المستبينة وأن نواه الحالف

السؤال
من السيد/ ح ع ب بطلبه أن زوجا صدر منه ما يأتى أولا كتب لها وسلمها ورقة ذكر فيها أنه طلقها ثم سحبها منها .
ثانيا وبعد أيام كتب ورقة أخرى كالسابقة لزوجته المذكورة، ثم سحبها ومزقها .
ثالثا وبعد أيام قال لها أنت طالق وطردها من المنزل .
وسأل عن الحكم

الجواب
إن المنصوص عليه شرعا أن الطلاق كما يقع بنطق الحالف بلفظه الدال عليه لغة وشرعا يقع أيضا بكتابته هذا اللفظ فى كتاب معنون باسم المحلوف عليها وبخط واضح مقروء .
وقد اصطلح الفقهاء على تسمية هذه الكتابة بالكتابة المرسومة المستبينة وهى تقوم عندهم مقام الطلاق الصريح المنجز فيقع الطلاق بها بمجرد الكتابة نوى الكاتب الطلاق بما كتبه أو لم ينوه قرأته المحلوف عليها أو لم تقرأه - وإن كانت الكتابة غير معنونة باسمها وهى واضحة مستبينة وهى المسماة فى اصطلاحهم بالكتابة المستبينة غير المرسومة فإنه لا يقع الطلاق بها إلا اذا نوى بها الطلاق جاء فى حاشية ابن عابدين نقلا عن الهندية أن الكتابة ( على نوعين مرسومة وغير المرسومة على وجهين مستبينة وغير مستبينة والمستبينة ما يكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته ففى غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة أن نوى الطلاق يقع والا لا .
وأن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أو لم ينو .
ثم المرسومة لا تخلو أما ان أرسل الطلاق بأن كتب .
أما بعد فانت طالق فاذا كتب هذا يقع الطلاق، وتلزمها العدة من وقت الكتابة به وان علق طلاقها بمجىء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابى هذا فأنت طالق فجاءها هذا الكتاب فقرأته أو لم تقرأه يقع الطلاق كذا فى الخلاصة ) والظاهر من قول السائل أنه كتب لها ورقة ذكر فيها أنه طلقها وأن الورقة التى كتبها وسلمها اليها معنونة باسمها .
وحينئذ تكون من قبيل القسم الأول وهو الكتابة المرسومة المستبينة فيقع بها الطلاق بمجرد الكتابة نوى بكتابته الطلاق أولا وبكتابته الورقتين معا يقع الطلاقان الرجعيان الأول والثانى وبقوله لها بعد ذلك بأيام أنت طالق تبين منه بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها وتنقضى عدتها منه حيث تحل للأول وإن كان هذا الظاهر يخالف الواقع وان الورقة لم تكن معنونة باسمها وانها تضمنت فقط قوله لها أنت طالق مكتوبا بها فهى فى هذه الحالة من النوع الثانى وهو المستبين غير المرسوم وبها يقع الطلاق ان نوى وان لم ينو لم يقع شىء بالورقتين المذكورتين ويكون الواقع عليها هو قوله لها .
ثالثا أنت طالق حيث يكون هو الطلاق الأول الرجعى فان كانت لا تزال فى العدة بعده كان لهذا الزوج أن يراجعها قولا أو فعلا كل ذلك فى الاحتمال الأخير فقط وهو عدم قصده الطلاق بما كتب فى الورقتين غير المعنونتين بأسمها والله أعلم

23-08-09 , 07:13 PM

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين 0شيخنا الشيخ حسن ما مون عا لم جليل واستا ذ عظيم ولو نظرت لسؤال السا ل انه سلمها الورقة يد بيد وفى حضورها وليس فى الهاتف وكان الكلا م على الرسالة المكتوبة بواسطة الها تف الجوال حيث سا لتك السا ئلة و0مما يستلزم الشهود انه مزق الرسالة ومن هنا لايصح الطلاق الا بشها دة الشهود وامام القاضى الشرعى 0 الزوج والزوجة يتقدم كل منهما الى القاضى الشر عى فان نفى الزوج الطلاق ولم تاتى الزوجة بشهود لاثبا ت الطلاق فلن تطلق 0اما ان اقر ا الزوج بالطلاق تطلق الزوجة دون شهود 0واسا تذ ة الفقه المعا صر اشترطوا وقوع الطلاق بشهود او اقرار الزوج امام القاضى الشر عى 0 اعلم سيدى ان لكل زمان وعصر ومكان فتواه 0انظر كمثال مذهب اما منا الشافعى رضى الله عنه حينما كان فى بغداد وانظر فيه حينما قدم الى مصر فعدل فيه مايوافق اهل مصر 0فاصبح عندنا المذهب القديم والمذهب الجديد 0موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

24-08-09 , 10:41 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيزالنجار

0اما ان اقر ا الزوج بالطلاق تطلق الزوجة دون شهود
.

اولا الحمد لله انك وصلت لهذه النقطة

ثانيا اري كل كلامك خاويا من قول عالم وتراني لا اتكلم الا بقول عالم وفي نهاية المطاف سقت اليك اكثر من فتوي من دار الافتاء المصرية

ثالثا ارجع الي بداية قولي ستجدني وضعت شروطا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ حسن المريسي

ان هذا ما يسمية علماء الفقه الطلاق كتابة سواء أكان msm او في خطاب او عبر الانترنت بشرطين

الاول ان يكون هناك شهود علي انه هو المرسل لهذه الرسائل او يقر انه مرسلها لانه ربما لا يكون الزوج هو المرسل لهذه الرسالة

الشرط الثاني نية الطلاق جاء في المغني لابن قدامة: إذا كتب الطلاق فإن نواه طلقت زوجته

24-08-09 , 11:58 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخى الفاضل على هذه الصفحه الجميله ولى سؤال رجاء الرد

بالنسبه للبيع يقوم مصنع اسمنت بتخصيص حصص لعملائه شهريه او يوميه وبناءا على ذلك يقوم العميل بالبيع عن طريق يقوم المشترى بشراء الكميه من عميل المصنع الذى يقوم بعد ذلك بشراء الكميه من المصنع وارسالها من المصنع مباشرة المشترى والمصنع يتحمل التلف او الهالك فما الحكم فى ذلك بارك الله فيكم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

25-08-09 , 05:11 PM

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين سيدى عرض الفتوى والمفتى له لايهمه قول العلما ء انما يهمه النتيجة المفتى المتمرس لايسوق راى من هنا وهناك فما اهميته اذا كانت هذه الاراء مدونة فى كتب الفقه ومن الايسر قرءاتها للكل 0ولكن عليه دراسة هذه الاراء وعرضها على نفسه ثم تحليلها ثم ترجيح الراى بما يتا سب مع الواقع ثم اصدار الفتوى 0والمفتى مستنبط للا حكا م لامقلدا وافة الامة هؤ لاء الذين يفتون هنا وهنا ك دون وعى للحاجة والزمان والمكان والعصر فهم مقلدون دون وعى لاستنبا ط الاحكام الفقهية 0شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

17-02-10 , 12:17 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ماذا تفعل المراه الملتزمه اذا تكلم فى حقها شخص سفيه واتهمها اتهامات باطله هل تواجهه ام تتركه وما الحكم اذا قالت عليه حسبى الله ونعم الوكيل وهل اذا قامت بتبرئ نفسها لاحد هل ذلك يعتبر نميمه ارجو الرد يا شيخنا
وجزاك الله خيرا على هذا الباب

18-02-10 , 01:12 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تم حذف سؤالى ولماذا لم يتم الرد عليه من فضلك يا شيخ حسن اجبنى
وجزاكم الله خيرا على مجهوداتكم

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
تردد قناة الرحمة الجديد ابتداءا من 25/05/2010	الشيخ حسن المريسي	القنوات والبرامج الاسلامية	31	10-12-10 04:14 PM

تتقدم إدارة منتديات انسابكم بالشكر لإعضاءها الـ النشيطين هذا اليوم وهم :