أنت غير مسجل في الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
 


  
 
 
 
التسجيل التعليمـــات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف على منهاج أهل السنة والجماعة
يمنع وضع أي مادة تخالف منهج أهل السنة والجماعة و سنضطر لحذف أي مادة مخالفة دون الرجوع لكاتبها
تنويه هام:الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لا يقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط

إعلانات


تتقدم إدارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف بالشكر لإعضاءها الـ النشيطين هذا اليوم  وهم :
Users online today


العودة   > >

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
 
قديم 18th July 2017 , 15:42   [1]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

الأنبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب :

مقدمة :

من خلال بحثي في الموروث (الانساب والتواريخ والجغرافيا والسير والتفاسير وأشعار العرب وقواعد اللغة العربية وعلم اللسانيات وكتب الأديان السماوية الثلاثة الاسلامية واليهودية والنصرانية كالقرآن والسنة النبوية الصحيحة وأسفار التوراة وكتب الأناجيل) وأيضا من خلال بحثي في أحدث ما استجد من نتائج البحث العلمي في مجال المستحثات (الأحافير) وعلم الوراثة الجيني البشري (علم البصمة الوراثية الجينية البشرية) اقدم هذا البحث تحت عنوان (الأنبياء كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب ) بعد ان قمت بمراجعة النصوص وتحليلها ودراستها ومقارنتها بنتائج علم الوراثة الجينية البشرية وعلم الأحافير .

المبحث الاول :

من هم العرب ؟

هذا سؤال مهم وقبل الشروع في بحثنا لا بد ان نجيب عنه كمدخل الى مواضيع البحث مع أهمية وضع التحورات الجينية لكل جد يمثل فرع مستقل من فروع العرب
العرب : ينسبون الى جدهم الجامع لهم إرم بن سام بن النبي نوح عليه السلام واصل كلمة (إرم) هو كلمة (إرب) وتعني (عرب) كقولنا مكة وبكة والمعنى اللغوي لكلمة عرب هو الفصاحة والبلاغة والبيان والصفاء والصراحة لان عرب فعل بمعنى صفا وخلص وفصح وصار بليغا وأكثر بيانا وقد أطلقت كلمة (إرم) كصفة على أحد أبناء سام بن النبي نوح لفصاحته وبلاغته وبيانه ونقاء وصفاء لهجته وقد كانت افصح من لهجات ابناء عمومته ابناء حام بن نوح وذرية قابيل بن آدم وورثت ذرية ارم فصاحة وبلاغة وحسن بيان جدهم إرم لأجل ذلك سمو عربا اي الخلص الصرحاء البلغاء اصحاب البيان الساحر فكانت لهجاتهم المختلفة افصح لهجات اللسان الذي تكلم به اجدادهم سام ويام وحام ونوح وذرية قابيل بن آدم وتكلم به آدم عليه السلام وشكلت لهجاتهم اللسان العربي وهو افصح من لسان سام وحام ويام ونوح وذرية قابيل بن آدم . وعندما انعزلت ذرية عيلام من نسل قابيل بن آدم عن ذرية بني عمهم شيث بن آدم وانتقلت الى العراق والشام تغيرت لهجاتهم المختلفة الى لهجات غير فصيحة شكلت في مجملها اللسان العيلامي المختلف عن اللسان السامي وعن اللسان العربي

أقسام العرب :

اعتمدت في تقسيم العرب بالإضافة الى المصادر السابق ذكرها على عدة امور اخرى من أهمها النتائج الجينية لاصحاب الموروث القرشي من صرحاء الاشراف بني هاشم وصرحاء قريش وصرحاء اصحاب الموروث الاسحاقي وكذا اسماء قبائل العرب التاريخية دون الإلتفات الى مسميات القبائل والعوائل الحديثة واعتمدت ايضا على النتائج الجينية في مشجرة فيكتور الجينية . فكان تقسيم العرب على النحو التالي :
آدم عليه السلام يحمل السلالة الجينية (J = 304) وانجب ابناء كثر اهلك طوفان نوح جميع ذراريهم لكفرهم ولم ينج منهم الا قلة آمنت مع نوح عليه السلام من ذرية قابيل بن آدم وبهم وبذرية نوح حفظ نسل آدم من الفناء ومن ابناء آدم عليه السلام
1. شيث بن آدم يحمل السلالة الجينية (J = 304) والعقب من شيث في النبي نوح عليه السلام بن لامك بن متشولخ بن النبي إدريس (أخنوخ) بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم . أجداد النبي نوح ابتداء من متشولخ ومرورا بالنبي ادريس (أخنوخ) ويرد ومهلائيل يحملون التحور الجيني ( J1 = M267) على اعتبار ان الطفرة الجينية التي ينتج عنها ظهور تحور جيني جديد تحدث غالبا بعد كل ثلاثة أجيال وأما أجداد النبي نوح ابتداء من قينان ومرورا بأنوش وشيث وانتهاء بآدم فيحملون السلالة الجينية (J = 304) وتسمى سلالة جينية ولا تسمى تحورا جينيا لأنها لم تنشأ عن تحور جيني سابق بمعنى ليس لها سلف جيني وهي سلف لكل التحورات الجينية اللاحقة لذلك تسمى سلالة جينية
2. قابيل بن آدم (J2 = M172) وقابيل قتل آخاه هابيل والقصة مذكورة في القرآن . والعقب من قابيل في عيلام وهو من نسل قابيل ممن نجى من الطوفان ويقال لذريته العلاميين وهم (سومر وآشور وبابل وآكاد وكلدان وعمور ويبوس وفينيق ) ولسانهم مجموعة لهجات (سومرية وبابلية وآشورية وآكادية وكلدانية وفينيقية ويبوسية) شكلت اللسان العيلامي وموطنهم بلاد الرافدين (العراق) والشام (سوريا ولبنان وفلسطين والأردن) 3. هابيل بن آدم قتل على يد أخيه قابيل وليس له عقب لذلك لا يوجد له تمثيل جيني .
والنبي نوح عليه السلام يحمل التحور الجيني (YSC65) ويحمله أيضا ابنه سام ويحمله ابوه لامك . أنجب النبي نوح ثلاثة أولاد :
1. يام بن نوح وقيل ان اسمه كنعان هلك غرقا لانه لم يُؤْمِن ولم يركب السفينة (الفلك) مع نوح وليس له عقب لذلك لا يوجد له تمثيل جيني
2. حام بن نوح يحمل التحور الجيني (F4306) وجميع ذريته يحملون هذا التحور الجيني ويقال لذريته الحاميين وموطنهم جزيرة العرب
3. سام بن نوح يحمل التحور الجيني (YSC65) وهو نفس التحور الجيني لأبيه نوح وجده لامك ولم تحدث له طفرة جينية كما حدثت لأخيه حام فبقي على نفس التحور الجيني لأبيه نوح وجده لامك . وأعقب سام بن نوح من أربعة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (DSY) ذريته يقال لهم الساميين لسانهم هو احدى لهجات اللسان السامي الأفصح من اللسان العيلامي الذي إصابته العجمة وموطن ذرية صاحب هذا التحور الجيني في جزيرة العرب وما تزال لهم بقية فيها
2. صاحب التحور الجيني (PF7261) ذريته ساميين ولسانهم يمثل احدى لهجات اللسان السامي وموطنهم في جزيرة العرب ولهم بها بقية الى الْيَوْمَ
3. صاحب التحور الجيني (M62) ذريته ساميين في جزيرة العرب ولسانهم يمثل احدى لهجات اللسان السامي وما تزال لهم بقية الى الْيَوْمَ
4. إرم بن سام (YSC1283) يقال لذريته العرب (الآراميين) أنجب ولدين
1. صاحب التحور الجيني (Z1828) ذريته عرب وفِي جزيرة العرب وما تزال لهم بقية الى الْيَوْمَ
2. عوص بن ارم (M620) انجب ولدين :
1. صاحب التحور الجيني (FGC6064) يقال لذريته العرب (الآراميين) وما تزال لهم بقية الى الْيَوْمَ
2. عاد بن عوص بن ارم (YSC196) يقال لذريته قوم عاد تمييزا لهم عن باقي بني عمهم العرب الآخرين اهلك الله جميع من كفر من قوم عاد وكذب الرسل ولم يبقي لهم باقية ونجى الله المؤمنين منهم وذريتهم باقية الى الْيَوْمَ . وانجب عاد ثلاثة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (ZS6591) يقال لذريته قوم عاد وما تزال بقيتهم الى الْيَوْمَ
2. صاحب التحور الجيني (CTS11876) يقال لذريته قوم عاد وما تزال لهم بقية
3. صاحب التحور الجيني (L136) انجب ثلاثة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (PF7264) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية الى الْيَوْمَ
2. صاحب التحور الجيني (M390) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية الى الْيَوْمَ
3. صاحب التحور الجيني (P58) انجب ولدا واحدا هو صاحب التحور الجيني (YSC141) وأنجب ولدين :
1. صاحب التحور الجيني (S4924) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية الى يومنا
2. صاحب التحور الجيني (Z1878 =Z1889) انجب ثلاثة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (M7651) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية الى الْيَوْمَ
2. صاحب التحور الجيني (L93) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية الى الْيَوْمَ
3. صاحب التحور الجيني (Z1865) انجب ولدين :
1. صاحب التحور الجيني (L860) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية الى الْيَوْمَ
2. صاحب التحور الجيني (Z1853) انجب ثلاثة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (DYS) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية
2. صاحب التحور الجيني (Z3668) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية
3. حادر (L862) انجب ثلاثة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (PF6328) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية
2. عاثر بن حادر (Z1829) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية
3. جاثر بن حادر (Z2324) انجب ثلاثة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (DYS) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية
2. ثمود بن جاثر (Zs2518) يقال لذريته قوم ثمود وهم من عاد لذلك يطلق عليهم ايضا عاد الثانية ولهم بقية
3. صاحب التحور الجيني (YSC235) انجب ولدا واحدا هو ارفخشد (CTS11741) انجب ثلاثة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (ZS5944) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية
2. صاحب التحور الجيني (CTS848) يقال لذريته قوم عاد ولهم بقية
3. شالخ (صالح) بن قينان بن ارفخشد (YSC234) انجب أربعة اولاد :
1. لاود (M11522) انجب ولدا اسمه عمليق يقال لذريته العماليق تفرع منهم عبد ضخم والنماردة منهم النمرود كان ملكا على العماليق وكنانة زمن النبي ابراهيم في قرية حوارن في سراة عسير والقرى التي حولها وكان جبارا متسلطا وادعى الربوبية وهو الذي حاج ابراهيم في ربه واراد حرق النبي ابراهيم بالنار فنجى الله النبي ابراهيم واهلك النمرود والقصة مذكورة في القرآن
2. الجد الجامع لطسم وجديس (FGC4745) يقال لذريته طسم وجديس وهم حيّان من العرب الأقدمين من عاد ولهم بقية الى الْيَوْمَ
3. الجد الجامع لجاسم وعبيل وأميم وهزان ويثرب وخيبر (ZS241) ولذريته بقية الى الْيَوْمَ
4. عابر (النبي هود عليه السلام) بن عبدالله بن رياح بن الجلود بن شالخ (صالح) (L858) يقال لذريته العبرانيين أرسل الله النبي هود (عابر) الى قوم عاد فكذبوه وعصوه فأهلكهم الله ونجى النبي هود عليه السلام ومن آمن به منهم . وانجب النبي هود (عابر) خمسة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (DYS) يقال لذريته العبرانيين ولهم بقية
2. صاحب التحور الجيني (ZS177) يقال لذريته العبرانيين ولهم بقية
3. جرهم (Z640) يقال لذريته جرهم تفرع منهم بني عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي (وفيهم تزوج النبي اسماعيل) وقاطوراء والسميدع . ومن نسل عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي خزاعة وهم بني عمرو بن لحي بن عامر بن قمعة وبني كعب بن لحي وبني اسلم وصوفة والأحابيش نسبة الى ابن حبشية وبني غبشان بن حبشية اخذوا الولاية على مكة من بني أختهم الاسماعيليين وكان معهم مفتاح الكعبة الى ان استعاد منهم ولاية مكة ومفتاح الكعبة جد النبي قصي بن كلاب فعادت بذلك ولاية مكة لاصحابها الشرعيين قريش الاسماعيلية بعد ان جمع قصي قريشا على حربهم وتحالف مع بعض بُطُون قبيلة كنانة وساعده أخوه لامة رزاح الكلبي القضاعي بجمع من قبيلة كلب وصاهر قصي خزاعة فتزوج حبى ابنة حليل بن حبشية زعيم خزاعة وقد اختلف النسابون في نسب خزاعة ما بين قحطان وعدنان في حين انهم من جرهم ولهم بقية
4. قحطان (YSC76) يقال لذريته القحطانيين (اليمانيين) وانجب قحطان بن عابر سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وانجب سبأ ولدين :
1. حمير وهو العرنجج (FGC15940) وأنجب ولدين :
. الهميسع بن حمير (ZS1711) ومن فروعه التبابعة ملوك حمير والأفرع والاوزاع وبكال والأصابح وتجوب وجرش وهو منبه بن اسلم بن زيد وبني الجمان وبني جهران وذي رعين (وهو يريم) بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو (وهو حضرموت) بن قيس بن معاوية بن جشم وحراز وحضور وحضرموت وهو عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم وبني حيران وبني راشد وبني زيد الجمهور بن سهل بن عمرو (حضرموت) بن قيس بن معاوية بن جشم والسحول والمعافر والسكاسك وشرعب وشعبان وشيبان وسيبان والصدف وضجع وبني عريب بن زهير بن أيمن (أبين) بن الهميسع وتكالم وبني غيدان بن حجر بن ذي رعين وبني كلاع وبني شرحبيل وبني شهال وبني وحاظة (إحاظة) وبني لحج بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن (أبين) بن الهميسع وبني ميتم بن عوف وبني معدان بن جشم وبني مقري وبني ملحان وبني مهدي وبني هوزن بن الغوث وبني يزن وبني دهمان بن عامر وبني يحصب بن دهمان بن عامر وبني مسروح بن عامر بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة (حمير الأصغر) بن كعب (سبأ الأصغر) بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو (حضرموت) بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس ملك حمير بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن (أبين) بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومن ذرية مسروح بن عامر قبائل المسارحة المعاصرة بجازان وفروعها بني الفقيهي (الفقهاء) وفيهم مشيخة شمل المسارحة ومن الفقهاء ال الحامضي (الحوامضة) وال دوشي وال المشندل وباقي فروع المسارحة هي بني واصل (الواصلي) والمحازرة (محزري) والمجامة (مجممي) والطواهرة (طوهري) والمناقرة (منقري) والسوادية (سويدي) والحفيلي والمعاشية (معشي) والبكارية (بكري ) والخبراية (خبراني) وهم العدوات والنشلة (نشيلي) والدبوش (دبش) والصفاحية (صفحي) والقوافشة (قوفشي) والتعاشرة (تعشري) والجبرة (جباري) وبني حسان (حساني) والعسسة (عسيسي) والملاكدة (ملكدي) الضوامرة (ضامري) والحلاوية (حلوي) والحناتيل (حنتول) وال المجنح ودخل في المسارحة بالحلف بني مبارك وهم من بني شبيل وشيوخ بني شبيل منهم ودخل ايضا في حلف المسرحي قبيلة الشرفاء وهي عدة فروع أشهرها ال الكريري (بنو كرير) كانت فيهم مشيخة الشرفاء ومن الكررة (ال الكريري) ال شيخين وهم ال دبا بن احمد وهم (ال بوحي والمعاضية والهوادية) بوادي خلب في قرىة الشطيفية وال علي بن احمد اهل قرية عذيبة بوادي الفجا واليهم تنسب بئر الكريرية المشهورة في بقعة بين وادي الخمس ووادي الفجا وانتقلوا ليستوطنوا قريتي المبيت والخضراء بوادي جازان وباقي ال الكريري هم المشارقة وال جحلل وال مجلي وبني حوايج والسراجة والمراحبة والمهاملة والمطابخة وال قيدح وال خجة والمساعيد وال درويش وباقي الشرفاء هم الغزوة وال أحمدين شيوخ شمل الشرفاء بعد ال الكريري وما تزال المشيخة فيهم الى الْيَوْمَ وبَنُو الدهل والعطفة والقحلة والعقلة والعجبة والجغادمة والذبة والمخدرش(المخترش) والخُرم والعوامرة والمسارعة والمعايدة والمساودة والعرابية والقرابشة والكُلَبَة والعوالجة وآل مجلي وهم غير مجالية ال الكريري وآل حلل والمساملة (الأساملة) والرواجحة ومن الرواجحة جبران بن عقيل راجحي تول مشيخة شمل عموم المسارحة والشرفاء قبل ان يتول الفقهاء مشيخة المسارحة والشرفاء والاشراف كلمتان مترادفتان بمعنى واحد فالشرفاء يعتبرون أشرافا قرشين اسماعيليين الا ان تثبت البصمة الوراثية الجينية لصرحائهم غير ذلك . ايضا حالفت المسارحة قبائل الحكامية (ال الحكمي) من عقب سليمان بن طرف بن الغطريف بن محمد بن الغطريف بن جليل بن عبدالجد الحكمي مؤسس دولة بني الحكم وقد حكم المخلاف السليماني من عام 350 هجري إلى عام 393 هـجري تولى سليمان رئاسة مخلافي حكم وعثر وقد رفعه طموحه إلى إنشاء تلك الإمارة حتى شملت ما سمي بالمخلاف السليماني الممتد من قرية حلي بن يعقوب شمالاً إلى قرية الموسم جنوباً وبعد أن استقرت به الأمور اتخذ من مدينة عثر عاصمة لأمارته وضرب اسمه على السكة وخطب له على المنابر بطاعة المخلاف السليماني واستمرت بعده خلافة الحكامية من عام 983 م إلى عام 1003 م وبعد سقوط دولة الحكامية أصبحوا حلفا لقبيلة المسارحة وَعَبَد الجد الحكمي جد الحكامية من نسل راعو بن فالغ بن كنانة بن عابر (النبي هود عليه السلام) وليس كما يظن خطأ انهم من بني الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج وهذا ما أكدته البصمة الجينية الوراثية لصرحاء الحكامية
. خولان بن ذي ريدان بن حمير (FGC15938) وفروع خولان كثيرة ومواطنها صنعاء وصعدة وجبال ساق الغراب في جازان ومن فروع خولان :
خولان صعدة والسراة :
بني مالك فيفا - آل تليد - قيس - الريث - بني منبه - سحار - منجد - بني جماعة - رازح - بنو معين - بلغازي - هروب - بني حريص - الصهاليل - الحقو - بني امشيخ - آل جابر - بني ودعان - العبادل
خولان صنعاء :
جهم - بني شداد - بني جبر - بني ظبيان - بني سحام - بني بهلول - السهمان - بني الاْعروش - قروى
2. كهلان (FGC8223) وانجب ثمانة اولاد :
. همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان. FGC8216 وتتفرع منها قبيلتي حاشد وبكيل . وتنقسم حاشد الى بني صريم والعصيمات وعذر وخارف والكثيري ويام ومرة ووداعة والعجمان والشنافر وراشد والخوار وتلقب حاشد بملوك سبأ . وتنقسم بكيل الى ارحب ونهم ومرهبة وحراز وشاكر (دهم ووايلة) .
. الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان (BY65) ومن فروعها الاوس والخزرج وغسان وجفنة وبارق وغامد وزهران ودوس وحوالة ورجال الحجر (بني شهر وبني عمرو والعوامر وبللسمر وبللحمر والأواس وكعب) وثمالة والحدان وشكر والعتيك وبني عك بن الديث بن عدثان (عدنان) بن عبدالله بن الازد وقد اختلف في نسب عّك ما بين قحطان وعدنان والصواب انهم الى قحطان ومن فروعهم بني الشاهد (وهم غافق وساعدة) وبني شبيل وبني مروان وبلقرن وصحار (عبس وهم غير عبس الغطفانية - وبولان) وبني عسير الهول (ربيعة - ورفيدة - وعلكم - وبني مالك - ومغيد - وألمع)
. أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان (BY66) ومن فروعه خثعم وبجيلة . ومن فروع خثعم ناهس وشهران وأكلب وعليان وميمون وكود والفزع ومن فروع بجيلة بني قسر ( وهم بني مالك اهل الطائف ) وبني بجالة وبني احمس وبني فتيان
. طئ واسمه جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (ZS1488) ومن فرعها بني لام وبني صخر والظفير وشمر وال فضل
. الأشعر واسمه نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (M119) ومن فروعها الجماهر والركب والزرانيق والمعازبة والقراشية
. مذحج واسمه مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان (ZS5245) ومن فروعها مراد والحداء وعنس وأنس وبلحارث والنخع وصداء وشمران وسنحان (الجحادر - والحباب - والسري - وال عمر) وجنب (بني بشر - وشريف ومن شريف بني هاجر - وعبيدة بعين مفتوحة) ورفيدة وسعد العشيرة (بني عائذ الله - وبني مالك بن عبد مناة - وبني معاوية بن مافان - وبني الحكم - وبني جشم - وبني سلهم - وبني أسلم - وبني زيد الله - وبني عامر - وبني اشرس - وبني عوف - وبني الدائل - وبني قتبة وهو زبيد الأكبر - وبني الصعب - وبني أودّ - وبني جعفي - وبني مران - وبني حريم - وبني الحدا - وبني سليم بسين مفتوحة - وبني الحمد - وبني الحر - وبني العدل - وبني انس الله - وبني أوس الله - وبني الحارث - وبني هذان) ومذحج من جماجم العرب الكبرى
. الجد الجامع للخم (مالك) وجذام (عمرو) واسمه عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان‏ (S19707) من فروع جذام بني زيد بن حرام بن جذام وبني مجربة بن حرام وبني سعد بن أيأس بن حرام وبني زهير وبني العائذ وبني عقبة وبني طريف وبني خصيب وبني واصل ومن فروع لخم المناذرة ملوك الحيرة منهم النعمان بن المنذر
. الجد الجامع لكندة (ثور) وعاملة (الحارث بن مالك بن وديعة) واسمه عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (ZS6056) ومن فروع كندة بني معاوية الأكرمين والسكاسك والسكون وكانت لكندة مملكة عظيمة في نجد ومن ملوكها حجر بن الحارث الكندي والد الشاعر والملك امرئ القيس .
يلاحظ ان سبأ كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم رجل ولد عشرة من العرب .
وقبائل سبأ أنشأت ممالك عظيمة في اليمن وخارجه ومن أعظم هذه الممالك اليمنية مملكة سبأ ومعين وقتبان واوسان ولحيان وديدان وريدان وحضرموت ويمنت ورعين وكندة وتنوخ وغسان والمناذرة ومن أشهر ملوكهم التبابعة والمناذرة والغساسنة والملك سيف بن ذي يزن كان في زمن عبدالمطلب جد النبي محمد صلى الله عليه وسلم والملكة بلقيس زمن النبي سليمان بن النبي دَاوُدَ عليهما السلام ومن أشهر تبابعة اليمن تبع اسعد الكامل الحميري اول من كسى الكعبة وقد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : (لا تسبوا تبعا اسعد الحميري فانه كان مؤمنا) . وتبع ذو نواس يوسف بن شراحيل الحميري وكان يهوديا قام بإحراق نصارى نجران بالنار ألقاهم في الأخدود وقد ذكر القرآن ذلك في سورة البروج ومن اعظم ابناء سبأ الانصار وهم من الأوس والخزرج من الازد من كهلان السبأية وهم خير امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد المهاجرين . ذكر النسابة ابن الكلبي ان نسب قحطان الى النبي هود باطل لا يصح وتابعه ابن حزم الأندلسي واحتج ابن حزم ان النبي هودا من قوم عاد وقوم عاد اهلكهم الله جميعا . والصحيح ان كلام ابن الكلبي هو الباطل وهو متهم من قبل العلماء بالكذب ووضع الانساب الباطلة وقد تأثر به ابن حزم في مسألة الانساب ونقل عنه اما نسب قحطان الى النبي هود عليه السلام فثابت من اقوال العلماء المعتبرين وأهل السير والمؤرخين والنسابين ومنهم على سبيل المثال مايلي : ذكر الطبري في تاريخه وابن خلدون في تاريخه أن قحطان ابن لعابر بن شالخ وذكر ابن خلدون ان هذا القول هو الأصح وقد ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والذهبي في السير والعيني في شرح البخاري وابن هبة الله في تاريخ دمشق وابن كثير في البداية والنهاية أن عابرا الذي ينسب إليه قحطان هو نبي الله هود عليه الصلاة والسلام ولا يعارض هذا ما ذكر في القرآن من إهلاك قوم عاد فإن هذا الإهلاك خاص بمن كفروا وكذبوا وأما هود ومن آمن معه فقد نجاهم الله تعالى ويدل عليه قول الله في قصة هود : (فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِين) وقوله تعالى : (وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ) وكذلك قال ابن هشام في السيرة النبوية وابن حجر العسقلاني في فتح الباري ولسان اليمن الهمداني في الإكليل والمسعودي في مروج الذهب وكل علماء ونسابي اليمن مجمعين على ذلك . وقال شاعر الرسول حسان بن ثابت الأنصاري الخزرجي الازدي الكهلاني السبأي القحطاني :
فنحن بنو قحطان والملك والعلا *** ومنا نبي الله هود الأخاير
وما يثبت صحة هذا النسب لقحطان الى النبي هود عليه السلام تطابقه مع نتائج علم الوراثة الجيني
5. كنانة بن عابر(النبي هود) (FGC11) يقال لذريته الكنانيين وأنجب كنانة أربعة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (DYS) يقال لذريته الكنانيين ولهم بقية
2. حاجر بن كنانة (FGC3723) من ذرية حاجر النبي صالح بن ماسح بن حاجر ارسله الله بعد جده النبي هود الى قوم ثمود وكل ذرية عاد الذين أصبحوا ضمنا من قوم ثمود وذرية حاجر هي الاخرى اصبحت داخلة في قوم ثمود
3. نصر بن كنانة (Z18718) وَذُرِّيَّتِهِ هم المصريين (المصرايميين) نسبة الى مصراييم بن نصر والحقسوس (الهكسوس) بني عّم المصريين والجميع كنانيين ومن المصريين فرعون وامرأته وهامان وهاجر ام النبي اسماعيل ومن الهكسوس ملك مصر (مصراييم) زمن النبي يوسف وما تزال بقية لذرية نصر الْيَوْمَ
4. فالغ بن كنانة (FGC1701) = (FGC12) يقال لذريته الفالغيين الكنانيين والعقب من فالغ في ولده راعو بن فالغ وأنجب راعو بن فالغ أربعة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (Z18243) يقال لذريته الكنانيين ولهم بقية
2. صاحب التحور الجيني (L1436) يقال لذريته الكنانيين ولهم بقية
3. صاحب التحور الجيني (S20171) يقال لذريته الكنانيين ولهم بقبة
4. ناحور بن ساروغ بن راعو (FGC1723) انجب أربعة اولاد :
1. صاحب التحور الجيني (Z3744) يقال لذريته الكنانيين ولهم بقية
2. هاران بن ناحور (ZS12694) ومن ذريته النبي لوط عليه السلام بن هاران ولذرية هاران بقية الْيَوْمَ وهم ضمن الكنانيين
3. تارح (آزر) بن ناحور (FGC8712) والعقب منه في ولده النبي ابراهيم الخليل عليه السلام يقال لذرية الابراهيميين وانجب النبي ابراهيم ثلاثة اولاد :
. النبي اسماعيل بن النبي ابراهيم (FGC859) يقال لذريته الاسماعيليين وصريح الاسماعيليين قريش ومن قريش خاتم الانبياء والرسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقد اثر عنه قوله : نحن بني النضر بن كنانة لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابينا . وقد اختار من اجداده النضر وهو قريش الأكبر لان هناك قريش الأصغر وهو فهر بن مالك وذلك للتمييز بين قريش وباقي قبائل كنانة الأكبر التي تلتقي بقريش فيه واختار جده كنانة للتمييز بين كنانة وباقي قبائل العبرانيين كقحطان وجرهم وغيرهم من العبرانيين الذين يلتقون مع كنانة في عابر (النبي هود) اما قبيلة كنانة التاريخية المعاصرة لقبيلة قريش فهي خليط من الكنانيين الذين لم يشتهروا باسم جد لهم كما اشتهر باقي بني عمهم الكنانيين فاحتفظوا بلقب جدهم الأكبر كنانة بن هود وللإسماعيليين بقية الْيَوْمَ يمثلهم الاشراف الهواشم وقريش
. النبي اسحاق بن النبي ابراهيم (ZS2102) يقال لذريته الاسحاقيين وهم بني العيص (العيسو) بن اسحاق وبني النبي يعقوب (اسرائيل) منهم جميع أنبياء بني اسرائيل ومنهم السيدة مريم العذراء البتول ام النبي عيسى وللإسحاقيين بقية اليوم
. مدين بن النبي ابراهيم (L615) ذريته يقال لهم قوم مدين منهم النبي شعيب بن نويب بن ظيفور بن عيفا بن يشجن (يثرن) بن ثابت بن مدين كان معاصرا لنبي بني اسرائيل موسى بن عمران بن قاهت بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق . زوجه النبي شعيب احدى ابنتيه . أرسل الله النبي شعيبا الى اهل مدين فكفروا فحق عليهم العذاب فأهلكهم الله ونجى النبي شعيبا ومن آمن منهم معه . ولذرية مدين بقية الْيَوْمَ
4. اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) بن ناحور (FGC1695) يقال لذريته العدنانيين والعقب من عدنان من ثمانية اولاد هم :
. قضاعة بن معد بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) (L222.2) اكبر ابناء معد وبه يكنى قيل ان مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن الهميسع بن حمير خلف معد بن عدنان على ام قضاعة مغالة وقيل معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عامر بن عوف بن عدي بن دب بن جرهم فتربى قضاعة عنده ونسبهم بعضهم اليه ويقال لذريته قضاعة وهم من جماجم العرب الكبرى . سئل محمد بن سلام البصري النسابة عن العرب فقال : العرب ثلاث جراثيم نزار واليمن وقضاعة فقيل له : فنزار أكثر أم اليَمن ؟ فقال : ما شاءت قضاعة أن تَمَعْدَدت فنزارُ اكثر وإن تَيمنت فاليمن اكثر فقيل له : فما هي عندك ؟ فقال : معدية لا شك فيه . وتتفرع قضاعة الى : بني حيدان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة وولد حيدان بن عمرو مهرة بن حيدان وتزيد بن حيدان وعريب وعريد وجنادة فولد مهرةُ بن حيدان الآمريَّ والدين وندغيّاً ودخل في المهرة أَشموس وثغميَّ وهما من قبيلة الصدف وبلاد مهرة في ناحية الشحر من اليمن ببلاد العنبر على ساحل البحر . وبني بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة منهم بني هنب بن القين بن أهود بن بهراء وبني قاس وشبيب ابني دريم بن القين ومنهم صاحب النبي المقداد بن الأسود . وبني بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة وولد بلي بن عمرو فران وهنيء . وبني أسلم بن الحافي بن قضاعة ولد أسلم بن الحافي سود بن أسلم فولد سود بن أسلم ليث وحوتكة بطن بمصر مع بني حميس بن جهينة وإياس بن سود وهم في بني لأي بن عذرة فولد ليث بن سود بن أسلم بن الحافي زيد فولد زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة سعد هذيم وجهينة ونهد وولد جهينة بن زيد قيس ومودعة فولد قيس بن جهينة غطفان وغيان الذي غير النبي محمد عليه السلام اسمه إلى رشدان . وبني نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة وولد نهد مالك وصباح وحزيمة وزيد ومعاوية وكعب وأبو سودة يسكنون بقرب نجران وعامر وعمرو وحنظلة حاكم العرب والطول ومرة وخزيمة وأبان هؤلاء كلهم سكنوا الشام فعامر بن نهد دخلوا في بني عليم من كلب وعمرو بن نهد دخل في بني عدي بن جناب من كلب وأبان بن نهد دخل في بني تغلب والشرف من بني نهد في بني زوى ورفاعة ابني مالك بن نهد . وبني سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة وولد سعد هذيم بن زيد عذرة بن سعد هذيم وإليهم ينسب الحب العذري وضنة بن سعد هذيم والحارث بطن في عذرة وسلامان في الشام بطن في عذرة ومعاوية ووائل بطنان في عذرة وصعب وآخر من بقي من بني صعب بن سعد هذيم رجل مات فورثه رجل من بني ضنة بالقعدد وولد الحارث بن سعد هذيم ذبيان وعبد مناف وأسيد وولد عذرة بن سعد هذيم عامر بطن وكبير بن عذرة بطن ورفاعة بن عذرة يقال إنهم دخلوا في بني يشكر ومنهم: بني رزاح " بن ربيعة " بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة ورزاح هذا هو أخو قصي بن كلاب لأمه وهو الذي نصر قصي بن كلاب في حربه على بني بكر بن عبد مناة من قبيلة كنانة وعلى خزاعة وهو الذي أخرج بني نهد وبني جرم وبني حوتكة من بلاد قضاعة وهو الذي أخرج أيضاً بني عمه رفاعة بن عذرة من جملة بلاد بني عذرة . وبني حن بن ربيعة أخي رزاح بن ربيعة لأبيه وأمه . وبني عمران بن الحافي بن قضاعة ولد عمران بن الحافي حلوان بن عمران أمه ضرية بنت ربيعة بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) وإليها ينسب حمى ضرية المذكور في الأشعار فولد حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة تغلب وربان وهو علاف وإليه ينسب الرحال العلافية ومراج بطن باليمن وعمرو وهو سليح وعايد وعايدة دخلا في غسان وتزيد دخلوا في تنوخ وبنو سليح وهو عمرو بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة منهم حماطة وهو ضجعم بن سعد بن سليح بن حلوان وكان الضجاعمة ملوكاً بالشام قبل غسان . وبني ربان وهو علاف بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وولد ربان بن حلوان جرم قبيلة وعوف بطن فولد جرم جد قبيلة جرم قدامة وملكان وناجية وجدة ولدته أمه بجدة فسمته جدة وكانت جرم جنوب نجد ولها ينسب عقيق بني جرم الذي يسمى اليوم وادي الدواسر . وبني تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وولد تغلب وبرة فولد وبرة بن تغلب أسد والنمر وكلب قبائل ضخمة والبرك والثعلب بطنان ضخمان والذئب دخل بنوه في بني عبيد بن عامر بن كلب والفهد والضبع والدب والسيد والسرحان درجوا كلهم وقبائل تغلب بني البرك بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة هم بني الثعلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وعدداهم في كلب وبني خشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وبني تنوخ بن قيم بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وهم أحد من كون مملكة تنوخ وإليهم تنسب بني أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وولد أسد بن وبرة تيم الله وشيع الله فولد تيم الله بن أسد فهم وولد فهم مالك وبني مالك بن فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة من تنوخ وقشم وهم بالجزيرة الفراتية حلفاء لبني تغلب وأما شيع الله بن أسد بن وبرة فإنه ولد جسر فولد جسر النعمان حضنه عبد له يقال له القين فغلب عليه فهم بنو القين بن جسر وبني كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة ومن بطون كلب بني عامر بن عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بطن عظيم وعامر هذا هو أخو عامر بن صعصعة لأمه أمهما عمرة بنت عامر بن الظرب العدواني ولدت عامر بن صعصعة على رمل وولدت عامر بن عوف عند أصل جبل فأخبرها الكاهن بأنه سيعظم أمرهما وعددهما ومن بني كلب حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد العزى بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة وكانوا ينزلون في الجاهلية دومة الجندل وتبوك من أطراف الشام وجاء الإسلام والملك عليهم الأُكيدر وأكيدر هذا هو الذي كتب إليه النبي بعد إسلامه
. نزار بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى (Zs4740) يقال لذريته النزارية ولهم بقية ونزار أنبل ابناء اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن عدنان مما جعل كل العدنانيين الآخرين يندرجون أسفل النزارية في فترة من الزمن الى ان على شأن كل من مضر وقيس عيلان ويأتي بعد نزار في الشرف اخوه مضر ثم قيس عيلان . وعندما يقال العرب يقال النزارية مقابل اليمانية والعرب النزارية مقصود بها كل ذرية ابناء اد (ادد) (معد ونزار ومضر وقيس عيلان وقضاعة وربيعة وانمار وإياد وقنص) وقد يقال العرب المعدية مقابل اليمانية او يقال معد واليمن وعندما عظمت ذرية مضر اصبحت المضرية مقابل اليمانية ثم عظمت ذرية قيس عيلان وتكاثرت فأصبح يقال القيسية قبالة اليمانية .
. مضر بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) (FGC4415) يقال لذريته المضرية ويقال مضر الحمراء ولهم بقية الْيَوْمَ وتتفرع مضر الى قبائل خندف ابناء مدركة بن الياس بن مضر وهي هذيل وفرعها (بني سعد وبني لحيان) وبني أسد وفروعها (ديدان وقعين وكاهل وثعلبة) وعضل والى قبائل خندف ابناء خزيمة بن مدركة ودخلت فيها قبائل كنانة (بني الدئل وبني ضمرة وبني ليث وبني بكر بن عبد مناة وبني حرام وبني شعبة وبني فراس) وكنانة من جماجم العرب الكبرى ونسبها الحقيقي ليس الى مضر وإنما الى جدها الأعلى كنانة بن النبي هود (عابر) فهي عبارة عن فروع من كنانة بن عابر لم تشتهر بجد لها فاحتفظت باسم جدها الأعلى . والى قبائل خندف ابناء طابخة بن الياس بن مضر (قبائل بني تميم وهي من جماجم العرب الكبرى ومزينة وضبة وقبائل الرباب وهي عكل وعدي وتيم وثور)
. ربيعة بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) (FGC496) يقال لذريته الربعية ويقال ربيعة الفرس تفرع منهم ذرية صاحب التحور الجيني (By8) وصاحب التحور الجيني (FGC3101) وتفرعت ربيعة الى قبائل ضبيعة بن ربيعة (بني احمس بن ضيعة وبني الحارث بن ضبيعة) وقبائل أسد بن ربيعة وتنقسم الى بني عميرة بن أسد وبني عنزة بن أسد وبني جديلة بن أسد وينقسم بنو جديلة الى بني عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة وهم جمجمة من جماجم العرب الكبرى وبني النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة وبني غفيلة بن عامر بن قاسط وبني بكر بن وائل ومن أشهر بطونهم بني حنيفة وبني يشكر وبني قيس بن ثعلبة وبني ربيعة بن قيس بن ثعلبة وبني شيبان بن ثعلبة وبني عجل وبني تيّم الله بن ثعلبة وتعد بكر بن وائل من جماجم العرب الكبرى وبني تغلب بن وائل منهم كليب وائل ملك العرب وأخوه الزير سالم الفارس المشهور وبني عنز بن وائل ومنهم قبيلة عنزة المعاصرة .
. قيس عيلان بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) (BY4) يقال لذريته القيسية ولهم بقية وقيس عيلان من جماجم العرب الكبرىً وفِي فترة من الزمن كانت توضع مقابل القبائل القحطانية لانضواء كل قبائل العدنانية تحت قيس عيلان وتتفرع قيس علان الى بني سعد بن قيس عيلان ومنهم قبائل غطفان (بني عبد الله وبني أشجع وبني ذبيان وبني عبس وبني أنمار ومن ذبيان قبائل فزارة وبني ثعلبة وبني مرة وغطفان من جماجم العرب الكبرىى) وقبائل أعصر (باهلة وغني والطفاوة) وقبائل بني خصفة بن قيس عيلان ومنهم قبائل هوازن وهي بدورها تنقسم إلى قسمين قسم حجازي يسمى عجز هوازن ويشمل (قبائل ثقيف وجشم بن معاوية بن بكر ونصر بن معاوية بن بكر وسعد بن بكر وقسم نجدي يسمى عامر بن صعصعة يشمل قبائل بني عقيل و بني كعب وبني كلاب وبني نمير وبني هلال وبني قشير وبني جعدة ) وقبائل بني سليم وكانت مساكنها شمال الحجاز قرب المدينة المنورة وقبائل محارب ومازن وبني عمرو بن قيس عيلان ومنهم (قبائل فهم ومساكنها في يلملم شمال شرق محافظة الليث وعدوان ومساكنها في الحجاز)
. أنماربن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) (CTS8120) يقال لذريته أنمار ولهم بقية موزعة على القبائل العدنانية وهناك انمار غيرها كهلانية قحطانية وانمار غطفانية قيسية عدنانية
. إياد بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن بن عدنان (اعراق الثرى) (FGC496) يقال لذريته إياد وما زال لهم بقية
. قنص بن اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) (CTS8120) يقال لذريته قنص وهم اشلاء موزعة على قبائل عدنان الاخرى

المبحث الثاني :

اللسان العربي :

هو افصح لهجات اللسان السامي تكلم به جد العرب إرم بن سام بن نوح وتميزت به ذريته عن ذرية باقي الساميين ذرية بني اخي ارم ولهجات العرب (الآراميين) التي تمثل اللسان العربي الفصيح تختلف فيما بينها من حيث قوة البلاغة والفصاحة والبيان وذلك تبعا لاختلاف المناطق ولهجة ذرية عاد افصح من لهجة بني عمهم العرب ذرية ارم الآخرين ولهجة الأرفخشديين افصح من لهجة باقي ذرية عاد وثمود وافصح لهجات بني ارفخشد لهجة العبرانيين (كنانة وجرهم وقحطان) ذرية النبي هود (عابر) وافصح لهجات العرب العبرانيين لهجة الكنانيين الابراهيميين وافصح لهجات الابراهيميين لهجة الاسماعيليين فهي لهجة اللسان العربي المبين وسبب محافظتهم على فصاحتهم وبلاغتهم وبيانهم كونهم بقوا في مكة حول الحرم وبجوار الكعبة ولم ينتقلوا الى مكان آخر فسلموا من مخالطة الأقوام العربية المختلفة والأقل فصاحة فلم يتأثروا بلهجات غيرهم وبقيت لهجتهم صافية نقية وحافظت قريش صريح بني اسماعيل على سلامة هذه اللهجة وصفائها ونقائها وأصالتها ولما بعث الله نبيه محمدا خاتم الانبياء والرسل انزل عليه القرآن بلهجة قريش اللسان العربي المبين والنبي محمد افصح قريش وبالتالي فهو افصح العرب قاطبة . واما الاسحاقيين فقد تأثرت لهجتهم وفقدت فصاحتها بمخالطتها قبائل العرب الأقل فصاحة خاصة عرب قحطان لمجاورة بني اسرائيل وبني العيص لهم والتأثر بلهجاتهم فنتج عن ذلك لهجة جديدة غير فصيحة لبني اسرائل وبني العيص وهي اللهجة العبرية السريانية وهذا يفسر سر التقارب والتطابق بين لهجات عرب قحطان القديمة واللهجة العبرية والسريانية وتشابه الخط العبري السرياني وخط المسند اليماني (الخط المسماري) به كتبت نقوش لحضارت ممالك اليمن القديمة سبأ وحمير ومعين وباقي ممالك اليمن القديمة واما ذرية حام بن نوح فلسانهم هو نفس لسان بني عمهم سام بن نوح واما ذرية عيلام وهو من نسل قابيل بن آدم فلسانهم يختلف عن اللسان السامي واللسان الحامي واللسان العربي

المبحث الثالث :

موطن العرب :

انتشرت العرب ذرية ارم بن سام بن نوح هم وبنو عمهم الساميون الآخرون الغير عرب ذرية اخي ارم بن سام وبني عمهم الغير عرب ذرية حام بن نوح في كامل جزيرة العرب من الحدود الجنوبية للعراق شمالا الى اليمن وظفار (عمان) جنوبا ومن الحجاز (تهامة وسراة) غربا الى نجد وحجر اليمامة والأحساء وهجر شرقا وانفصل عن العرب والساميين ذرية سام بن النبي نوح والنبي نوح من ذرية شيث بن آدم بنو عمهم عيلام وعيلام من ذرية قابيل بن آدم وهم سومر وآشور وبابل وكلدان وآكاد وعمور ويبوس وفينيق الى ارض الرافدين (العراق) والشام (سوريا والأردن وفلسطين ولبنان) وأصبح للعيلاميين لسانهم الخاص بهم ويتكون من مجموعة لهجات تختلف عن لهجات اللسان السامي والحامي والعربي ولهجات اللسان العيلامي هي السومرية والآشورية والبابلية والأكادية والكلدانية والعمورية واليبوسية والفينيقية وهي فيما بينها متفاوتة يجمعها اللسان العيلامي . وانتشار وتوزيع القبائل العربية والسامية في جزيرة العرب يتضح في الآتي :
1. ذرية عاد انتشرت في كامل الجزيرة العربية شاركهم بنو عمهم العرب ذرية اخي عوص بن ارم أنشأوا اقدم حضارات بني آدم بعد الطوفان ومن آثارهم مدينة ارم ذات العماد الوارد ذكرها في القرآن ويعتقد انها مدفونة تحت رمال الربع الخالي في منطقة الأحقاف بين ظفار وحضرموت والسعودية
2. ذرية ثمود ورثوا ارض اجدادهم ذرية عاد وأنشأوا الحضارات ومن آثارهم مدائن صالح شمال الحجاز
3. ذرية شالخ (صالح) بن ارفخشد اخي ثمود وهم
. ذرية لاود وهم العماليق ذرية عمليق بن لاود وفروعهم كالنماردة وعبدضخم انتشروا في الحجاز بطول السراة واجزاء من تهامة بما فيها مكة
. ذرية جد طسم وجديس استوطنوا في نجد في حجر اليمامة
. ذرية جد جاسم ووبار وهزان في الأحساء وهجر وماحولها وعبيل واميم ويثرب وخيبر في القرى الواقعة شمال الحجاز (يثرِب وخيبر وما حولها) ويشارك العماليق في هذه المناطق باقي بني عمهم شالخ
. العبرانيون ذرية عابر وهو النبي هود بن شالخ سيطروا على كامل جزيرة العرب وانتشروا فيها كالآتي :
.. ذرية قحطان وهم ذرية سبأ بن بشجب بن يعرب بن قحطان (حمير وكهلان) انتشروا في كافة اليمن وقد سُميت مناطق اليمن على اسماء ملوكهم (عدن وأبين والشحر وذمار وحضرموت ولحج وغمدان وعمران ومأرب وغيرها وكانت لهم ممالك عظيمة وحضارات أنشأوها في اليمن وخارج اليمن في ظفار (عمان) وفِي مناطق مختلفة من شمال جزيرة العرب واجزاء من العراق والشام وأصبحت كل جزيرة العرب واقعة تحت سيطرتهم وأصبح ملوك العرب المتوجين منهم ومن اعظم ممالك بني قحطان في اليمن مملكة معين وسبأ وحمير وقتبان واوسان وحضرموت ورعين وريدان ومن ممالك بني قحطان خارج اليمن مملكة كندة في نجد ومملكتي لحيان وديدان شمال الحجاز ومملكة المناذرة من اللخميين شمال الحجاز على تخوم العراق ومملكة الغساسنة من جفنة من الازد شمال الجزيرة العربية على تخوم الشام ومملكة تنوخ لخليط من ابناء سبأ القحطانية في العراق والشام
.. ذرية جرهم وفروعها قاطورا والسميدع وخزاعة وصوفة وبني قمعة واسلم وكعب بن عامر بن عمرو بن لحي وبني غبشان وبني حبشية ومن بني حبشية الاحابيش المعاصرين لقريش وجرهم بني عّم قحطان كان انتشارهم في الحجاز سراتها وتهامتها بما فيها مكة يشاركون باقي العرب السيطرة والانتشار في هذه المواطن جاوروا في مكة هاجر وابنها اسماعيل وصاهروا اسماعيل
.. ذرية كنانة بنو عّم لجرهم ولقحطان والجميع عبرانيين من ذرية النبي هود (عابر) يمتاز الكنانيون عن باقي بني عمهم العبرانيين (جرهم وقحطان وباقي العبرانيين) بأمرين الاول افصح لسانا والثاني كل الانبياء من بعد النبي هود بعثوا منهم وانتشارهم في جزيرة العرب كالآتي :
... ذرية نصر بن كنانة (المصريين والهكسوس) انتشرت في تهامة وأكتاف جبال السراة في قرى على مساحة تمتد من جنوب مكة الى جازان ومملكتهم فيها تسمى مصر (مصراييم)
... ذرية حاجر بن كنانة ومنهم النبي صالح إستوطنت مع بعض من قوم ثمود في مدائن صالح شمال الحجاز
... العدنانيون ذرية اد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن كنانة (معد وقيس عيلان ومضر الحمراء ونزار وربيعة الفرس وانمار العدنانية وإياد وقنص) انتشروا في الحجاز (تهامة وسراة) وفِي نجد يشاركهم في ذلك بنو عمهم ذرية راعو الآخرين
... الابراهيميون ذرية النبي ابراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن كنانة . كان النبي ابراهيم يستوطن قرية حوران في سراة عسير ثم انتقل الى مكة واسكن زوجته سارة وابنها اسحاق في وادي عرفة واسكن زوجته هاجر وأبنها اسماعيل في وادي مكة بجوار الكعبة وزمزم واسكن زوجته قطورة وابنها مدين في منى والمزدلفة ثم بعد ذلك انتشروا في قرى في السراة وفِي تهامة في قرى حول مكة وفِي جازان وهي إقطاع من مملكة مصر (مصراييم) أقطعها النبي يوسف لقومه الاسحاقيين (بني اسرائيل وبني العيص) . يمتاز الابراهيميون عن باقي بني عمهم الكنانيين بأنهم افصح لسانا ومنهم جميع الانبياء ويتوزع الابراهيميون في مناطق انتشارهم كالآتي :
.... ذرية النبي اسماعيل بن النبي ابراهيم يستوطنون مكة حول الحرم بجوار البيت العتيق (الكعبة المشرفة) لم يتركوا موطنهم قط فهم اهل الحرم وولاته وهم افصح الابراهيميين لسانا وقريش هي الصريح في بني اسماعيل اصطفى الله منهم خاتم الانبياء والرسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم
.... ذرية النبي اسحاق بن النبي ابراهيم ( بني اسرائيل وبنى العيص) كانوا في وادي عرفة في مكة وانتقلوا الى قرية الجعرانة شرقي مكة ثم انتقلوا الى جازان اختار الله بني اسرائيل وجعل فيهم النبوة والملك فكانت لهم إمبراطوريات وملكوا الحجاز وتهامة من مكة الى جازان وأعظم مملكاتهم كانت ايام ملك النبي دَاوُدَ وابنه النبي سليمان وغضب الله على بني اسرائيل بسبب كفرهم فنزع منهم النبوة والملك .
.... ذرية مدين بن النبي ابراهيم كانوا بداية امرهم في مكة في المزدلفة ومنى ومنها انتقلوا الى قرى مدين جنوب مكة في السراة وتفرعت مدين الى اصحاب الرس واصحاب الأيكة والمؤتفكات وبعث فيهم نبيا منهم النبي شعيب من ذرية مدين بن النبي ابراهيم فكذبوه وعصوه فأهلكهم الله .

استنتاجات :

1. ان الطوفان (طوفان نوح) هو عذاب من الله لبني آدم دون غيرهم من باقي البشر المنتشرين في الارض قبل ان يخلق الله آدم ذلك لان بني آدم خلفاء في الارض يحملون رسالة لكل البشر فخرجوا عن المنهج (منهج النبوة والخلافة في الارض وعبادة الله وحده لا شريك له ونشر ذلك بين باقي البشر وتعليمه لهم ) وأفسدوا في الارض حتى كثر فسادهم وعم جميع مناطق انتشارهم في الارض وهي جزيرة العرب ومركزها مكة والحجاز حيث الكعبة المشرفة بيت الله المعظم اول بيت وضع للناس في الارض ليعبدوا الله عنده وجاء الطوفان ليطهر ارض جزيرة العرب من فساد بني آدم فغمرت مياه الطوفان كامل جزيرة العرب بجبالها وصحاريها حيث ينتشر بني آدم فلم ينج من الغرق الا من ركب مع نوح في الفلك (السفينة) التي صنعها نوح بأمر ربه وهم من آمن من بني آدم مع النبي نوح . وأسماء ابناء آدم وابناء نوح لم ترد في القرآن ولا في السنة النبوية إنما نقلت عن اليهود الأوائل من كتابهم التوراة واما تحديد إعداد ابناء آدم المعقبين وإعداد ابناء نوح المعقبين فقد تم من خلال نتائج فحوصات البصمة الوراثية للبشر المعاصرين .
2. ابناء عابر (النبي هود) جرهم وقحطان وكنانة وبقية ابناء عابر معاصرين لبعض ومعاصرين لسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الاخرى ولسلالات من احفاد ثمود وسلالات من احفاد العماليق (سلالات من احفاد عمليق وَعَبَد ضخم والنماردة) وسلالات من احفاد طسم وجديس وسلالات من احفاد جاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقبة ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام ( العمونيين والادوميين والموابيين) وسلالات من احفاد عيلام وعيلام من احفاد قابيل بن آدم
3. يعرب بن قحطان معاصر لحاجر ونصر وفالغ ابناء كنانة ولأخيها الرابع ولأبناء جرهم (جرهم وقاطوراء والسميدع) واحفاد بقية ابناء عابر الآخرين واحفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد ابناء سام الآخري وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
4. يشجب بن يعرب معاصر لراعو بن فالغ بن كنانة وماسح بن حاجر بن كنانة وأبناء نصر بن كنانة وابناء الإبن الرابع لكنانة ولاحفاد وسلالات من احفاد بقية ابناء عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
5. سبأ بن يشجب بن يعرب معاصر لساروغ بن راعو بن فالغ ولإخوة ساروغ الثلاثة الآخرين وللنبي صالح بن ماسح بن حاجر بن كنانة ولأحفاد نصر بن كنانة ولاحفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم (جرهم وقاطوراء والسميدع) كخزاعة (وهم بني عمرو بن لحي واسمه ربيعة وبني اسلم بن أفصى بن عامر وبني كعب بن لحي وبني صوفة وبني غبشان بن حبشية والأحابيش نسبة الى بني حبشية) الجميع من نسل عمرو بن الحارث بن عمرو بن مضاض الجرهمي وسلالات من احفاد بقية ابناء عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
6. إبنا سبأ (حمير وكهلان) معاصران لناحور بن ساروغ وهم تارح (آزر) وهاران وعدنان (اعراق الثرى) وأخيهم الرابع ولأبناء اخوة ساروغ الثلاثة الآخرين ولأبناء النبي صالح بن ماسح بن حاجر ولسلالات من احفاد نصر بن كنانة ولسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
7. ابناء حمير (الهميسع وذي ريدان) وزيد بن كهلان معاصران لأبناء ناحور تارح (آزر) وهاران وعدنان (اعراق الثرى) وللابن الرابع لناحور ولاحفاد اخوة ساروغ الثلاثة ولاحفاد النبي صالح ولسلالات من احفاد نصر بن كنانة ولأحفاد وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
8. أيمن بن الهميسع بن حمير وخولان بن ذي ريدان وباقي ابناء الهميسع الآخرين وباقي ابناء ذي ريدان الآخرين وأبناء زيد بن كهلان (الخيار وعريب ومالك) جميعهم عاصروا النبي ابراهيم بن تارح (آزر) والنبي لوط بن هاران وقيذر بن عدنان (اعراق الثرى) وأبناء الأبن الرابع لناحور ولسلالات من احفاد إخوة ساروغ الثلاثة ولسلالات من احفاد النبي صالح ولسلالات من احفاد نصر بن كنانة وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
9. زهير بن أيمن وباقي ابناء ايمن بن الهميسع الآخرين وباقي احفاد الهميسع الآخرين وأبناء خولان بن ذي ريدان واحفاد ذي ريدان الآخرين وربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان ويشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ونبت بن مالك بن زيد بن كهلان كل هؤلاء كانوا معاصرين لابناء النبي ابراهيم (النبي اسماعيل والنبي اسحاق ومدين) ونبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) بن ناحور واحفاد الأبن الرابع لناحور ولسلالات من احفاد اخوة ساروغ الثلاثة ولسلالات من احفاد النبي صالح ولسلالات من احفاد نصر بن كنانة ولسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
10. عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وباقي ابناء زهير بن أيمن الآخرين وباقي احفاد أيمن بن الهميسع الآخرين وسلالات من أحفاد باقي ابناء الهميسع الآخرين واحفاد خولان بن ذي ريدان وسلالات من احفاد باقي ابناء ذي ريدان الآخرين واوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان والغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان وزيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان كل أولئك عاصروا ابناء النبي اسماعيل والنبي يعقوب (اسرائيل) بن النبي اسحاق والعيص (عيسو) بن النبي اسحاق وثابت بن مدين وباقي ابناء مدين الآخرين واد (ادد) وهو الهميسع بن نبت بن قيذر بن عدنان (اعراق الثرى) بن ناحور وسلالات من احفاد الأبن الرابع لناحور وسلالات من احفاد اخوة ساروغ الثلاثة وسلالات من احفاد النبي صالح وسلالات من احفاد نصر بن كنانة وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
11. قطن بن عريب بن زهير وباقي ابناء عريب بن زهير الآخرين واحفاد بقية ابناء زهير الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء ايمن بن الهميسع الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء الهميسع بن حمير الآخرين وسلالات من احفاد خولان بن ذي ريدان وسلالات من احفاد بقية ابناء ذي ريدان الآخرين وزيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان والأخوين الازد (الأسد) وعمرو ابني الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان وادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان الجميع عاصروا احفاد النبي اسماعيل وأبناء النبي يعقوب (اسرائيل) النبي يوسف وبنيامين والأسباط وأبناء العيص (عيسىو) بن النبي اسحاق ويشجن (يثرن) بن ثابت بن مدين واحفاد بقية ابناء مدين الآخرين وابناء اد (ادد) بن الهميسع بن نبت بن اعراق الثرى بن ناحور وهم (معد ونزار ومضر الحمراء وربيعة الفرس وقيس عيلان وانمار وإياد وقنص) وسلالات من احفاد الأبن الرابع لناحور وسلالات من احفاد اخوة ساروغ الثلاثة وسلالات من احفاد النبي صالح وسلالات من احفاد نصر بن كنانة وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
12. جيدان بن قطن بن عريب بن زهير وباقي ابناء قطن بن عريب الآخرين واحفاد بقية ابناء عريب بن زهير الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء زهير بن ايمن الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء ايمن بن الهميسع الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء الهميسع بن حمير الآخرين وسلالات من احفاد خولان بن ذي ريدان ومالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان وأبناء ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (الأشعر واسمه نبت وطئ واسمه جلهمة ومذحج واسمه مالك ومرة) وأبناء الازد (الأسد) بن الغوث (مازن والهنوء وعبدالله وعمرو ونصر وقدار والأهيوب) وإراش بن عمرو بن الغوث الجميع عاصروا سلالات من احفاد النبي اسماعيل واحفاد النبي يعقوب واحفاد العيص (عيسو) بن النبي اسحاق وعيفا بن يشجن (يثرن) بن ثابت بن مدين وسلالات من احفاد بقية ابناء مدين الآخرين وقضاعة بن معد وابناء نزار وابناء قنص وابناء أياد وابناء أنمار والياس بن مضر وابناء بيعة (ضبيعة وأسد) وابناء قيس عيلان (سعد وخصفة وعمرو) وسلالات من احفاد الأبن الرابع لناحور وسلالات من احفاد اخوة ساروغ الثلاثة وسلالات من احفاد النبي صالح وسلالات من احفاد نصر بن كنانة وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
13. الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وباقي ابناء جيدان الآخرين واحفاد بقية ابناء قطن بن عريب الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عريب بن زهير الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء زهير بن أيمن الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء أيمن بن الهميسع الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء الهميسع بن حمير الآخرين وسلالات من احفاد خولان بن ذي ريدان وسلالات من احفاد بقية ابناء ذي ريدان الآخرين وهمدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان وأبناء (الأشعر وطئ ومذحج) ابناء ادد بن زيد بن يشجب والحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ومالك بن نصر بن الازد بن الغوث وثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث وعدنان (عدثان) بن عبدالله بن الازد بن الغوث وأبناء الهنوء بن الازد بن الغوث (حوالة وحجر وعوهي ويزيد ودهنة ويرفي) وأبناء (عمرو وقدار والاهيوب) ابناء الازد بن الغوث وانمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان كلهم عاصرو سلالات من احفاد النبي اسماعيل وسلالات من احفاد النبي يعقوب (اسرائيل) وسلالات من احفاد العيص اخي النبي يعقوب وظيفور بن عيفا بن يشجن (يثرن) بن ثابت بن مدين وسلالات من احفاد بقية ابناء مدين الآخرين والحافي بن قضاعة وهو جماع كل قبائل قضاعة واحفاد نزار واحفاد أياد واحفاد أنمار واحفاد قنص وابناء الياس بن مضر يقال لهم خندف وهم : بني مدركة (هذيل وبني أسد وبني عقيل) وبني طابخة (بني تميم ومزينة وضبة) وأبناء سعد بن قيس عيلان وهم : (غطفان وعبس وذبيان وفزارة وأشجع وبني عبدالله) واعصر بن سعد بن قيس عيلان وهم : (باهلة وغني والطفاوة) وأبناء خصفة بن قيس عيلان وهم : هَوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة (بني سعد بن بكر بن هَوازن وبني معاوية بن بكر بن هَوازن وبني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هَوازن وبني نصر بن معاوية بن بكر بن هَوازن وبني جشم بن معاوية بن بكر بن هَوازن وبني نمير بن عامر بن صعصعة وبني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وبني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وبني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم الامام مسلم بن الحجاج القشيري وبني جعدة بن كعب بن ربيعة منهم مجنون ليلى قيس بن الملوح ومنهم النابغة الجعدي وبني الحريش بن كعب بن ربيعة منهم ليلى العامرية محبوبة قيس وبني هلال بن عامر بن صعصعة وبني ثقيف واسمه قسي بن منية بن بكر بن هَوازن وبني مرة بن صعصعة ) وبني سليم بن منصور بن عكرمة وبني محارب بن خصفة بن قيس عيلان وبني مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة وهم غير بني مازن بن الازد وبني عمرو بن قيس عيلان (فهم وعدوان) وأبناء وابناء ربيعة بن معد بن عدنان وهم ضبيعة بن ربيعة (احمس والحارث) وأسد بن ربيعة وهم عميرة وعنز وجديلة ويتفرع من جديلة عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة وتغلب بن وائل وبكر بن وائل وبني حنيفة من بكر بن وائل وسلالات من احفاد الأبن الرابع لناحور وسلالات من احفاد اخوة ساروغ الثلاثة وسلالات من احفاد النبي صالح وسلالات من احفاد نصر بن كنانة وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
14. وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن وباقي ابناء الغوث بن جيدان واحفاد بقية ابناء جيدان الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء قطن بن عريب الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عريب بن زهير الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء زهير بن أيمن الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء أيمن بن الهميسع الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء الهميسع بن حمير الآخرين وسلالات من احفاد خولان بن ذي ريدان وسلالات من احفاد بقية ابناء ذي ريدان بن حمير الآخرين ونوف بن همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان واحفاد كل من الاشعر وطئ ومذحج ابناء ادد وعدي بن الحارث بن مرة بن ادد وامرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد الركب بن الازد وباقي ابناء ثعلبة البهلول بن مازن بن الازد الآخرين وعبدالله بن مالك بن نصر بن الازد وباقي ابناء مالك بن نصر بن الازد الآخرين والديث بن عدنان (عدثان) بن عبدالله بن الازد واحفاد بقية ابناء الازد بن الغوث (الهنوء وعمرو وقدار والأهيوب وأبناء أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث جميعهم عاصروا سلالات احفاد النبي اسماعيل وسلالات من احفاد النبي يعقوب وسلالات من احفاد العيص (عيسو) بن النبي اسحاق ونويب بن ظيفور بن عيفا بن يشجن (يثرن) بن ثابت بن مدين وسلالات من احفاد بقية ابناء مدين الاخرين واحفاد الحافي بن قضاعة وابناء خندف (احفاد الياس بن مضر الحمراء) وابناء ضبيعة وأسد ابني ربيعة الفرس واحفاد قيس عيلان (ابناء سعد بن قيس عيلان وعمرو بن قيس عيلان وخصفة بن قيس عيلان) وسلالات من احفاد نزار وإياد وانمار وقنص واحوسلالات من احفاد الأبن الرابع لناحور وسلالات من احفاد اخوة ساروغ الثلاثة وسلالات من احفاد النبي صالح وسلالات من احفاد نصر بن كنانة وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
15. عبد شمس ملك حمير بن وائل بن الغوث بن جيدان ومن ذريته (جشم العظمى ابناء جشم بن عبد شمس وبني زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن جشم العظمى وبني سبأ الصغرى بن كعب بن زيد الجمهور وبني حمير الصغرى وهو زرعة بن سبأ الصغرى وباقي ابناء الملك عبدشمس الآخرين وباقي ابناء وائل بن الغوث واحفاد بقية ابناء الغوث بن جيدان الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء جيدان الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء قطن بن عريب الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عريب بن زهير الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء زهير بن أيمن الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء أيمن بن الهميسع الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء الهميسع بن حمير الآخرين وسلالات من احفاد خولان بن ذي ريدان وسلالات من احفاد بقية ابناء ذي ريدان بن حمير الآخرين وجبران بن نوف بن همدان جماع حاشد وبكيل وسلالات من احفاد الأشعر وطئ ومذحج وأبناء عدي بن الحارث (لخم واسمه مالك وجذام واسمه عمرو) وأخيهما عفير جماع كندة (ثور بن عفير) وعاملة (الحارث بن مالك بن وديعة بن عفير) واحفاد أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن الازد وحارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد الركب بن الازد بن الغوث والغطريف هو والد عامر ماء السماء وجد عمرو مزيفياء بن ماء السماء ومزيقياء جماع أزد غسان (جفنة والأوس والخزرج) وباقي ابناء حارثة الغطريف الآخرين وباقي ابناء امرئ القيس البطريق الآخرين واحفاد بقية ابناء ثعلبة البهلول الآخرين وعك واسمه الحارث بن الديث بن عدثان (عدنان) بن عبدالله بن الازد جماع بني غافق بن عك وبني الشاهد بن عك وهم (عنس وبولان) وبني صحار (غالب) بن عك وابناء علقمة بن عك وابناء جعمان من بني صريف بن ذؤال بن عك وابناء زرنوق بن عك وهم وبني مروان وبني شبيل واحفاد باقي ابناء مالك بن نصر بن الازد الآخرين وسلالات من احفاد (الهنوء وعمرو وقدار والأهيوب ) ابناء الازد جميعهم عاصروا سلالات من احفاد النبي اسماعيل وسلالات من احفاد النبي يعقوب (اسرائيل) وسلالات من احفاد العيص (عيسو) بن النبي اسحاق وعاصروا النبي شعيب بن نويب بن ظيفور بن عيفا بن يشجن (يثرن) بن ثابت بن مدين وسلالات من احفاد بقية ابناء مدين الآخرين وعاصروا سلالات من احفاد الحافي بن قضاعة وسلالات من احفاد ابناء خندف (احفاد ابناء الياس بن مضر الحمراء) وسلالات من احفاد ابناء ربيعة الفرس (احفاد أسد وضبيعة ابني ربيعة الفرس) وسلالات من احفاد ابناء قيس عيلان (احفاد سعد وخصفة وعمرو ابناء قيس عيلان) وسلالات من احفاد كل من نزار وإياد وانمار وقنص وسلالات من احفاد الأبن الرابع لناحور وسلالات من احفاد اخوة ساروغ الثلاثة وسلالات من احفاد النبي صالح وسلالات من احفاد نصر بن كنانة وسلالات من احفاد الابن الرابع لكنانة ولسلالات من احفاد جرهم ولسلالات من بقية احفاد عابر الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء عاد الآخرين وسلالات من احفاد ثمود والعماليق وطسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وأميم وهزان ويثرب وخيبر وسلالات من احفاد بقية ابناء ارم الآخرين وسلالات من احفاد بقية ابناء سام الآخرين وسلالات من احفاد حام وسلالات من احفاد عيلام
16. الاستنتاج الأخير الذي يمكن ان نستنتجه هو الفائدة التي جنيناها من علم الوراثة الجيني البشري (علم البصمة الجينية الوراثية للبشر وهو اكتشاف علمي مذهل وعظيم الفائدة وهو منحة ربانية وهبها لعلماء الوارثة الجينية ومكنهم من اكتشاف قوانينها) وبمقارنة علم الوراثة الجينية البشرية بالموروث التاريخي وعلم الانساب وتطبيقه عليها يمكن معرفة وتتبع الأنساب . ومع أهمية الموروث التاريخي للعرب وخاصة ما يتعلق بأنسابهم وما تركه لنا علماء الانساب من إرث ضخم وعظيم الا انه وبالرغم من ذلك لاحظنا اختلافات وتباينات وأوهام لدى النسابين وجاء علم البصمة الوراثية ليصحح اوهام النسابين وأخطاءهم ويحدد القول الأصوب من بين جميع اقوالهم ويصحح الكثير من المعتقدات التي سادت لدهور حول الانسان والبشر وحول آدم ووجودهم في الارض المبنية على تفسيرات خاطئة لما هو ثابت لدى المسلمين في كتاب الله وسنة نبية ولما جاء في كتب الأديان السماوية الاخرى وتبين ان أيدي التحريف قد امتدت اليها كما صحح النظريات العلمية حول نشأة البشر وتطورهم خاصة نظرية التطور (نظرية دارون) وتبين خطأ هذه النظرية وبطلانها وفسادها فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

يتبع

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 18th September 2017 الساعة 10:52 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 21st July 2017 , 00:06   [2]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 


قصة النبي ابراهيم :

كان النبي ابراهيم عليه السلام هو وآباؤه يستوطنون ارض حوران الواقعة الى الجنوب الشرقي من مكة في السراة بين الطائف والباحة وهي جبال عسير وفِي التوراة (جبل سعير من ارض الكنعانيين) والكنعانيون هم الكنانيون نسبة الى جدهم الجامع لهم كنانة بن النبي هود (عابر) بن شالخ بن قينان بن أرفخشد من ذرية عاد وعاد من ذرية عوص بن ارم بن سام بن نوح . ونتيجة الأبدال في اللهجة العبرية السريانية التي كتبت بها التوراة تحولت عسير الى سعير ولفظة الكنانيين حولت الى الكنعانيين لصعوبة نطقها بالعبرية والا فالمراد الكنانيين لان ارض الحجاز (سراتها وتهامتها) ارضهم والجغرافيا جغرافيتهم وفِي هذا إشارة الى ان الكنانيين هم قوم النبي ابراهيم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : (نحن بني النضر بن كنانة لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابينا) والمراد بكنانة في قول النبي هو جد اعلى حتى من اسماعيل وابراهيم لا كنانة القبيلة الجاهلية المعاصرة لقريش التي هي خليط من قبائل كنانة بن عابر (النبي هود) لم يشتهروا باسم جد لهم كما اشتهر باقي بني عمهم الكنانيين فاحتفظوا باسم جدهم الأعلى كنانة . وسوف يتضح لاحقا ان مراد النبي بيان ان كنانة موازية لقحطان وجرهم وباقي العبرانيين ذرية عابر (النبي هود) وذاك كان جوابا من النبي عن سؤال صحابي من قحطان كان يظن ان نسب النبي يرجع في قحطان . والكنانيون كان موطنهم الأصلي سراة عسير بما فيها الطائف ومنها امتد سلطانهم فبسطوا نفوذهم على اجزاء من تهامة الحجاز قبالة سراة عسير وسراة الطائف . والازد وهم قوم يمانيين كهلانيين سبأيين سيطروا لاحقا على سراة عسير وأزاحوا الكنانيين عنها الى تهامة . وحوران تلفظ في التوراة حاران وتقع في بلاد الشام (سورية) بحسب زعم اليهود الصهاينة لأغراض سياسية الهدف منها رسم خريطة لدولة اليهود الصهاينة (وهم يهود ديانة لا نسب) فقام أحبار اليهود السبعونية الصهاينة عند ترجمتهم للتوراة من السريانية المتفرعة من الآرامية الى اليونانية بالتحريف في نصوص التوراة لأجل هذا الغرض . وابراهيم عليه السلام هو أفراهام بالعبرية كما في التوراة وزوجته سارة اسمها العبري السرياني في التوراة ساراي وابن أخيه النبي لوط انتقلوا الى مكة (مكة وما حولها من القرى تسمى في التوراة ارض الكنعانيين) اي ارض الكنانيين او ارض الكنانة وتسمى أيضا برية فاران كما في التوراة وهي برية الحجاز وبرية صين في التوراة هي برية سينين او برية سيناء ومن القرى التي حولها قرية شكيم كما في التوراة وهي الجعرانة التي بنى فيها النبي يعقوب بيت المقدس كما سيتضح ذلك لاحقا وقرية قوم لوط تقع في منطقة قريبة من مكة وأهل مكةً يمرون عليها كل يوم صباحا ومساء . قال تعالى : (وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) والخطاب هنا موجه الى مشركي مكة مما يعني ان قرية قوم لوط قريبة جدا منهم يوميا تطأوها اقدامهم وهذا يدحض القول انها في الاْردن فانتقال القرشيين في ذلك الزمان من مكة الى الاردن يحتاج الى سفر لمدة شهر او تزيد في ظل مواصلات عبارة عن قوافل الإبل والخيل والحمير او سيرًا على الأقدام ويستحيل ان يكون مرور القرشيين على قرية قوم لوط يوميا الا ان تكون بجوار مكة لذلك لم يحصل استنكار من مشركي مكة المخاطبين مما يعني انهم توارثوا معرفتهم بقرية قوم لوط التي تقع الى جوارهم يمرون عليها صباحا ومساء كل يوم حين يسرحون بماشيتهم وحين يرجعون ولكن اليهود كعادتهم في تحريف أماكن ومسميات المواقع في كتابهم المقدس التوراة حرفوا مكان قرية قوم لوط من ضواحي مكة الى بلاد الشام . واما مصر فهي الارض التي تمتد من جنوب وادي عرفة الى جازان (في التوراة جاسان) وسميت مصر على اسم ساكنيها المصرايميين نسبة الى مصراييم بن نصر من ذرية كنانة وكنانة من ذرية النبي هود (عابر) لذلك فالمصريين (المصرايميين كنانيين عبرانيين ولذلك تسمى ارض مصر (مصراييم) وارض الحجاز (تهامة وسراة) ارض الكنانة ومن الخطأ القول ان ارض النيل هي ارض الكنانة ووادي عرفة في التوراة ينطق وادي عربة بالعبرية وهو بحسب زعم أحبار اليهود السبعونية في التوراة يقع في الاْردن ونمرة في التوراة تلفظ (الممرة) ونقلت الى الشام وبئر زمزم كان يطلق عليها العرب قبل الاسلام بئر شبعة او شبعا وفِي التوراة تلفظ بئر سبع ونقلت ايضا الى فلسطين ووادي مكة واد مقدس لان فيه المسجد الحرام والكعبة المشرفة (بيت الله الحرام) يطلق عليه العرب قديما اسم ارض قادس اي الارض المقدسة وفِي التوراة تسمى (بيت ايل) اي بيت الله ولفظة ارض قادس العربية التي كانت تطلق على مكة وأوديتها هي في التوراة تلفظ (قادش برنيع) اي الارض المقدسة ونقلت لتكون في فلسطين وأرض سينين وسيناء وجبل الطور وطور سيناء وطور سينيين كل هذه المسميات لأماكن ومواضع في مكة وهي في التوراة تسمى برية صين وتم نقلها الى شبه جزيرة سيناء في ارض القبط (ارض وادي النيل) ووادي طوى المقدس من أودية مكة المشهورة وفيه بئر طوى شرب وتوضأ واغتسل منها النبي صلى الله عليه وسلم وقال : (جميع الانبياء توضؤا منها وشربوا واغتسلوا) ووادي طوى هذا يمر بالجانب الأيمن من جبل الطور وهو جبل طور سينيين وطور سيناء وهو نفسه جبل النور وقد تجلى الله له وكلم عنده النبي موسى وانزل عليه الألواح التي كتبت فيها التوراة وفِي غار حراء في جبل النور او جبل حراء او جبل الطور او جبل طور سينين او جبل طور سيناء انزل الله اول سورة من القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي سورة العلق وتسمى ايضا سورة إقرأ والوادي المقدس طوى هو الوادي الذي كلم الله فيه النبي موسى وأمره ان يخلع نعليه فيه . رحل النبي ابراهيم عن ديار قومه وأبيه آزر (وقيل ان آزر هو عمه شقيق ابيه الذي رباه وكفله والعرب تسمي العم والد والقرآن ذكر انه ابوه وقد يكون هذا من باب المجاز فالعم في مقام الأب وهناك إشارات تدل على انه لا يمكن ان يكون آزر والد ابراهيم الذي انجبه إنما والده الذي رباه وفِي القرآن اسماعيل اخا لإسحاق واسحاق ابا ليعقوب كما ان فيه اسماعيل من آباء يعقوب من هنا نستنتج جواز إطلاق كلمة الأب والوالد على العم والنسابون يقولون ان آزر هو عّم النبي ابراهيم واما ابوه فهو تارح ومن النسابين من يقول ان آزر لقبا لتارح ويعني الشيخ الذي اصابه الخرف وبعض العلماء يأخذ بظاهر الآية وعلماء آخرون لا يأخذون بظاهر الآية وينفون ان يكون آزر والد النبي ابراهيم لان آزر ثابت هلاكه على الكفر والنبي محمد من نسل النبي ابراهيم ويتوجب ان يكون جميع آبائه طاهرون بنص الحديث الصحيح . والمشركون كما هو ثابت نجس والعلماء اصحاب هذا الرأي يرون ان والدي النبي محمد وجميع اجداده لم يدنسوا بكفر او شرك ويضعفون بعض الأحاديث التي تقول بموت والدي النبي محمد على الشرك ويؤلون بعضها ويعتبرون ان والدي النبي وأجداده من الموحدين على دين الحنيفية دين اسماعيل وإبراهيم او انهم من اصحاب الفترة في اضعف احوالهم . قبل ان يرحل اعتزل النبي ابراهيم أباه (الذي هو عمه عند من يرى ذلك) وقومه وما يعبدون من الأوثان وكان الحاكم على الكنانيين قوم النبي ابراهيم (الكنعانيين كما في التوراة) رجلا يدعى النمرود من العماليق والعماليق ابناء عّم النبي هود (عابر) اي انهم ابناء عّم العبرانيين والعماليق هم وبني عبدضخم والنماردة ذرية عمليق بن لاود بن شالخ (صالح) بن قينان بن ارفخشد من ذرية عاد وعاد من ذرية عوص بن ارم بن سام بن نوح . كان النمرود حاكما متسلطا على الكنانيين والعماليق في حبرون في سراة عسير بلدة النبي ابراهيم وقومه واراد النمرود ان يحرق النبي ابراهيم بالنار لتحطيمه اصنام قومه فنجاه الله هو وزوجته سارة وابن أخيه النبي لوطا الى الارض التي بارك الله فيها (الارض المقدسة وهي مكة) فأقاموا في وادي عرفة ويقال ايضا عرفات وهومن المشاعر المقدسة في الحج عند المسلمين وفِي وادي عرفة جبل الرحمة ووادي عرفة في التوراة هو وادي عربة وفِي الأردن . نصب النبي ابراهيم خيامه في نمرة وهي الارض من وادي عرفة التي يوجد عليها الْيَوْمَ مسجد نمرة ونمرة في التوراة تنطق (الممرة ) وتقع في فلسطين بحسب زعم أحبار اليهود السبعونية . ونمرة تقع في حقل زراعي لرجل من اهل المنطقة يدعى عفرون اسمه في التوراة حبرون . كثرت اغنام النبي ابراهيم والنبي لوط في موطنهما الجديد وادي عرفة في مكة وأصبحا يتاجران مع القرى حول مكة ومن هذه القرى مجموعة قرى جنوبي مكة تسمى (مصر) نسبة الى مصراييم بن نصر الكناني العبراني الآرامي (العربي) السامي وكنانة أخو جرهم وقحطان وابن النبي هود (عابر) فكنانة وجرهم وقحطان وباقي اولاد عابر (النبي هود) هم العبرانيين . تعاقب على حكم مصر (مصراييم) ملوك من المصريين ومن بني عمهم الهكسوس (الحق سوس) بن نصر الكناني وتمتد قرى مملكة مصر جنوبا الى جازان (في التوراة جاسان يعتقد ان النبي سليمان كان يحبس فيها الجن العصاة ومن هنا جاءت التسمية) ومصر هذه ليست ارض القبط (ارض وادي النيل) المعروفة الْيَوْمَ بمصر العربية . كان النبي ابراهيم يذهب الى مصر المجاورة لمكة للتجارة واشترى من مصر جارية له (في التوراة اسمها هاجر) وكذلك عند المسلمين (وفِي التوراة ايضا ان ملك مصر اراد السوء بسارة زوجة النبي ابراهيم حين علم انها أخته لان ابراهيم طلب منها ان تقول ذلك خوفا من ان يقتلوه اذا علموا انها زوجته وكانت ذات جمال لافت ولما منع الله الملك من ان يمسها بسوء أهداها جارية مصرية هي هاجر وهي بدورها أهدتها للنبي ابراهيم كي يتزوجها لينجب الولد لان سارة ما كانت تنجب الولد وقد كبرت في السن وبلغت سن اليأس وولدت هاجر لابراهيم ابنه البكر اسماعيل وانفصل لوط بأغنامه عن ابراهيم وارتحل الى قرية مجاورة هي قرية قوم لوط وهي في بقعة لا تبعد كثيرا عن مكة وقد أرسل الله لوطا الى اهل هذه القرية الذين كانوا يفعلون الفواحش ما سبقهم اليها احد كفاحشة اللواط ويتعاطون في ناديهم المنكر ويقطعون السبيل فدعاهم النبي لوط الى عبادة الله وحده وترك ما هم عليه من الفواحش فعصوا نبيهم لوطا فأنزل الله بقريتهم العذاب فدمرها بزلزال جعل عاليها سافلها وأمطر عليهم حجارة من سجيل ونجى الله لوطا ومن آمن معه وهم قلة ليعود مرة اخرى الى وادي عرفة مع النبي ابراهيم وقبل حادثة خسف قرية قوم لوط جاءت الملائكة على هيئة رجال من البشر كضيوف على النبي ابراهيم في مخيمه بعرفة فأضافهم وذبح لهم عجلا سمينا وحنذه لهم (والحنيذ يشتهر به اهل تهامة وأهل حوران في عسير الموطن الأصلي لابراهيم) وأخبروه انهم ملائكة وأنهم مرسلون من الله لتدمير قرية قوم لوط فخاف النبي ابراهيم على لوط ان يصيبه العذاب فقالت له الملائكة سوف ننجيه واهله الا امرأته لانها كانت كافرة وبشروا النبي ابراهيم بأنه سوف يرزق من زوجته الاولى (سارة) بولد هو النبي اسحاق وبحفيد من ولده اسحاق هو النبي يعقوب (اسرائيل الذي ينتسب اليه بنو اسرائيل) ولما سمعت سارة كلام الملائكة وبشارتهم ضحكت مستغربة ولطمت على وجهها وقالت كيف ألد وقد فني العمر وزوجي طاعن في السن فأخبرتها الملائكة ان ذلك ليس صعبا على الله والقصة مذكورة في القرآن وأنجبت سارة النبي اسحاق الابن الثاني للنبي ابراهيم وتذكر التوراة ان الغيرة اصابت سارة من هاجر وابنها اسماعيل وخافت ان يشارك ابنها اسحاق في الميراث وطلبت من النبي ابراهيم ان يطرد هاجر وابنها فاستجاب لها وطرد هاجر وابنها وتركهم يضيعون في برية فاران في ارض الكنعانيين (ارض الكنانيين لان هذه الارض معظمها لكنانة) وبرية فاران وجبال فاران وأرض الكنعانيين كما في التوراة تطلق على الحجاز لكن أحبار اليهود الصهاينة حرفوا الكلم عن مواضعه وجعلوها في الشام وتحكي التوراة القصة وفيها ان هاجر وطفلها الرضيع ضاعوا في هذه البرية القفر الموحشة والصحراء القاحلة والمجدبة وليس معهما الا مزودة فيها كسرة من خبز وسقاء ماء وكانت تحملها على كتفها وتجر طفلها وبعد ان انقطع بهما كل شيئ ونفذ الطعام والماء جلست بعيدا حتى لا ترى هلاك طفلها فجاءها الملاك وقال لها لماذا انت هنا فأخبرته ان سارة اضطهدتها وطردتها فطمأنها الملاك وأخبرها ان الله سيكثر نسل ابنها وسيجعلهم امة عظيمة ولكن اليهود وكعادتهم يقللون من شأن الانبياء ويفترون عليهم بما لا يليق بهم كأنبياء ورسل من عند لله بل ويكذبون بعضهم ويقتلون بعضهم الآخر كما انهم في هذه القصة نجدهم يقللون من شأن النبي اسماعيل وذريته فأضافوا في التوراة بان النبي اسماعيل متوحش وجلف وان ذريته متوحشون وأجلاف ويفترون كذبا على نبي الله ابراهيم انه أطاع زوجته سارة في ظلم زوجته هاجر والتحريف هنا واضح وجلي في هذه الرحلة الخرافية لام وطفلها الرضيع قطعا فيها مسافة تزيد على 1200كم مشيا على الأقدام ليقطعا صحاري وقفار مليئة بقطاع الطرق والوحوش الضارية وليس معهما سوى كسرة خبز وسقاء ماء لا تكفي ليوم واحد وهذه الرحلة الخرافية تشبه رحلة خرافية اخرى ذكرها أحبار اليهود السبعينية الصهاينة في توراتهم المحرفة قام بها النبي ابراهيم بحسب زعمهم من العراق الى حدود تركيا ثم الى سوريا وفلسطين ومنها الى ارض النيل ثم عاد الى فلسطين ومنها الى الحجاز الى مكة قام بهذه الرحلة وعمره تجاوز السابعة والتسعين من عمره راكبا على حمار ومعه زوجته المسنة ويسوق أمامه غنمه ومن تحريف أحبار اليهود الصهاينة وكذبهم وافترائهم على نبي الله ابراهيم عليه السلام حيث يصورون انه ألقى بزوجته وطفله الرضيع في البرية في ارض قفر بعيدة جدا بهذه الصورة الوحشية التي لا يفعلها إنسان عادي كيف بنبي في حين ان الامر لا يعدو كونه اكثر من قيام النبي ابراهيم عليه السلام بالفصل بين زوجاته حتى لا تصيبهن الغيرة وكان ذلك بأمر ووحي من الله فأسكن كل واحدة منهن في موضع وكان نصيب زوجته هاجر وابنها اسماعيل ان اسكنهما في وادي مكة وهو واد غير ذي زرع بجوار بيت الله المحرم الكعبة الشريفة وبيوت زوجات النبي ابراهيم كلها في مكة ولا تبعد عن بعضها اكثر من 15كم ونحن كمسلمين نأخذ من هذه القصة ما لا يتعارض مع ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه الصحيحة . وتقول رواية التوراة : وقام الملاك بضرب الارض فنبعت عين ماء (عين الماء هذه هي عين زمزم او بئر زمزم وقبل الاسلام كان اسمها شبعة وشبعا عند العرب) وفِي التوراة اسمها بئر سبع باللهجة العبرية واليهود الصهاينة جعلوها في فلسطين بدلا من مكة لأنهم يكرهون كل ما له علاقة بالعرب وارضهم ويكرهون كل ما له علاقة بإسماعيل وَذُرِّيَّتِهِ وكل ما له علاقة بالمسلمين وهؤلاء اليهود الصهاينة ومن بعدهم النصارى (المسيحيين) لا علاقة لهم ببني اسرائيل (اليهود الأوائل) لا من حيث النسب ولا من حيث الدين وكذلك النصارى (المسيحيين) اتباع يسوع بن يوسف النجار (يسوع الناصري) لا علاقة لهم بالنصارى الأوائل لا من حيث النسب ولا من حيث الدين فاليهود والنصارى الاوائل هم اصحاب الدين اليهودي والنصراني وهم من بني اسرائل وفي الأصل عرب كنانيين عبرانيين آراميين ساميين ورغم ان أكثرهم مكذبين بالأنبياء وكافرين بهم ومحرفين لكتبهم المنزلة على أنبيائهم الا ان منهم من كان مؤمنا متبعا . وقصة هاجر وابنها اسماعيل وإبيه ابراهيم وسارة ام اسحاق مذكورة عند المسلمين في كتب الحديث كما في صحيح البخاري وتكاد تكون متطابقة مع كثير مما ورد في التوراة مع تحريف في بعض العبارات في التوراة المحرفة لكن أصل القصة مذكور في القرآن ومنها ومن تراثنا الاسلامي نستشف ان النبي ابراهيم كان لديه اكثر من زوجة فسارة وابنها اسحاق اسكنهما في وادي عرفة وزوجته الثانية هاجر ام ولده البكر اسماعيل اسكنهما وادي مكة بجوار البيت الحرام والكعبة المشرفة ووقتها كانت الكعبة مندثرة والمسجد الحرام لم يبنى بعد . اسكان النبي ابراهيم لزوجته هاجر وطفلها اسماعيل في وادي مكة وهو واد لا زرع فيه ولا ماء ولم يسكنه بشر يومها كان بأمر من الله وفيه ابتلاء عظيم للنبي ابراهيم وزوجته هاجر وبيان قوة إيمانهما بالله وتسليمهما لأمره ولما ترك النبي ابراهيم زوجته هاجر وطفلها اسماعيل في مسكنهما الجديد وليس معهما ما يكفيهما من الطعام والماء غير مزودة فيها كسرة من خبز وسقاء فيه ماء لا يكفي لأكثر من يوم واحد وقفل راجعا الى بيته وزوجته سارة في مسكنه بوادي عرفة في مكة على بعد 15كم من وادي مكة حيث هاجر وابنها اسماعيل على ان يعود إليهما في وقت لاحق فنادته هاجر وقد تملكها الخوف فالمكان ليس فيه بشر غيرهم قائلة لمن تتركنا يا ابراهيم فلم يجبها فقالت الله امرك قال نعم قالت اذا لا يضيعنا وغاب عنهما لايام ونفذ الطعام والماء من عند هاجر فسعت بين جبلي الصفا والمروة تتلمس اثرا لأحد تريد غوثا فعلت ذلك سبع مرات وهو ما يفعله الحاج كشعيرة من شعائر الحج فرضها الله في ركن الاسلام الخامس تأسيا بفعل ام اسماعيل السيدة هاجر وأرسل الله اليها جِبْرِيل عليه السلام ليطمئنها ويهدئ من روعها وعندما عاد إليهما النبي ابراهيم اراد ان يحفر بئرا كسقيا لهاجر وابنها في مسكنهما ليساويهما بزوجته سارة حيث لديها في مسكنها آبارا للسقاية ولكن كيف له ذلك وهو رجل مسن ولا يوجد معه من يعينه وبأمر من الله ضرب جِبْرِيل الارض بعقبه او بجناحه فانفجرت عين الماء تتدفق وأدهش ذلك المنظر ام اسماعيل السيدة هاجر وأخذت تكف الماء وتزمة في حوض لتجمعه وهي تردد كلمة ( زم زم ) فسميت البئر او العين زمزم وقد ورد في الأثر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما معناه : (رحم الله هاجر ام اسماعيل فقد استعجلت ولو تركتها كانت عينا معينا) اي لكانت زمزم الْيَوْمَ نهرا جاريا . ونظرا لكون هذه العين من المعجزات فهي تتدفق منذ ذلك الزمن الغابر الى الْيَوْمَ والى ان يشاء الله وماؤها مبارك وقد اثر عن النبي قوله : (ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم) وقوله : (ماء زمزم لما شرب له) وقوله : (خير ماء وجد على الارض) وقد اطلق العرب الأقدمون على بئر زمزم اضافة الى مسمى زمزم اسما آخر هو بئر شبع وشبعا لان ماءها المبارك يروي الضمآن ويشبع الجائع وفِي التوراة تسمى بئر سبع مأخوذا من تسمية العرب . ونظرا لكون وادي مكة ليس به استزراع للأرض ولا ثمار وليس به بشر يأنس بهم اسماعيل وأمه في حين ان السيدة سارة تسكن في مسكّن حوله المياه والزروع والثمار متوفرة ويوجد من البشر ما يأنس بهم المكان فدعا النبي ابراهيم ربه ان يرزق أهل بيته الثاني (زوجته هاجر وابنه اسماعيل) ما يغنيهما ومن البشر من يؤنسهما ويؤنس المكان فترة غيابه عنهما في بيته الآخر مع زوجه الاخرى سارة في وادي عرفة قال تعالى على لسان نبيه ابراهيم ( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) فاستجاب الله دعاءه وجاء أناس من القرى حول مكة وهم قبيل من العرب وهم جرهم احدى قبائل العرب العبرانية الآرامية السامية فسكنوا في وادي مكة وجاوروا السيدة هاجر وابنها اسماعيل بعد ان طلبوا الإذن منها وأذنت لهم فازدهر الوادي وكثرت فيه الزروع وكثرت الثمار بفضل الله وأستأنست السيدة هاجر وأستأنس ابنها اسماعيل وللنبي ابراهيم زوجة ثالثة كما في التراث العربي والإسلامي قيل ان اسمها قطورة وقيل انها جرهمية وقيل انها من العماليق وقد أنجب منها ابنا ثالثا اسمه مدين واسكنه وأمه في منى والمزدلفة وهما موضعان بين وادي عرفة ووادي مكة ولعل سبب عدم ذكرهم في القرآن والسنة لكون مدين ليس نبيا وكان النبي ابراهيم يتردد على بيوته الثلاثة ونام مرة فرأى رؤية انه يذبح ابنه البكر اسماعيل عليه السلام واليهود حرفوا هذه المعلومة في كتابهم التوراة وجعلوا الذبيح النبي اسحاق عليه السلام مع ان العبارة في التوراة لا توحي انه اسحاق بل توحي انه اسماعيل والعبارة كما وردت في التوراة : (اذبح ابنك وحيدك الذي تحبه اسحاق) والملاحظ ان كلمة اسحاق أقحمت في النص لانه لا يمكن ان تكون موجودة في النص فاسحاق ليس الابن الوحيد من التوراة نفسها لذلك فان عبارة اسحاق لا مكان لها هنا ولو كانت العبارة اسماعيل لكانت اكثر ملاءمة وافتدي اسماعيل بكبش وهو الذبح العظيم كما جاء في القرآن وفِي التوراة افتدي اسحاق بنعجة والى الْيَوْمَ يوجد بمنى موضع يعرف بمجر الكبش وهو المكان الذي جر فيه الكبش ليذبح فداء لإسماعيل في المكان الذي ينحر فيه الحاج الْيَوْمَ هديه بمنى وفِي آلتوراة ذكر ان الرب امر نبيه ابراهيم ان يبني مَذْبَحا للرب ويذبح فيه ابنه اسحاق وفِي الحديث عند المسلمين ان ابليس اعترض للنبي ابراهيم في ثلاثة مواضع ليصده عن تنفيذ امر ربه بذبح ابنه وليجعله يعصي ربه وظهر له في صورة المشفق علي طفله المسكين لكن خليل الله حصبه في كل مرة بسبع حصيات وتسمى هذه المواضع بالجمرات الثلاث (جمرة العقبة والوسطى والصغرى) وهي من شعائر الحج وبعد ان بلغ اسماعيل أشده امر الله نبيه ابراهيم بإقامة قواعد البيت (الكعبة المشرفة) التي بناها آدم من قبل فقام بذلك وساعده ابنه اسماعيل ثم قاما ببناء المسجد الحرام وكل هذه الأحداث التي وقعت للنبي ابراهيم وأبنائه وأهل بيته وأماكن وقوعها كما هو ثابت في القرآن والسنة انها جرت في ارض مكة البلد الحرام والأرض المقدسة حيث الكعبة المشرفة بيت الله المعظم اول بيت وضع للناس في الارض وهذه الأحداث تُمارس من قبل المسلمين في شعائر الحج في حين ان أحبار اليهود السبعونية وهم صهاينة ليسوا من بني اسرائل نسبا ولا ديانة حرفوا في التوراة وزعموا ان كل ما جرى للنبي ابراهيم وَذُرِّيَّتِهِ من احداث جرت في ارض فلسطين وكل المواضع التي جرت فيها الأحداث في مكة والقرى حولها زعموا انها في فلسطين وكان الهدف من ذلك سياسيا وهو الحصول على ارض كوطن لهم رسموا خريطتها من النيل الى الفرات ومركزها فلسطين لذلك فكل احداث وقعت للنبي ابراهيم وأنبياء بني اسرائيل يجب ان تكون ضمن هذه الخارطة التي رسموها للوطن الذي يحلمون به من خلال بيان أحقيتهم الدينية والتاريخية في وطنهم وارضهم الموعودة المزعومة من النيل الى الفرات وعاصمتها فلسطين وبعد وفاة النبي ابراهيم واسماعيل واسحاق ومدين انتقل يعقوب (اسرائيل) وبنوه من موطنهم بوادي عرفة الى قرية الجعرانة شرقي شمالي مكة وفِي التوراة اسمها قرية شكيم وحرف أحبار اليهود السبعونية الصهاينة في التوراة موقعها لينقلوه الى فلسطين وفِي قرية الجعرانة بنى النبي يعقوب بيت المقدس كما سيتضح ذلك بالتفصيل لاحقا وانتقل بنو العيص بن اسحاق من مكة الى قرية في السراة جنوبي الطائف وفِي زمن النبي يوسف بن يعقوب عندما اصبح من الوزراء المقربين لملك مصر انتقل ابوه النبي يعقوب وأبناؤه اخوة يوسف وبنو عمهم العيص الى مصر (مملكة مصراييم) الممتدة على طول الجزء التهامي واكتاف جبال السراة من جنوبي مكة الى حدود مملكة سبأ حيث اقطعهم النبي يوسف اخصب ارض في مملكة مصر (مملكة مصراييم) وهي جازان (في التوراة اسمها جاسان ونقلها محرفًوا التوراة الى ارض النيل) وجازان تقع في اقصى مملكة مصراييم وهي خصبة التربة كثيرة المياه والزروع وكان قصد النبي يوسف إقطاع بني اسرائيل وبني العيص هذه الارض لعزلهم عن المصريين الوثنيين وبقي فيها بنو اسرائيل وبنو العيص الى زمن النبي موسى وقد كان فرعون يستعبدهم ويقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم فأنقذهم الله بنبيهم موسى وأخيه النبي هارون وسوف نفصل في قصتهم لاحقا واما ذرية مدين بن النبي ابراهيم فبعد ان كانوا في موطنهم الأصلي بمنى والمزدلفة في مكة انتقلوا الى قرى جنوب مكة تعرف بقرى مدين وتفرعوا فيها الى اصحاب الرس واصحاب الأيكة والمؤتفكات وبعث الله فيهم نبيا منهم هو النبي شعيب من ذرية مدين بن النبي ابراهيم رسولا اليهم فكذبوه وعصوه فأهلكهم الله وكان النبي شعيب معاصرا للنبي موسى نبي بني اسرائيل والتقى به حين فر النبي موسى هربا من فرعون والمصريين الذين أرادوا قتله لانه قتل رجلا منهم نصرة للإسرائيلي الذي استنصره على المصري فوكزه موسى فقضى عليه وفر الى مدين وفيها تزوج من ابنة النبي شعيب على ان يستأجره ثمان حجج فمكث عشر حجج ثم عاد بعدها الى مصر واخرج بني اسرائيل من مصر وأغرق الله فرعون وجنوده وأورث بني اسرائيل ارض فرعون وقومه وكنوزهم واما بنو اسماعيل فبقوا في مكة حول الحرم وبجوار الكعبة الشريفة فكانوا هم اهل الحرم وولاته وورثة دين ابيهم النبي اسماعيل وجدهم النبي ابراهيم لأجل ذلك كانت العرب تعظمهم وقد تميز عنهم بنو عمهم بنو اسرائيل بأن جعل الله النبوة والملك فيهم الى ان غضب الله على بني اسرائيل بسبب كفرهم وتكذيبم وقتلهم الانبياء فنزع الله منهم النبوة والملك واكرم الاسماعيليين فبعث منهم خاتم الانبياء والرسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعثه بخاتمة الرسالات السماوية دين الاسلام للناس كافة ومعهم الجن وانزل عليه آخر الكتب السماوية وأكملها والمهيمن عليها القرآن الكريم بلسان الاسماعيليين اللسان العربي المبين لسان قريش الاسماعيلية .

يتبع

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 18th September 2017 الساعة 10:53 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 21st July 2017 , 02:21   [3]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 


بناء النبي يعقوب عليه السلام لبيت المقدس :

بيت المقدس بحسب ما جاء عند اليهود الصهاينة (وهم يهود ديانة لا نسب) في التوراة السبعينية هو بيت إيل اي بيت الله او بيت الرب وهو عندهم في فلسطين في مدينة القدس وهذا لأنهم نقلوا كل ما يتعلق بإلنبي ابراهيم وَذُرِّيَّتِهِ الإسماعيليين والاسحاقيين الى الشام والعراق وأرض القبط (ارض النيل) لهدف سياسي (رسم خريطة لأرضهم الموعودة من النيل الى الفرات) في حين ان بيت المقدس في حقيقة الامر بني في قرية من القرى التى حول مكة والتي بارك الله فيها وهذه القرية هي الجعرانة وتقع الى الشرق من مكة المكرمة على بعد 35 كم وفِي التوراة اسمها شكيم وفِي التوراة ايضا حدد موقع شكيم شرق قادش برنيع التي هي ارض قادس (الارض المقدسة) في منطقة الحرم المكي والكعبة المشرفة وما حولها وحدد موقع قرية شكيم ايضا من خلال القصة المذكورة في التوراة عن النبي يعقوب حين نام بجوار الكعبة متوسدا حجرا من احجار الكعبة تحت رأسه فرأى ان سلما قد نصب الى السماء بجوار الكعبة وان الملائكة تصعد منه الى السماء وتنزل الى الارض (مكان المعراج الحقيقي) ورأى ان الله يكلمه ويأمره ان يبني مَذْبَحا للرب فلما آفاق من نومه أخذ الحجر وذهب الى قرية شكيم المجاورة لمكة ونصبه عند كثيب احمر وصب عليه زيتا ودعاه (بيت ايل) اي بيت الرب وهو بيت المقدس وقد اخبر النبي في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم انه رأى النبي موسى قائما يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر وورد في السنة ايضا ان المسجد الاقصى الذي في الجعرانة بجواره كثيب احمر ونقل اليهود مكانه كعادتهم الى الشام وتحديدا الى فلسطين وعندما بنى يسوع معبدا في فلسطين اعتبره اليهود مكان بيت المقدس وعندما بنى الرومان كنيسة القيامة مكان المعبد الذي بناه يسوع اعتبرت كنيسة القيامة هي بيت المقدس وعندما فتح صلاح الدين الأيوبي فلسطين حول كنيسة القيامة الى مسجد وسماه المسجد الاقصى كونه ابعد مسجد عن المسجد الحرام وتيمنا بالمسجد الاقصى المذكور في القرآن والذي هو البيت المعمور في السماء السابعة عند سدرة المنتهى وتحت عرش الرحمن ويجزم اليهود ان بيت المقدس الذي يسميه المسلمون الْيَوْمَ خطأ بالمسجد الاقصى قد جدد بناءه النبي سليمان بن دَاوُدَ وعندما توفي قبر فيه في مكان ما أسفل منه واليهود الْيَوْمَ يبحثون من خلال التنقيب أسفل ما يسمى الْيَوْمَ بالمسجد الاقصى في فلسطين عن هيكل سليمان المزعوم والصحيح ان بيت المقدس الذي بناه النبي يعقوب موجود في الجعرانة شرقي شمالي مكة وقد اندثر ذكره وانمحى اثره ودرس رسمه وفِي عهد النبي صلى الله عليه وسلم بني مكانه مسجدا سمى بالمسجد الاقصى لان مسجدا أدنى منه بني في العدوة الدنيا من الوادي بينما المسجد الاقصى بني في العدوة القصوى من الوادي في مكان بيت المقدس بجوار كثيب احمر (رابية حمراء) بالقرب من جبل قدس الذي نقله اليهود الصهاينة في التوراة المحرفة الى فلسطين وعليه سُميت مدينة القدس الفلسطينية وقد اكتسب المسجد الاقصى هذا أهمية وقداسة حيث خصه النبي صلى الله عليه وسلم بأن احرم منه بعمرة اثناء قفوله من غزوة حنين كما ان النبي خصه بخصائص منها قوله : (احرم منه سبعون الف نبي) وقال ايضا : (احرم منه موسى بعمرة) وفِي حديث ام سلمة قال عليه الصلاة والسلام : (من احرم بعمرة او حج من المسجد الاقصى وجبت له الجنة او غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) فكيف يكون ميقات يحرم منه ويكون في فلسطين ؟ مما تقدم يتضح ان المسجد الاقصى المذكور في القرآن ليس هو المسجد الاقصى في فلسطين ولا المسجد الاقصى الذي في الجعرانة ويتضح ان المسجد الاقصى المبني في الجعرانة مبني في مكان بيت المقدس الذي بناه النبي يعقوب عليه السلام وان المسجد الاقصى الذي في فلسطين مبني على أنقاض كنيسة القيامة التي بناها الرومان مكان المعبد الذي بناه يسوع بن يوسف النجار كمعبد للديانة النصرانية (المسيحية) المزيفة والمحرفة ويسوع هذا رجل يهودي اعتنق النصرانية واتبع النبي عيسى بن مريم لكن اتباعه له لم يكن اتباعا حقيقيا فقد كان يسوع يعتقد ان عيسى بن مريم اله وانه ابن الله وان امه مريم روح القدس وان الله الذي في السماء اله وهو الأب وعيسى اله وهو الابن ومريم اله وهو روح القدس وقد نقل يسوع هذا المذهب والدين المبتدع والباطل الى ديار الروم (ما يعرف الْيَوْمَ بالشام وفلسطين) وتبعه نصارى كثر عندها ادعى انه المسيح عيسى بن مريم لاعتقاده ان المسيح عيسى بن مريم قد مات حين رفعه الله اليه واليهود في الحجاز ارسلوا من يقتل يسوع او يشي به عند إمبراطور الروم وتم لليهود ما أرادوا وقبض جند الروم على يسوع وقتلوه ثم صلبوه على الصخرة التي يعظمها كل من النصارى واليهود على حد سواء ويعتبرونها أقدس من الكعبة وقد دس اليهود القدامى في كتب المسلمين ان الكعبة تزف كالعروس الى الصخرة يوم المحشر وادعى اليهود ودسوا ادعاءهم في كتب المسلمين ان بيت المقدس والصخرة موجودة في فلسطين ومنها يتم المحشر والمنشر وكان كعب الأحبار يدس الإسرائيليات في كتب الحديث عند المسلمين وهو يهودي اسلم ويعتبر من كبار التابعين وهو من كبار علماء اليهود وكثير من الصحابة تتلمذ عليه وأخذ عنه وكان الصحابة يأخذون عنه الحديث وهو يحدث به من كتب اليهود والصحابة يظنون انه يروي نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في الأحاديث الصحيحة ان الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد (المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى) وهذا معناه ان الناس يشدون رحالهم الى المسجد الحرام للحج والعمرة والمسلمون يشدون رحالهم الى المسجد النبوي لأجل الزيارة والسلام على النبي وان الملائكة في السماء تشد الرحال الى البيت المعمور (المسجد الاقصى) للصلاة وذكر الله وجاء في الأحاديث الصحيحة ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة وفِي مسجد الرسول بالمدينة المنورة بألف صلاة وفِي المسجد الاقصى بخمسمائة صلاة والمراد بالمسجد الاقصى هنا بيت المقدس الذي في الجعرانة ونظرا لانه بني مكانه مسجدا اطلق عليه اسم المسجد الاقصى وأستعيض عن بيت المقدس بالمسجد الاقصى في كلام راوي الحديث والا فان النبي لا بد انه ذكر بيت المقدس لا المسجد الاقصى واستبدال اللفظ إنما حصل من الراوي والحديث الوارد في صحيح مسلم والذي يعرف بحديث الإسراء والمعراج ذكر ان النبي اسري به من المسجد الحرام الى بيت المقدس (لم يقل المسجد الاقصى لان المسجد الاقصى المذكور في القرآن معلوم لدى الناس في عهد النبي انه في السماء وهو البيت المعمور) ثم عرج به الى السموات حتى بلغ السماء السابعة وبلغ البيت المعمور حيث تصلي الملائكة وتحج وهذا يفيد ان هناك شئ اسمه بيت المقدس وهو الذي في الجعرانة على الارض والذي بناه النبي يعقوب وان هناك مسجدا آخرا بعيد جدا في السماء السابعة وهو مسجد للملائكة وهو لهم بمثابة الكعبة للناس في الارض وهو المسجد الاقصى الوارد ذكره في القرآن وهو غير المسجد الحرام في مكة الذي بناه النبي ابراهيم حول الكعبة وغير بيت المقدس في الجعرانة الذي بناه النبيي يعقوب وعندما اندثر بني في مكانه مسجدا أرضيا سمي بالمسجد الاقصى وهو غير المسجد الاقصى في فلسطين الذي هو كنيسة القيامة حولها صلاح الدين الأيوبي الى مسجد للمسلمين وسماه المسجد الاقصى لبعده وتيمنا بالمسجد الاقصى الوارد ذكره في القرآن وورد في الحديث الصحيح ان اقدم مسجد بني في الارض هو المسجد الحرام وبناه النبي ابراهيم ثم بيت المقدس وبناه النبي يعقوب وان ما بينهما أربعين سنة وهذا يتفق مع ما ورد في التوراة عن بناء يعقوب بيت المقدس والسؤال لماذا اشتهر المسجد الاقصى وبيت المقدس الذي في فلسطين ولم يشتهر المسجد الاقصى وبيت المقدس الذي في الجعرانة ؟ أسباب ذلك عدة منها ان أحبار اليهود السبعينية الذين ترجموا التوراة من السريانية الى اليونانية حرفوا في التوراة فنقلوا الأماكن والبلدان والمواضع من مكانها الحقيقي في الحجاز وجغرافيتها في ارض جزيرة العرب الى العراق وما يسمى بالشام وفلسطين وأرض القبط لأغراض سياسية لبِنَاء وطن لشذاذ اليهود الصهاينة الذين هم في الأصل ليسو يهودا نسبا اي ليسو من اليهود الاسحاقيين بني اسرائيل اليعقوبيين بل هم يهود ديانة وديانة محرّف فيها بشكل كبير وقد أرادوا رسم خريطة لدولتهم بحيث تمتد من النيل الى الفرات ومن الأسباب ايضا ان اليهود منذ عهد كعب الأحبار رسخوا في اذهان المسلمين فكرة ان المسجد الاقصى وبيت المقدس في فلسطين وترسخ ذلك بشكل اكبر في عهد الدولتين الأموية والعباسية ثم تأكد حين فتح صلاح الدين الأيوبي فلسطين وحول كنيسة القيامة الى مسجد وسماه المسجد الاقصى تيمنا بالمسجد الاقصى الوارد ذكره في القرآن ولان هذا المسجد يعد ابعد المساجد عن المسجد الحرام . والمسلمون الأوائل في عهد النبوة ما كانوا يعرفون المسجد الاقصى الوارد ذكره في القرآن الا انه مسجد في السماء السابعة وهو البيت المعمور وهو المبارك وحوله جنة المأوى وفيها ما لا عين رأت ولا إذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وحوله سدرة المنتهى التي يصعد اليها كل شيئ وينزل اليها كل شيئ ويسير الراكب في ظلها أربعين خريفا لا يقطعه وفِي اصلها تتفجر عين يخرج منها أربعة انهار تجري في الجنة نهران باطنان هما نهر الكوثر ونهر السلسبيل ونهران ظاهران هما النيل والفرات وهما غير النيل والفرات الدنيويان الأرضيات كما ان حول البيت المعمور (المسجد الاقصى) لا يسمع الا أصوات الملائكة وهي تلهج بذكر الله تسبيحا وتحميدا وتهليلا وتكبيرا فهذا هو المسجد الاقصى (مسجد الملائكة) الذي بارك الله حوله لا مسجد فلسطين فأي بركة حول المسجد الاقصى في فلسطين مقارنة بالبركة التي حول البيت المعمور ولكن اجيالا من المسلمين اللاحقة تغيرت لديها المفاهيم في كثير من امور الدين التي خضعت للسياسة ومنها حكاية المسجد الاقصى وبيت المقدس في فلسطين بالاضافة الى نقل جميع الأماكن التي لها علاقة بالنبي ابراهيم من ارض مكة المقدسة والمبارك فيها (ام القرى) وما حولها من قرى مبارك فيها وما حولها من قرى ظاهرة فنقلوها الى العراق والشام وفلسطين وأرض القبط في مؤامرة كبرى ومغالطة واضحة للتاريخ . قد يقول قائل ان كفار قريش طلبوا من النبي ان يصف لهم المسجد الاقصى تعجيزا له وتكذيبا لعلمهم انه لن بستطيع ذلك لانه لم يسبق له الذهاب الى هناك ولمعرفتهم بالشام ومسجده الاقصى والجواب عن هذا ان صحت الرواية فانما أرادوا ان يتبينوا من كلام النبي ووصفه للمسجد الاقصى الذي في السماء الكيفية التي عليها المسجد الاقصى الذي في السماء ولكي يجدوا في كلام النبي مدخلا للسخرية به والتندر وكشف الله له المسجد الاقصى الذي في السماء فأخذ يصفه لهم وهو يعاينه . والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف ما تسمى الْيَوْمَ بالشام وقد كان يذهب اليها مرارا في تجارة زوجته السيدة خديجة قبل ان يبعث نبيا كما سبق له ان زارها في صباه مع عمه ابي طالب الذي ذهب اليها في تجارة لقريش وقصة لقاء ابي طالب للراهب بحيرة في بصرى الشام اثناء هذه الرحلة وتحذير الراهب اليهودي بحيرة لابي طالب من غدر اليهود بابن أخيه لان عرف انه سيكون نبي آخر الزمان من صفاته التي رآها فيه المطابقة لما يجده مكتوب في كتابه المقدس فمن غير المعقول ان يسأله كفار قريش يريدون تعجيزه عن شئ يعرفه مسبقا . والقبائل العربية السامية التي كانت تستوطن مكة (ام القرى) والقرى التي حول مكة جنوبا وشرقا وشمالا والقرى الظاهرة وهي الممتدة بطول جبال السراة من المدينة المنورة شمالا الى صنعاء جنوبا مرورا بالطائف وعسير والباحة وبيشة ونجران وجبال ساق الغراب في جازان التي تشمل جبال الحشر وجبال القهر وجبال الريث وجبل فيفا وجبال العارضة (قيس والعبادل وسلا والنظير) وجبال رازح في وصعدة وعلى رقعة هذه المساحة الجبلية الشاسعة بالاضافة الى تهامة (تهامة الحجاز وعسير وجازان واليمن) الممتدة من ينبع شمالا الى عدن جنوبا وباقي اليمن وعمان وظفار والبحرين (الأحساء وهجر) ونجد وحجر اليمامة تنتشر قبائل عربية سامية كجرهم والكنانيين (التوراة تسميهم الكنعانيين) والعماليق وهم القوم الجبارين الذين سيطروا على مكة وما حولها أزمان متطاولة بما في ذلك زمن بني اسرائيل ايام النبي موسى وقبله ايام يوسف ويعقوب واسحاق وإسماعيل وإبراهيم ومن القبائل العربية السامية ايضا بني عبدضخم والسميدع وقاطوراء وطسم وجديس وجاسم وهزان وعبيل ووبار وأميم وخيبر ويثرب وبني مصراييم والحق سوس (الهوكسوس) بالاضافة الى بني اسماعيل وبني اسحاق (بني اسرائيل وهو يعقوب - بني العيص اخي يعقوب) وبني مدين بن ابراهيم الخليل وقبائل قحطان وقبائل العرب البائدة عاد وثمود وجميع هذه القبائل آرامية سامية وقليل منها سامية غير آرامية او حامية من ذرية حام بن نوح وجميع قبائل نجد واليمن والشام (المقصود بالشام هنا مكة وماحولها من قرى والقرى الظاهرة الواقعة بينها وبين مملكة سبأ) جميع ابناء هذه القبائل العربية من أصل واحد هو سام وحام ابني نوح من نسل شيث بن آدم الجد الجامع لهم وقد ثبت علميا أنهم جميعا على تحور جيني واحد يجمعهم جميعا هو التحور الجيني (J1) ولهم أبناء عمومة هم ابناء القبائل العيلامية (سومر وآشور وبابل وآكاد وكلدان وعمور وفينيق ويبوس) ابناء عيلام من نسل قابيل بن آدم وقد ثبت علميا انهم على التحور الجيني (J2) والتحورين الجينيين الشقيقين (J1,J2) تجمعهما سلالة جينية واحدة هي السلالة الجينية (J) وهي سلالة آدم الجينية وتمثل عرق من البشر هم بني آدم . واصحاب التحور الجيني (J1) ذرية نوح واما بقية ذرية آدم فيمثلون ذرية من حملوا مع نوح في السفينة لقوله تعالى (ذرية من حملنا مع نوح) والمقصود بقوله تعالى (وجعلنا ذريته هم الباقين) إشارة الى النبوة والرسالة جعلها الله في ذرية نوح والدليل العلمي على اقتصار ذرية آدم على اصحاب التحورين الجينيين (J1,J2) عدم وجود اي بشر يحملون تحور جيني شقيق للتحورين الجينيين (J1,J2) في السلالة الجينية (J) والدليل على ان ذرية آدم مقتصرة على من يحملون الْيَوْمَ السلالة الجينية (J) هو عدم ارتباط هذه السلالة الجينية البشرية بأي سلالة جينية بشرية اخرى وثابت علميا بما لا يدع مجالا للشك ان كل سلالة جينية بشرية الْيَوْمَ هي مستقلة تماما من حيث المنشأ والسلف رغم محاولات التطوريين إثبات ان السلالات الجينية البشرية تطورت من بعضها البعض وان سلفهم جميعا السلالة الجينية البشرية (A) أقدمهم وجودا وأكبرهم عمرا وأنها بدورها تطورت من سلالات بشرية اقدم ثم من أشباه القردة ثم من القردة العليا ثم من القردة الدنيا ثم من النسناسيات الراقية ثم من النسناسيات البدائية ثم من الثدييات ثم من الحيوانات الأقل رقيا من الثدييات وهكذا وصولا الى الخلية البكتيرية الواحدة التي يعتقد التطوريون ان كل الاحياء تطورت منها وترقت عنها لكن هذه النظرية رغم وجود من بقي يناصرها من الملحدين الى الْيَوْمَ قد باءت بفشل ذريع وعجز أصحابها والمنظرون لها ان يقيموا الدليل المبرهن لصحتها وبالتالي فهي ساقطة بكل المقاييس الدينية والعلمية وأصبحت مجالا للسخرية والتندر في الأوساط العلمية . ومن الأدلة الدامغة على ان السلالة الجينية البشرية (J) تمثل وحدها بني آدم ما أثبتته النصوص الشرعية في جميع الأديان السماوية وما أثبته العلم التجريبي الوراثي الجيني والأحافير (المستحثات) حول تقدير عمر آدم حيث ثبت ان عمره صغير جدا مقارنة مع إعمار البشر الذين يحملون سلالات جينية اخرى وقد قدرت أعمارهم بما يزيد على 300 الف سنة في حين ان عمر آدم في أحسن الأحوال لا يزيد عن 35 الف سنة ويضاف الى ذلك اكتشاف حفريات لهياكل بشرية قدرت إعمارها بحوالي 2 مليون سنة وثبت جينيا انها على سلالات جينية بشرية وثبت جينيا ان امهات البشر المعاصرين من اؤلائك البشر حيث سجلت ما نسبته 4‎%‎ من البشر المعاصرين من امهات لبشر منقرضين كالنياندرثال وذلك من خلال فحص الجين الأنثوي في الميتوكندريا للبشر المعاصرين وهذا يعني حصول تزاوج بينهم ومن الأدلة الاخرى التي لا تقبل اي مجال للشك هو مسألة تكاثر بني آدم فاليهود في اسرائيلياتهم يقولون حدث ذلك عن طريق نكاح المحارم بتزويج آدم ابناءه من أخواتهم اذ لا يوجد غيرهم وهم يقولون ذلك للخروج من معضلة كيفية تكاثر بني آدم فلم يجدوا غير هذه الطريقة المحرمة فنكاح المحارم محرم ابتداء ولم يحل لفترة ثم يعود ويحرم حرمة ابدية كما يقرره الكثير من علماء المسلمين المتأثرين بما جاءهم من الإسرائيليات وهو ان الله احل نكاح المحارم في البداية للضرورة لعدم وجود بشر قبل آدم ثم حرمه بعد ذلك وهذا لم يرد فيه نص لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه الصحيحة وقد اضطر المسلمون في ظل عدم وجود نصوص شرعية تبين كيفية تكاثر بني آدم الى القبول على مضض بما جاء في الإسرائيليات على الرغم ان ذلك يصادم نصوص الشرع في الدين الاسلامي في كتاب الله وسنة نبيه الصحيحة فالمحرمات من النساء منصوص عليها في القرآن وحرمتها لم يذكر القرآن ولا السنة الصحيحة انها احلت في يوم بل ذكر القرآن انها كانت تُمارس في الجاهلية وأنها كانت مقتا وساء سبيلا وأنها سفاح لا نكاح فهي لم تكن حلالا أبدا رغم وجود من يفعلها وفِي الحديث الثابت عن النبي انه عليه الصلاة والسلام قد جاء من نكاح ولم يأتي من سفاح من لدن آدم الى ان ولده أبوه وأمه فكيف يصوغ لقائل بعد هذا ان يقول أصل ذرية آدم بمن فيهم أنبياء الله ورسله المطهرين جاؤا نتاج نكاح محارم عياذا بالله وليس لديهم على ذلك دليل من كتاب الله وسنة نبيه الصحيحة غير مقولات واردة في الإسرائيليات . وفي زمن النبي ابراهيم الخليل عليه السلام كان يسيطر العماليق (القوم الجبارين) على جبال السراة بما فيها ارض حوران في السراة مسقط رأس الخليل ابراهيم ويشاركهم السيطرة الكنانيون قوم النبي ابراهيم (في التوراة الكنعانيون) وكان الملك على العماليق والكنانيين رجل جبار متسلط هو النمرود وسيطرت العماليق والكنانيين امتدت لتشمل اجزاء من تهامة والقرى المحيطة بمكة وتشاركهم فيها جرهم وقاطوراء والسميدع وبني عبدضخم والى الشرق في نجد والأحساء وهجر والى الشمال في يثرِب وخيبر تسيطر قبائل طسم وجديس وجاسم وعبيل ووبار وهزان واميم ويثرب وخيبر اما المنطقة الممتدة من جنوب وادي عرفة في مكة الى الحدود الجنوبية لجازان (جاسان كما في التوراة) وتهامة وأكتاف السراة فكانت القرى في هذه المنطقة تشكل مملكة مصر (مصراييم) نسبة الى مصراييم بن نصر الكناني وبني عمهم الهكسوس ويحكمهم ملوك أشهرهم الوليد بن الريان زمن النبي يوسف وفي زمن النبي موسى ملك مصر الفرعون واسمه الوليد بن مصعب بن الريان وكنيته ابو مرة ولقبه فرعون كما جاء في كتب التاريخ وكتب تفاسير القرآن ويلاحظ ان الأسماء عربية وشتان بينها وبين اسماء حكام وملوك ارض القبط القدامى والرعامسة (أمنحوتب ورمسيس ونفرتيتي) الذين هم في الأصل افارقة احباش ولا يوجد ما يسمى فراعين فليس هناك الا فرعون واحد وهو لقب لرجل من بني مصراييم بن نصر من اهل الحجاز من مصر التهامية جنوب مكة المكرمة ولا يوجد ما يعرف بالفراعين لا في كتاب الله ولا في سنة المصطفي ومن اكبر الخطأ إطلاق لقب الفراعين على اهل بلاد النيل وعلى ملوكها التاريخيين لان اهل بلاد النيل جنس من البشر (قبط افارقة) وملوكهم أقباط من قبط الحبشة ولا علاقة لهم لا من قريب ولا من بعيد بفرعون وبمصر المذكورين في القرآن الكريم . وفي زمن النبي يوسف حينما تقلد منصبا رفيعا في مملكة مصر الحجازية وأصبح وزيرا اقطع أباه وإخوته وباقي بني اسرائيل (بني يعقوب) بن اسحاق وبني العيص (العيسو) بن اسحاق ارض جازان (جاسان كما في التوراة) في الطرف الجنوبي الشرقي من مملكة مصر وهي ارض خصبة كثيرة المياة والزروع وفيها أودية جازان وبيش وخلب والمعاين ومقاب وحلي بن يعقوب والفجا وضمد وصبيا وعتود وسهام وغيرها التي تجري طوال العام حتى يومنا هذا وكان قصد النبي يوسف من ذلك عزل بني اسرائيل بن اسحاق وبني العيص بن اسحاق عن المصريين الوثنيين في منطقة خصبة كثيرة المراعي بحيث تكفي مواشيهم وكثيرة الحبوب والثمار والمياه بحيث تكفي بني اسرائيل وأبناء عمهم بني العيص لكن ملك مصر في زمن النبي موسى عليه السلام (فرعون) نكل ببني اسرائيل واستعبدهم حتى أنقذهم الله بالنبي موسى وأخيه النبي هارون وأغرق فرعون وجنده في اليم حيث جرفهم سيله والقى بهم في البحر (اليم احد وديان تهامة التي تصب من رؤس جبال سراة عسير وجازان في البحر الأحمر وهي أودية جارفة السيول من أشهرها وأكبرها وادي بيش ووادي جازان ووادي خلب ووادي حلي بن يعقوب وأورث الله بني اسرائيل ملك فرعون وجعل منهم الانبياء والملوك فكانت لهم إمبراطوريات حكمت كامل الحجاز والسراة وتهامة ونجد الى حدود مملكة سبأ وكانت اعظم مملكة لبني اسرائيل في التاريخ ايام ملك النبي دَاوُدَ وابنه النبي سليمان وكان بنو عمهم الإسماعيليون ولاة الحرم على طول الزمان ثم مزق الله ملك بني اسرائيل بسبب كفرهم وعنادهم وقتلهم الانبياء وظلوا مشتتين في التيه في جبال السراة وفيافي تهامة وحرمت عليهم الارض المقدسة (مكة المكرمة) أربعين سنة لا يستطيعون دخولها لحج او عمرة وعندما بعث آخر أنبياء بني اسرائيل وهو النبي عيسى بن مريم وكان بنو اسرائيل ينتظرون بعثته لأنهم يرونه المخلص لهم من الشتات وعندما بعث لم يؤمنوا به كعادتهم مع أنبيائهم والمنطقة التي كان يستوطنها بنو اسرائيل في زمن بعثة النبي عيسى بن مريم هي سراة الحجاز من الطائف الى جازان وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : (عرض علي الانبياء فرأيت موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة .. اي كأنه من رجال السراة من الازد .. ورأيت عيسى بن مريم وأقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي .. اي كأنه من اهل الطائف .. ورأيت ابراهيم وأقرب الناس به شبها صاحبكم يعني نفسه عليه الصلاة والسلام) آمن بشريعة المسيح عيسى بن مريم القليل من اليهود بني اسرائيل وكان ممن آمن بشريعة النبي عيسى رجل من بني اسرائيل يقال له يسوع بن يوسف النجار او يسوع الناصري (نسبه اليهود الصهاينة فيما بعد الى بلدة الناصرة في فلسطين حيث نشر فيها دعوته) كان من تلاميذ المسيح عيسى بن مريم ومن كتبة وصاياه التي دونت على انها الكتاب المقدس (الانجيل) لاتباع دين النصارى (الدين المسيحي) ورفع الله اليه المسيح عيسى بن مريم وكان بنو اسرائيل يتربصون به ليقتلوه ويقتلوا كل من آمن به ففر يسوع من الحجاز الى الشام (اي شمالا) الى فلسطين (ارض الرومان وقتها) خوفا من بني اسرائيل وهناك نشر الدين المسيحي في المجتمع الروماني وكانت ارض ما يسمى الْيَوْمَ بالشام ( أرضا للروم) تحت الحكم الروماني واهلها رومان والعرب والساميين والعيلاميين فيها أقلية ثم لما كثر اتباع يسوع (ومن ابرزهم قائد جيش الامبراطورية الرومانية القسيس بولس الذي كتب وصايا يسوع على انها كتاب النصارى المقدس (الإنجيل) مع باقي تلاميذ يسوع وعددهم اثنى عشر ويلقبون بالنقباء) ادعى انه المسيح عيسى بن مريم وانه ابن الله والنصارى واليهود الصهاينة ادعوا ان يسوع هو المسيح عيسى بن مريم وانه مولود في بيت لحم في فلسطين بالقرب من مدينة القدس الفلسطينية وبنى النصارى (المسيحيون) كنيسة المهد في بيت لحم على انها مكان ولد مسيحهم يسوع علما ان يسوع بن يوسف النجار حجازي من بني اسرائيل او من العرب الحجازيين الذين آمنوا باليهودية كدين . قام يسوع ببناء معبدا في مدينة القدس الفلسطينية (وكلمة قدس نسبة الى جبل قدس من جبال الحجاز نقل من مكانه ليصبح في فلسطين ومدينة القدس الفلسطينية منسوبة اليه لا على انها مدينة مقدسة) وفيما بعد عمموا الاسم بحيث يعني قداسة المدينة لكن هذه القداسة بالنسبة للنصارى واليهود اتباع الديانتين اليهودية والنصرانية (المسيحية) والمعبد الذي بناه يسوع حوله الرومان فيما بعد الى كنيسة القيامة وحولها صلاح الدين الأيوبي بدوره الى مسجد سماه المسجد الاقصى . استفحل خطر يسوع وظن بنو اسرائيل انه النبي عيسى بن مريم لانه ادعى ذلك ولان النبي عيسى (المسيح الحقيقي) رفعه الله اليه وخفي امره على اليهود وفيما بعد النصارى فأرسل اليهود في الحجاز من يقتله او يشي به عند إمبراطور الروم ليقتلوه فقبض جند الروم على يسوع المسيح المزيف وقتلوه وصلبوه على صخرة فقال بنو اسرائيل يفتخرون قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله لكن القرآن كذبهم قال تعالى (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) حيث جعل الله صورة يسوع كصورة المسيح عيسى بن مريم نبي الله والصخرة التي صلب عليها يسوع من اعظم المقدسات عند اليهود والنصارى وقد قام الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك ببناء قبة عليها والمسلمون يعتقدون خطأ انها قبلة اليهود والنصارى في حين ان اليهود في صلاتهم يتوجهون الى الشمال فقبلة اليهود باتجاه الشمال أينما كانوا وقبلة النصارى في صلاتهم في اتجاه الشرق أينما كانوا والسؤال الان هل هناك قبلة أولى وقبلة ثانية للمسلمين ؟ بمعنى آخر هل المسجد الاقصى الذي في فلسطين هو أولى القبلتين او اي مسجد آخر في الارض ام انه لا توجد للمسلمين الا قبلة واحدة هي الكعبة المشرفة ؟ وهل النبي صلى الله عليه وسلم اتبع قبلة اليهود والنصارى ام انه لم يفعل ولن يفعل ذلك ؟ وقبل بحث هذه المسألة يجب ان نعلم ان قبلة اليهود ليست الى فلسطين وليست الى مسجدها الاقصى ولا الى الصخرة كما يظن الكثير بل هي في اتجاه الشمال ولو كانوا في فلسطين لصلوا صلاتهم في اتجاه تركيا وقبلة النصارى ليست الى فلسطين بل في اتجاه الشرق ولو كانوا في فلسطين لصلوا تجاه الاردن لكن صادف ان وجود اليهود في المدينة المنورة زمن النبي صلى الله عليه وسلم يصلون في اتجاه الشمال وفلسطين تقع شمال المدينة المنورة وقد ذكر الله في كتابة اختلاف اليهود والنصارى في اتجاه القبلة واخبر انهم لا يتبعون قلبة بعض كما اخبر عن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبع قبلة اليهود ولا قبلة النصاري قال تعالى (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي الله لنوره من يشاء وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤف رحيم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين أوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما هم بتابعي قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين) كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة في بداية البعثة قبل فرض الصلواة الخمس يصلي ركعتين في أول النهار وركعتين في أول الليل وكانت صلاته في اتجاه الكعبة قبلة أبيه ابراهيم والانبياء من قبله الى آدم ولما هاجر الى المدينة المنورة وكان الوحي قد نزل برخصة للمسلمين بأن يصلوا في أي اتجاه ارادوا قال تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) ولما كانت هذه رخصة من الله واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتألف اليهود في المدينة للدخول في الاسلام فاتجه في صلاته الى الشمال وهذا لا يعني انه صلى الى قبلة اليهود بل صلى كما امره الله فوافق اليهود ولعل هذه الموافقة تتألفهم للدخول في دين الله الا انهم واجهوا ذلك بسخرية منهم بالنبي والمسلمين وقالوا كيف يترك محمد قبلته التي كان عليها في مكة وهي الكعبة واعتبروا ذلك قدحا في نبوته فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقلب بصره في السماء منتظرا الوحي ينزل ليوجهه الى الكعبة التي يحب التوجه اليها في صلاته فنزل الوحي بذلك قال تعالى (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها .... الآية) . وعنما نزلت هذه الآيات وبلغت بعض المسلمين الذين كانوا وقت نزولها يصلون في احد المساجد في المدينة المنورة تجاه الشمال فتحولوا اثنا صلاتهم الى مكة وسمي المسجد بسجد القبلتين اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتبع قط قبلة اليهود ولا النصارى بل يتبع ما يوحى اليه من ربه لذلك فمن الخطأ القول ان المسجد الاقصى الذي في فلسطين هو أولى القبلتين فليس هناك الا قبلة واحدة للمسلمين هي الكعبة الشريفة .

يتبع

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 18th September 2017 الساعة 10:53 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 21st July 2017 , 10:17   [4]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 


أين بعث الله الانبياء من لدن آدم الى الخاتم ؟

قال تعالى : ‎(فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ قَالُوا مَن فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ فَرَجَعُوا إِلَىٰ أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَٰؤُلَاءِ يَنطِقُونَ قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ) ‎فأين يا ترى الارض التي بارك الله فيها للعالمين ونجا اليها النبي ابراهيم والنبي لوطا عليهما السلام ووهب فيها للنبي ابراهيم الخليل اسحاق ويعقوب عليهما السلام نافلة ؟ الجواب هنا قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ ۖ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا ۖ وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ ۖ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) اين كانت تسكن سبأ ؟ أليس اليمن وعاصمتها مأرب التي فيها سد مأرب ‎اين تقع القرى التي بارك الله فيها ؟ أليس شمالها لانه ليس جنوبها الا بحر العرب وغربها البحر الأحمر وشرقها الخليج العربي اذا لا يوجد شمال سبأ ارض مباركة الا مكة والقرى المحيطة بها وعلى هذا فان القرى الظاهرة هي تلك القرى الواقعة بين مكة وسبأ على قمم جبال السراة وسبأ والقرى الظاهرة والقرى المبارك فيها متقاربة ومتصلة الى درجة ان قوم سبأ دعوا الله ان يباعد بين أسفارهم ولكي نتأكد من القرى التي بارك الله فيها وعلاقتها بمكة يقول تعالى مخاطبا نبيه محمد عليه الصلاة والسلام (وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚوَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) وماذا عن أنبياء الله تعالى عليهم السلام قبل نبينا محمد هل بين الله اين بعثوا والى من ؟ الجواب هنا قال تعالى مخاطبا نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ‎(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۗ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۗ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) وقال تعالى (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ) حدثني محمد بن سعد، قال ثني أبي، قال ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ) يعني مكة ونـزول إسماعيل البيت ألا ترى أنه يقول (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِين) وقال تعالى (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ ۖ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ) حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً) قال القرى التي باركنا فيها هي الأرض المقدسة يعني مكة . ومن قال ان المراد بالأرض التي بارك الله فيها والقرى التي بارك الله فيها هي الشام فليس هناك تعارض بين هذا القول والقول انها مكة لان مكة والقرى التي حولها هي شام بالنسبة للقرى الظاهرة وبالنسبة لِسَبَأ فكل ما هو شمال يطلق عليه شام ومن هنا نفهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قيل ونجدنا يا رسول الله .... الى آخر الحديث) ان المراد بشامنا مكة وما حولها من القرى الى المدينة المنورة والمراد بيمننا القرى الظاهرة من الطائف الى صنعاء وقال تعالى (وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ ۖ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ) حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أَبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثناء ورقاء جميعا عن ابن أَبي نجيح عن مجاهد قوله (قُرًى ظَاهِرَةً) قال السَّرَوَات . والان يتضح ان آدم ونوحا وهودا وصالحا وإبراهيم والانبياء من ذرية ابراهيم عليهم جميعا السلام وخاتم الانبياء صلى الله عليه وسلم إنما بعثوا من اهل هذه القرى .
يتبع

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 18th September 2017 الساعة 10:35 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 21st July 2017 , 12:35   [5]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

الإسراء والمعراج من وحي الكتاب والسنة :

روى البخاري ومسلم - واللفظ للبخاري -

‏‎عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدَّ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي مَا يَعْنِي بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ ابيض فَقَال له الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حتَّى أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ فَقَالَ هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ قَالَ هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يُوسُفُ قَالَ هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِلَى إِدْرِيسَ قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا هَارُونُ قَالَ هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا مُوسَى قَالَ هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى قِيلَ لَهُ مَا يُبْكِيكَ قَالَ أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَقُلْتُ مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَ أُمِرْتَ قُلْتُ أُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ قَالَ فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي .

‏‎وهنا اللفظ لمسلم :

‏‎حدثنا ‏ ‏شيبان بن فروخ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏حدثنا ‏‏ثابت البناني ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتيت ‏ ‏بيت المقدس ‏‏قال فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني ‏‏جبريل ‏‏عليه السلام ‏بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال ‏‏جبريل ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏اخترت الفطرة ثم ‏عرج ‏بنا إلى السماء فاستفتح ‏جبريل ‏‏فقيل من أنت قال ‏‏جبريل ‏قيل ومن معك قال ‏ ‏محمد ‏قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا ‏‏بآدم ‏‏فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح ‏‏جبريل ‏‏عليه السلام ‏ ‏فقيل من أنت قال ‏جبريل ‏‏قيل ومن معك قال ‏‏محمد‏ ‏قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة ‏‏عيسى ابن مريم ‏‏ويحيى بن زكريا ‏صلوات الله عليهما فرحبا ودعوا لي بخير ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فاستفتح ‏جبريل ‏‏فقيل من أنت قال ‏جبريل ‏قيل ومن معك قال محمد ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا‏ ‏بيوسفك ‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏إذا هو قد أعطي‏ ‏شطر ‏الحسن فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح ‏‏جبريل‏ عليه السلام ‏قيل من هذا قال ‏جبريل‏ ‏قيل ومن معك قال ‏محمد ‏قال وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا ‏‏بإدريس‏ ‏فرحب ودعا لي بخير قال الله عز وجل ‏ورفعناه مكانا عليا ‏ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح ‏جبريل ‏‏قيل من هذا قال ‏جبريل ‏‏قيل ومن معك قال ‏محمد ‏قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا ‏‏بهارون ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح ‏جبريل ‏‏عليه السلام قيل من هذا قال ‏جبريل ‏ ‏قيل ومن معك قال ‏محمد ‏‏قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فرحب ودعا لي بخير ثم عرج إلى السماء السابعة فاستفتح ‏جبريل ‏‏فقيل من هذا قال ‏جبريل ‏‏قيل ومن معك قال ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا ‏بإبراهيم‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مسندا ظهره إلى ‏البيت المعمور ‏وإذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما ‏‏غشيها ‏‏من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن‏ ‏ينعتها ‏من حسنها فأوحى الله إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت إلى ‏موسى ‏صلى اللهعليه وسلم ‏فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد ‏بلوت ‏بني إسرائيل ‏‏وخبرتهم قال فرجعت إلى ربي فقلت يا رب خفف على أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى ‏موسى‏ ‏فقلت حط عني خمسا قال إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فسأله التخفيف قال فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين ‏ ‏موسى ‏‏عليه السلام ‏ ‏حتى قال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدًة قال فنزلت حتى انتهيت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏فقلت قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه . وقال تعالى ( سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آيَاتِنَا انه هو السميع البصير) .

‏‎الإستنتاجات :

‏1‎. ان عملية الاسراء والمعراج عملية واحدة اي انها عبارة عن معراج الى السماء وكان ذلك في الليل فهو اسراء كما ذكره القرآن في قوله تعالى (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير) وهو معراج لأنه صعود الى السماء .
‏‎2. الإسراء والمعراج كما هو في حديث البخاري ليس ارضي وانما سماوي وهو موافق للنص القرآني بينما هوعند مسلم وغيره اسراء وهو ارضي الى بيت المقدس ومعراج سماوي الى البيت المعمور وقد بينا ان بيت المقدس لا يراد به المسجد الاقصى الذي في السما والذي هو البيت المعمور ولا يراد به المسجد الاقصى الموجود في فلسطين وكان في البداية معبدا بناه يسوع بن يوسف النجار(يسوع الناصري) وحوله الرومان الى كنيسة القيامة حولها فيما بعد صلاح الدين الأيوبي الى مسجد سماه المسجد الاقصى اي البعيد عن المسجد الحرام وتيمنا بالمسجد الاقصى الوارد ذكره في القرآن وهو البيت المعمور في السماء وهو اقصى ما يكون بعدا عن مساجد الارض كذلك لا يراد ببيت المقدس (المسجد الاقصى) الموجود في الجعرانة الوارد ذكره في السنة والمعروف عند الصحابة بالمسجد الاقصى الذي في الجعرانة وسمى بالأقصى لوجود مسجد آخر أدنى منه والصحابة يفرقون بين المسجد الاقصى الوارد ذكره في القرآن وبين اي مسجد بعيد على الارض ويسمى اقصى . والمسجد الاقصى هذا الذي بالجعرانة احرم النبي منه بعمرة وبين ان لهذا المسجد فضل عظيم وان الصلاة فيه بخمسمائة صلاة ذلك انه مبني في الموضع الذي بنى فيه نبي الله يعقوب بيت المقدس عند الكثيب الأحمر (الربوة الحمراء) وعندها يوجد قبر النبي موسى عليه السلام كما اخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وبيت المقدس هذا هو اقدم مسجد في الارض بعد المسجد الحرام الذي بناه النبي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وساعده على ذلك ابنه البكر النبي اسماعيل عليه الصلاة والسلام وبعده بأربعين سنة بني النبي يعقوب (اسرائيل) بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام بيت المقدس في الجعرانة كما جاء في الحديث وكما جاء عند اهل الكتاب (بني اسرائيل) في كتابهم المقدس التوراة .
‏‎3. لم يرد ذكر المسجد الاقصى ولا بيت المقدس في حديث البخاري وانما ذكر البيت المعمور وهو فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى والبيت المعمور هذا يكون هو المقصود في القرآن بالمسجد الاقصى وهو المكان الذي فرضت فيه الصلوات الخمس على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين والبيت المعمور في حديث الاسراء والمعراج الوارد عند مسلم في السماء السابعة والنبي رأى ابراهيم الخليل مسندا ظهره اليه وعند البخاري فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى وفي حديث مسلم زيادة تفصيل حول البيت المعمور كقول النبي انه رآه يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ولا يعودون اليه ابدا وعن البيت المعمور عند غير البخاري ومسلم زيادات مثل اخبار النبي عنه انه فوق السماء السابعة وبحذاء الكعبة بحيث لو خر لخر عليها كذلك لم يرد ذكر المسجد الاقصى في الحديث الذي رواه مسلم وانما ورد ذكر بيت المقدس وليس في هذا دلالة على انه المراد بالمسجد الاقصى الوارد في القرآن بل يدل على انه مسجد في الارض وهو بيت المقدس مر عليه النبي في طريق عروجه وصلى فيه لفضله بعد المسجد الحرام ولم يكن وقتها على الارض سواهما لأجل ذلك مر عليه النبي حين اسري به واعرج به الى السماء حيث المسجد الاقصى او البيت المعمور وهو مسجد الملائكة في السماء وهو بالنسبة لاهل السماء بمثابة الكعبة المشرفة والمسجد الحرام بالنسبة لأهل الارض وان النبي صلى الله عليه وسلم نزل اثناء عروجه الى السماوات ودخله وصلى فيه ركعتين بعد ان ربط البراق في احدى حلقاته التي كان الانبياء يربطون فيها وفِي هذا دلالة على ان جميع الانبياء صلوا فيه كما صلوا في المسجد الحرام وفي روايات اخرى غير رواية البخاري ومسلم زيادات كصلاة النبي اماما بالانبياء فيه بعد ان جمع الله ارواحهم وبعضهم قال ان النبي انما ام الانبياء بالصلاة في البيت المعمور في السماء وبعضهم قال ان النبي صلى اماما بالانبياء والملائكة في البيت المعمور في السماء بعدما قدمه جبريل كي يصلي بهم اماما . وبالتوفيق بين جميع هذه الروايات يكون النبي صلى الله عليه وسلم كما كان له فضل الصلاة في المسجد الحرام بمكة المكرمة بجوار الكعبة المشرفة كان له فضل الصلاة اماما في بيت المقدس بالجعرانة ثاني اقدم مسجد في الارض حيث صلى فيه اماما بجميع الانبياء بعد ان أعاد الله اليهم ارواحهم وجمعهم ثم كان للنبي فضل الصلاة اماما بالأنبياء والملائكة في المسجد الاقصى في السماء وهو البيت المعمور حيث صلى اماما بجميع الملائكة بمن فيهم أعظمهم جِبْرِيل عليهم السلام جميعا بعد ان قدمه جِبْرِيل للصلاة فتقدم عليه الصلاة السلام وصلى اماما بالملائكة والانبياء بعد ان جمعهم الله في البيت المعمور وفِي هذا يتبين فضل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الانبياء والملائكة .
‏4‎. المعراج كما هو في صحيح البخاري حدث من عند الكعبة وفي صحيح مسلم انه حدث من عند بيت المقدس ويبدو ان البخاري رحمه الله اختصر ولم يذكر نزول النبي ودخوله بيت المقدس وصلاته فيه بالأنبياء لعدم ثبوت هذه الزيادة عنده من حيث السند لكن هي عند مسلم وغيره ثابته لذلك أوردوها في نص الحديث واليهود فيما بعد دسوا في كتب المسلمين الحديثية ما يوهم لاشراك ما يسمونه ببيت المقدس عندهم في هذه المعجزة العظيمة بل انهم اضفوا عليه قداسة تفوق قداسة الكعبة بحيث جعلوا المعراج الى السماء من عنده وليس من عند الكعبة المشرفة كما هو ثابت من حديثي البخاري ومسلم السابقين وغيرهما كما انه قد ورد في التوراة (سفر التكوين) ان النبي يعقوب (اسرائيل) عليه السلام حين نام عند الكعبة (بيت ايل) رأى سلما منصوبا الى السماء بجوار الكعبة المشرفة ورأى الملائكة تصعد عليه الى السماء وتنزل الى الارض ولأن اليهود من طبعهم التحريف فبدلو مكان المعراج من جوار الكعبة المشرفة (اول بيت وضع للناس) ليجعلوه في قلسطين بدلا من مكة المكرمة إذا فالصحيح ان المعراج من فوق الكعبة ولا تعارض بينه وبين رواية اخرى وردت عند البخاري ان المعراج حدث من بيت النبي عبر فرجة فرجت في سقفه لان بيت النبي ملاصق للكعبة الشريفة وما يبدو تعارضا بين ما جاء عند البخاري وما ورد عند مسلم وغيره حول مكان المعراج هو في الحقيقة غير متعارض ويمكن التوفيق بينها فعندهم جميعا ان المعراج بدأت قصته من عند الكعبة ومسألة النزول والصلاة في بيت المقدس الذي في قرية الجعرانة حدثت في الطريق اثنا الاسراء والمعراج وبهذا فان المعراج لم يحدث ابتداء من بيت المقدس ويجب ان يعلم المسلم ان بيت المقدس عند المسلمين ليس هو مايسمى ببيت المقدس عند اليهود والنصارى فبيت المقدس عند اليهود والنصارى هو في الاصل معبد او كنيس بناه يسوع بن يوسف النجار بارض فلسطين بعد ان هرب من بطش اليهود اليها لاعتناقه النصرانية واتباعه الدين المسيحي وكان متبعا للنبي عيسى بن مريم حين بعثه الله نبيا مرسلا لبني اسرائيل لكن حرف دين المسيح بعد ان رفع الله نبيه المسيح عيسى بن مريم ثم ادعى انه هو المسيح عيسى بن مريم عندما انتقل الى فلسطين وبنى المعبد الذي يقدسه اليهود الصهاينة لا يهود بني اسرائيل ويقدسه النصارى اتباع المدعي يسوع الناصري لا النصارى اتباع النبي عيسى بن مريم اما بيت المقدس الحقيقي عند المسلمين هو الذي بالجعرانة شرقي مكة ويعرف بمسجد محمد والمسجد الاقصى وهذا ثابت بالأحاديث النبوية وهو ايضا ليس المسجد الاقصى المذكور في القرآن وبيت المقدس الحقيقي الذي في الجعرانة وضع حجر اساسه النبي يعقوب وهو في موضع بين مكة والطائف شرقي شمالي مكة في منطقة الجعرانة التي تعرف عند اليهود في كتابهم التوراة او ما يسمى بالعهد القديم (قرية شكيم) وهي قرية في ارض الكنانيين (وفِي التوراة الكنعانيين) الذين كانوا يسيطرون على ارض تهامة الحجاز (ارض فاران او برية فاران) كما هي مذكورة في التوراة ومكة المكرمة في التوراة تقع في برية فاران وتسمى (قادش برنيع) وتعني بالعربي(قادس) اي الارض المقدسة وتسمى ايضا برية (صين) وتعني بالعربي سينين او سيناء ومن اسماء مكة في التوراة ايضا (بكا) او (بكاء) وتعني بالعربي مكة وبكة وارض قادس وتنطق في العبرية (قادش برنيع) اي ارض القداسة او الارض المقدسة وما يؤكد هذا اكثر ما ذكرته التوراة في سفر التكوين في معرض الحديث عن قصة ابراهيم واسماعيل واسحاق وسارة وهاجر وحياتهم في مكة وذهابهم الى مملكة مصر (مصرايم) التي تقع الى الجنوب من مكة والكنعانيون (الكنانيون) هم قوم النبي ابراهيم مساكنهم حول مكة وفِي السراة في جبل عسير في التوراة اسمه جبل سعير ومن قراهم قرية حوران من قرى السراة المشهورة واحبار اليهود السبعونية في التوراة يسمونها حاران ويجعلونها من قرى الشام ويشارك الكنانيين قراهم حول مكة وفِي سراة عسير العماليق وهم القوم الجبارين ومنهم النمرود الذي اراد حرق ابراهيم بالنار في قصة ذكرها القرآن وكانوا مسيطرين على مكة وكامل الحجاز ماعدا مملكة مصر (مصراييم) التي تقع جنوب مكة وتمتد جنوبا الى أطراف اليمن وتضم جاسان (جازان) كما في التوراة (سفر التكوين الاصحاح 47) وفيه قال الرب ليوسف بن يعقوب (ارض مصر قدامك في أفضل الارض أسكن أباك واخوتك ليسكنوا في أرض جاسان وان علمت بينهم ذوو قدرة فاجعلهم رؤساء مواش على التي لي) ويعتقد ان جاسان (جازان) كانت من ضمن مملكة النبي سليمان وأنها إنما سُميت جاسان (جازان) لانه سيكون بها مكان يربط (يسجن) فيه سليمان العصاة من الجن فيما بعد . وقصة يوسف بن يعقوب مذكورة في التوراة بتطابق كبير لما جاء في القرآن الكريم وما يهمنا من القصة المذكورة في التوراة (سفر التكوين) في موضوعنا ان اخوة يوسف لما حسدوه خرجوا به الى البرية والقوه في بئر في ضواحي مكة (برية فاران) وهي ارض الكنعانيين (الكنانيين) ومر رجال تجار قادمين من ارض مدين جنوب مكة قريبة من القرية التي سكنها يعقوب وبنوه عندما تَرَكُوا موطنهم في وادي عرفة بمكة ذاهبين في تجارة فأخرجوا يوسف من البئر وباعوه من الاسماعيليين في مكة (قادش برنيع) وكانوا يذهبون اليها للتجارة والحج والعمرة والاسماعيليون لم يعرفوا انه ابن عمهم يعقوب فباعوه من رجل لهم به علاقة ومعرفة في مصر(مصراييم) وهو رئيس شرطة ملك مصر (مصراييم) وقد اعجب الملك من حكمة وعلم النبي يوسف وجعله من وزرائه المقربين كما في قوله تعالى ( وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ۖ فلما كلمه قال انك الْيَوْمَ لدينا مكين امين قال اجعلني على خزائن الارض ۖ إني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء ۚ نصيب برحمتنا من نشاء ۖ ولا نُضَيِّع اجر المحسنين ) . والرجل الذي اشترى يوسف هو من خدم (الملك) المخصيين . وهو في القرآن مذكور على انه عزيز مصر قال تعالى ( وقال الذي اشتراه من مصر لإمرأته أكرمي مثواه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من اراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دُبُرٍ قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ۞ وقالت نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين ) وفي التوراة ان الذي اشترى يوسف كان خادما من خدم (ملك مصر) الذين يخصون وانه على وظيفة رئيس الشرطة في مصر (مصراييم) . ولعله لأنه لا ينجب كونه مخصي قال لامرأته أكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا . وبعد ان تتطور قصة يوسف في مصر (مصراييم) الى ان يصبح من المقربين لدى الملك ويصبح من حكام مصر ووزراء الملك واخوة يوسف كانوا يترددون على مصر (مصراييم) لشراء القمح (الميرة) وبعد ان عرفهم بنفسه وانه أخوهم يوسف ارسلهم لكي يحضروا اليه ابيه وخالته (ام اخوته التي تزوجها يعقوب قبل امه واما ام يوسف فقد ماتت اثناء ولادتها لشقيقه بنيامين) وجميع أقاربه من بادية الجعرانة شمالي شرقي مكة بين مكة والطائف حيث كانوا يستوطنون بجوار بيت المقدس . قال تعالى (إذهبوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ * وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ *فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) والقرآن ذكر ان يوسف طلب من اخوته احضار أبويه . قال تعالى (فلما دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ * ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي اذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزع الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العزيز الحكيم ) والتوراة ذكرت انه طلب منهم احضار أبيه وخالته وهو يعتبرها امه لانه بحسب التوراة فان امه راحيل ماتت اثناء ولادتها بنيامين شقيق يوسف فلما جاءوا من بادية مكة . قال تعالى (وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) وذهبوا الى مصر (مصراييم) واقطعهم يوسف أفضل ارض في مصر (مصراييم) في جزئها الجنوبي الشرقي وهي جاسان كما في التوراة وهي جازان المعروفة اليوم واختارها يوسف لهم لانها اخصب اراضي مصر (مصراييم) ولانها معزولة عن المصريين لكي لا يختلط بنو اسرائيل بالمصريين . ويظهر ان يعقوب عاد مع بعض من أهله الى بيت المقدس شرقي مكة في الجعرانة وبقي هناك ولما مات دفنه يوسف في مكة في حي (مر) بجوار قبر ابيه اسحاق بوصية من يعقوب كما جاء في التوراة واما بقية بني يعقوب (بنو اسرائيل) فبقوا في جاسان (جازان) وهي قطاع من مملكة مصر (مصراييم) الى عهد فرعون زمن النبي موسى الذي اضدهدهم واستعبدهم وقتل منهم كل من يخالف امره وجاء النبي موسى وهو من بني اسرائيل وخلصهم من فرعون وطلب منهم ان يشكروا الله على ان اهلك عدوهم فرعون وجنده وطلب منهم ان يدخلوا الارض المقدسة (مكة) ارض الميعاد التي وعد الله ان يجعلها لذرية ابراهيم الإسماعيليين والاسحاقيين الا ان بني اسرائيل رفضوا دخول مكة لانها كانت تحت سيطرة العماليق وهم القوم الجبارين وقالوا لنبيهم موسى لن ندخلها حتى يخرجوا منها . قال تعالى (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فانكم الغالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين ) وطلب منهم موسى ان يعينوه على قتال القوم الجبارين المحتلين للأرض المقدسة ارض الميعاد مكة فقالوا له اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون فقال موسى مناجيا ربه (ربي أني لا املك الا نفسي واخي) فعاقبهم الله بان جعلها محرمة عليهم لا يدخلونها أربعين سنة يتيهون خلالها في براري وصحاري وقفار وجبال تهامة وعسير وجازان . وتحدثت التوراة عن تأسيس بيت المقدس (بيت ايل)(بيت الله) بواسطة النبي يعقوب بالتفصيل في (سفر التكوين) في قصة مشابهة لقصة الاسراء والمعراج التي حدثت للنبي محمد عليه الصلاة والسلام ونشير اليها باختصار : انه لما حدث ان بارك اسحاق ابنه الاصغر يعقوب بخدعة من ام يعقوب رفقة لانها كانت تحبه اكثر من اخيه عيسو (عيصو)(العيص) في حين ان اسحاق كان يحب عيسو البكر اكثر من يعقوب وبعد ان علم عيسو ان يعقوب سرق منه البكرية والنبوة اراد قتله فامر اسحاق ابنه يعقوب ان يذهب الى ديار قوم خاله لابان اخي رفقة في ارض حاران (وهي حوران في سراة عسير) التي سكنها بعض من العرب الكنانيين العبرانيين الآراميين الساميين ومنهم اجداد ابراهيم وامر اسحاق ابنه يعقوب ان يتزوج من بنات خاله لابان لا ان يتزوج من الكنعانيات (الكنانيات)المشركات كما فعل اخوه عيسو واراد عيسو فيما بعد ان يكسب رضا ابيه اسحاق فتزوج على زوجاته الكنعانيات (الكنانيات) بسمة إبنة عمه اسماعيل وهي اخت نبايوت بن اسماعيل وهذا يؤكد بجلاء انهم جميعا (الاسحاقيين والاسماعيليين) كانوا يستوطنون مكة وما حولها من البوادي وفي اثناء هروب يعقوب من اخيه عيسو حيث كانا يسكنان في خيام في وادي عرفة بمكة من ايام جدهما ابراهيم وقد ورد ذلك بوضوح في التوراة وفيها ان : ابراهيم كان يسكن في خيام في مكة في وادي عرفة (في التوراة وادي عربة) ولما غضبت سارة على هاجر اخذ هاجر وابنها اسماعيل ونقلهما الى قادش برنيع (البيت المقدس وهو الكعبة المشرفة) في برية فاران وتعني برية الحجاز وقادش ابدال لكلمة قادس العربية وتعني المقدسة وهو من اسماء مكة قديما وقال له الله هذه الارض اهبها لك ولنسلك ويذكر الكتاب المقدس ان ذرية ابراهيم سوف يجعلون قادش برنيع (الارض المقدسة وهي مكة) ينبوعا في اشارة الى عين زمزم التي سوف تتفجر لاسماعيل وامه ويذكر الكتاب المقدس ان البركة ستكون فيها بألف . وهذا يتوافق مع ما جاء في الحديث الصحيح ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة فيما سواه واشار الكتاب المقدس ايضا الى ان الملاك مر على هاجر وطفلها وهي في قادش برنيع بعد ان هربت من سارة التي اضطهدتها فقال لها لماذا انت هنا فاخبرته خبرها . وبئر زمزم مذكورة في الكتاب المقدس باسم بئر سبع واسمها في الجاهلية قبل الاسلام بئر شبع او شبعا لانها تروي وتشبع وبالابدال اصبحت بالعبرية بئر سبع وفي الكتاب المقدس ان ابراهيم رأى رؤية انه يذبح ابنه وحيده وهو عندهم اسحاق وليس اسماعيل لأنهم حرفوه في كتابهم المقدس الذي يقول : فذهب ابراهيم وبنى مذبحا للرب (وهو اليوم المكان الذي ينحر عنده الحاج الهدي في منى) ثم افتدي اي اسحاق بحسب تحريفهم بنعجة وعند المسلمين الفداء كان بكبش ويوجد الى الان مكان في منى يعرف بمجر الكبش وهو المكان الذي سحب فيه الكبش الذي افتدي به اسماعيل . وفي الكتاب المقدس ان ابراهيم بعد ذلك بنى الكعبة (بيت ايل) (قادش برنيع)وعند المسلمين ان ابراهيم اقام قواعد الكعبة هو وابنه اسماعيل وبنى المسجد الحرام حولها ورأى انه يذبح ابنه اسماعيل وعرض له الشيطان في ثلاث مواضع ليثنيه عن ذبح ابنه وعصيان الله فحصبه ابراهيم في كل موضع بسبع حصيات وهذه المواضع اصبحت من شعائر الحج عند المسلمين وتسمى بالجمرات وفيها يقوم الحاج برمي الجمار (العقبة والوسطى والصغرى) كل جمرة بسبع حصيات وفي الكتاب المقدس خرج يعقوب من خيام قومه في وادي عرفة ونام بجوار الكعبة عند بئر سبع (شبع)(زمزم) ورأى سلما نصب الى السماء والملائكة يصعدون وينزلون منه وهو نفس المعراج الذي اعرج بالنبي محمد منه كما في صحيح البخاري ثم لما افاق يعقوب قال هذا بيت الله ثم اخذ الحجر الذي كان يضعه وسادة تحت رأسه معه وقال له الله ابني معبدا لى فاشترى ارضا في شكيم (الجعرانة) سميت بذلك نسبة الى شكيم بن حمور الكنعاني (الكناني) ابن حاكم القرية وهو الذي اغتصب دينا(دينة) ابنة يعقوب ودنسها ثم طلب الزواج منها فتظاهر يعقوب وأبناؤه بالموافقة واشترطوا ان يختتن شكيم وكل رجال القرية فلما فعلوا واصبحوا يتوجعون من الختان هجم عليهم بنو يعقوب فقتلوهم ونهبوا القرية واحتلوها واقاموا فيها وفيها بنى يعقوب بيت المقدس في الموضع الذي نصب فيه من قبل الحجر الذي اخذه معه من عند الكعبة وصب عليه زيتا ثم قال هذا بيت ايل (يعني بيت المقدس) . هذه القصة وردت في الكتاب المقدس على انها حصلت بعد ان عاد يعقوب من رحلته الى ديار خاله لابان وبعد زواجه وانجابه وبعد عودته الى ارض كنعان (ارض كنانة) وتصالحه مع اخيه عيسو لكن وضعه لحجر الاساس لبيت المقدس في قرية شكيم (الجعرانة) كان في بداية رحلته الى ديار خاله لابان. واصل يعقوب طريقه الى ديار خاله لابان وبعد ان وصل ديار خاله وتزوج بإبنته الكبرى ليا (ليئة) وهي ام ستة من الاسباط ومكث سبع سنين عند خاله ثم تزوج ابنة خاله لابان الصغرى راحيل وهي ام يوسف وبنيامين ومكث عند خاله سبع سنين اخرى عاد بعدها الى ارض كنعان (ارض كنانة) حيث مساكن قومه في قادش برنيع (قادس) وهي الارض المقدسة في مكة المكرمة وهي برية صين (سينين او سيناء) والتي فيها يقع جبل الطور (طور سينين) وهو ايضا طور سيناء الذي تجلى له الله سبحانه وتعالى وعنده كلم موسى وانزل عليه الألواح وفيها كتبت التوراة وفِي جانبه الأيمن توجد الشجرة المباركة وعلى مقربة منها يوجد وادي طوى المقدس الذي كلم الله فيه موسى وهو عائد هو واهله (زوجته) من ارض مدين من عند النبي شعيب والد زوجته وأمره الله ان يخلع نعليه لشدة قدسية المكان ولأنه في حضرة الله سبحانه وتعالى . قال تعالى ( وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ) وهذا الوادي المقدس من أودية مكة المكرمة ويعرف الْيَوْمَ باسم وادي ذي طوى وفيه بئر طوى اغتسل منها النبي وتوضأ وشرب وقال ان جميع الانبياء توضؤا منها واغتسلوا وشربوا . وبعد ان عاد يعقوب الى ارض كنعان (ارض كنانة) وهي مكة المكرمة صالح اخاه عيسو وتفرقا حيث ذهب عيسو وبنوه الى جبل سعير وهو جبل عسير في جنوب الطائف شرقي مكة حيث يعيش اهل زوجة عيسو وهم الادوميين من الكنعانيين (الكنانيين) واما يعقوب وبنوه فسكنوا في ضواحي مكة في حلة تسمى سكوت ومات أبوهما اسحاق في مكة ودفنه يعقوب وعيسو في مكة في احد احيائها ويسمى (المرر)) كما ورد ذكره في التوراة حيث جاء فيها ان عيسو ويعقوب دفنا اباهما اسحق في (المرر) من ارض كنعان (ارض كنانة وهي مكة) اشتراها ابراهيم . ومر(مرر) هذا حي من احياء مكة يعرف باسم (مر) . بعدها ارتحل يعقوب وبنوه الى شكيم في الجعرانة في أطراف مكة حيث بنى بيت المقدس في بقعة اشتراها وقد تتابع بعد ذلك بنو اسرائيل على عمارته ثم اندثرت معالمه ولم يبقى منه غير مكانه وتوفي يعقوب ودفن بجوار قبر ابيه اسحاق في مرر في مكة المكرمة بناء على وصية وصى بها ابنه يوسف . ولما هرب احد بني اسرائيل (يسوع بن يوسف النجار) من مكة خوفا من اليهود بعد ان آمن بالمسيح عيسى بن مريم الى ارض ما يعرف الْيَوْمَ بالشام وتحديدا فلسطين وكان ايمانه بالمسيح ايمانا خاطئا ليس كما اراده النبي عيسى بن مريم بل امن على ان المسيح عيسى بن مريم ابن الله وعلى انه ثالث ثلاثة ونشر هناك في فلسطين هذه الشريعة النصرانية المزيفة حتى اصبح له اتباع ولما كثروا وكان من اشهرهم قائد الجيش الروماني بولس الرسول والقسيس بطرس وباقي تلامذة يسوع الاثنى عشر الذين اسسوا الشريعة النصرانية المزيفة والمحرفة وكتبوا وصايا يسوع الرب (يسوع بن يوسف النجار) التي اخذها يسوع من النبي المسيح عيسى بن مريم وهو ما يعرف عند المسيحيين اليوم بالانجيل وقد حرفوا فيه وبدلوا وادعى يسوع بن يوسف النجار انه نبي الله المسيح عيسى بن مريم وانه ابن الله لما ظن ان المسيح عيسى بن مريم قد مات لما رفعه الله اليه فارسل اليه اليهود في الحجاز من يقتله او يشي به عند امراطور الرومان لظنهم انه هو المسيح عيسى بن مريم لان المسيح عيسى بن مريم لما رفعه الله اليه لم يدري اليهود بنو اسرائيل اين اختفى . وحصل لليهود ما ارادوا فقبض جند الرومان على يسوع وصلبوه على صخرة حتى مات عندها ادعت اليهود في الحجاز انهم قتلوا المسيح عيسى بن مريم رسول الله فكذبهم القرآن في قوله تعالى ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ) واعتبر المكان الذي صلب عليه يسوع رب النصارى مقدسا وهو ما يعرف بالصخرة المقدسة ومع الاسف فان المسلمين ساهموا في تكريس تقديس هذه الاماكن فقد بنى الخليفة الاموي الوليد بن عبدالملك على المعبد الذي بناه يسوع بن يوسف النجار مسجدا وبنى على الصخرة التي صلب عليها يسوع قبة تسمى قبة الصخرة ولما حرر صلاح الدين الايوبي فلسطين من الرومان جدد بناء المسجد الاسلامي المبني على المعبد الذي بناه يسوع واطلق على المسجد اسم المسجد الاقصى تيمنا بالمسجد الاقصى الوارد ذكره في القرآن . وبعد صلب يسوع تكاثر المؤمنون بالمسيحية واعتبروا تلك الاثار من مقدساتهم واما اليهود فمع مرور الزمن وتعاقب الاجيال حولوا كل ما جاء في التوراة من اسماء شخصيات او اماكن مقدسة الى الشام بدلا من الحجاز ومكة خاصة بعد ان ظهر نبي عربي من نسل اسماعيل وكان اليهود ينتظرونه منهم من بني اسرائيل من بني اسحاق ومن حسدهم وحقدهم وازدرائهم للعرب وبني اسماعيل كانوا يطلقون عليهم لقب الاميين ويقولون ليس علينا في الاميين سبيل ويعتبرون بني عمهم الاسماعيليين من الاميين كون ان ام اسماعيل هاجر كانت امة بينما ام جدهم اسحاق سارة حرة فيجوزون البيع عليهم بالربا ويحرمونه فيما بينهم مع ان هاجر مصرية (مصرايمية) كنانية عبرانية عربية سامية وسارة من قوم النبي ابراهيم كنانية عبرانية عربية سامية . ووصف الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه الكريم حيث قال تعالى ( وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) كما انهم يعظمون المقدسات المزيفة التي نقلوا مسمياتها من مكة الارض المقدسة الى فلسطين وجعلوا من فلسطين ارض الميعاد المقدسة التي وعد الله ان تكون لهم مع علمهم بالأرض المقدسة الحقيقية وأرض الميعاد الحقيقية في التوراة والانجيل ويعرفونها كما يعرفون ابناءهم لذلك غيروا القبلة الى الصخرة بل ويعتبرون الصخرة اعظم قدسية من الكعبة حتى من اسلم منهم بقيت لديه هذه العقدة فدسها في كتب الاسلام في الاحاديث حيث نجد في بعضها ان البعث والمحشر يكون من بيت المقدس المزيف في فلسطين ودسوا فكرة ان المعراج كان من بيت المقدس المزيف في فلسطين ودسوا ايضا في كتب الحديث ان الكعبة تزف كالعروس يوم المحشر الى الصخرة في فلسطين ولما دخل خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلسطين وعاهد النصارى فيما يعرف بالعهدة العمرية لم يصلي في معبدهم الذي يسمونه ببيت المقدس كما انه بنى مسجدا للمسلمين ولما استشار الصحابة في ان يبنىه قبل الصخرة ام بعدها فأشار عليه كعب الاحبار وهو يهودي اسلم ان يبنيه قبلها فقال له عمر رضي الله عنه يا ابن اليهودية غلبت عليك يهوديتك حيث ان كعب الاحبار كان يريد ان تكون الصخرة بين المسجد والقبلة (الكعبة) بحيث تكون الصخرة بمثابة قبلة . واليوم معظم اتباع الديانتين اليهودية والنصرانية (المسيحية) هم من غير العرب ومن غير الاسحاقيين ومن غير الساميين . وفي مكان بيت المقدس هذا الذي في الجعرانة بني مسجد النبي محمد عليه الصلاة والسلام وقد سمي بالمسجد الاقصى لان هناك مسجدا ادنى منه بناه رجل من قريش والمسجد الاقصى هذا احرم منه النبي بعمرة عند عودته من غزوة حنين وتوجد آثار نبوية تدل على فضله منها قول النبي ان ثلاثمائة نبي احرم منه بحج وقوله ان موسى احرم منه بعمرة وقوله انه احرم منه بعمرة سبعون الف نبي وورد في الحديث انه يقع بجوار الاكمة الحمراء (الكثيب الاحمر) وورد في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ان موسى دفن عند الكثيب الاحمر . وورد في الحديث ان من احرم من بيت المقدس الذي يسمى الان بمسجد محمد ويسمى بالمسجد الاقصى وجبت له الجنة وفي رواية غفر له ما تقدم من ذنبة وفي رواية ما تقدم من ذنبه وما تأخر . اذا فالمسجد الاقصى الذي بالجعرانة هو في الحقيقة بيت المقدس الحقيقي الذي كان اول من بناه يعقوب بحجر جلبه من جوار الكعبة واما بيت المقدس الذي في ارض فلسطين فما هو الا معبد ووثن بناه يسوع بن يوسف النجار اله النصارى المدعي انه النبي عيسى بن مريم واسس دين النصرانية (المسيحية) المزيف والمحرف
‏5‎. عند البخاري ان جبريل قدم للنبي لبنا وخمرا وعسلا واختار النبي اللبن وقال جبريل اصبت الفطرة كان ذلك لما وصل النبي الى البيت المعمور فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى اما عند مسلم فان ذلك حصل في بيت المقدس على الارض ويمكن التوفيق بينهما ان كلي الامرين حصل فثبت احدهما لدى البخاري بالسند ولم يثبت الآخر وثبت عند مسلم احدهما ولم يثبت الآخر . مما تقدم نلاحظ ان الاسراء والمعراج حدثا من مكان واحد وهو من فوق الكعبة وحصل للنبي اما بروحة وجسده في حالة اليقظة كما عليه جمهور العلماء واما بروحه دون جسده وفي حالة المنام اي ان ذلك كان عبارة عن رؤية رآها النبي كما يقول بعض اهل العلم كرؤية ابراهيم انه يذبح ابنه وكرؤية يعقوب التي رآها في نفس الموضع كما جاء في التوراة وان البيت المعمور هو المقصود بالمسجد الاقصي الذي بارك الله حوله وعنده رأى النبيى من آيات ربه الكبرى كسدرة المنتهى وجنة المأوى ولو كان المسجد الاقصى في الارض فماهي الايات الكبرى التى سوف يراها النبي واما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تشد الرحال الا لثلاثة مساجد (المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الاقصى) فلا يلزم من ذلك ان يكون الاقصى المزيف الذي في ارض فلسطين ولا يلزم ان يكون ذلك دلالة على ان المسجد الاقصى غير البيت المعمور وانه على الارض لا في السماء لانه قد يكون المراد ان المسجد الحرام يشد الحجاج رحالهم اليه للحج والمسجد النبوي يشد الزوار اليه رحالهم للزيارة والمسجد الاقصى الذي هو البيت المعمور في السماء يشد الملائكة رحالهم اليه للحج لانه بالنسبة لاهل السماء كالكعبة بالنسبة لاهل الارض واما ما ثبت عن النبي عندما سأله ابو ذر عن اقدم مسجد بني في الارض فأجاب المسجد الحرام قال ابو ذر ثم اي قال المسجد الاقصى قال ابو ذر كم كان بينهما قال النبي اربعون سنة وهنا فان الراوي عبر بالمسجد الاقصى للدلالة على بيت المقدس لان بيت المقدس فعلا بناه يعقوب بعد ان بني ابراهيم المسجد الحرام باربعين سنة كما جاء ذلك في التوراة والراوي يعلم ان مسجد النبي محمد الذي كان الصحابة يطلقون عليه اسم المسجد الاقصى للتفريق بينه وبين مسجد بني دونه سمي بالادنى بناه رجل من قريش وسمي مسجد النبي محمد الذي هو مبني في مكان بيت المقدس الذي بناه يعقوب وجدد بناءه النبي سليمان لذلك والله اعلم ان هيكل سليمان موجود اسفل هذا المسجد لا كما يظن انه اسفل المسجد الاقصى المزيف في فلسطين ولم يترك الصهاينة اي وسيلة في التنقيب تحته بحثا عن هيكل سليمان المزعوم دون جدوى إذ لم يعثروا له على اثر . لكن ماذا لو قال قائل ان ما يعرف الْيَوْمَ بالمسجد الاقصى الذي يقع في ارض فلسطين كان أولى القبلتين وان النبي والمسلمين صلوا اليه مدة تزيد على السنة قبل ان ينزل الوحي على النبي بتحويل القبلة الى الكعبة الشريفة في المسجد الحرام في مكة المكرمة . نقول ان هذه مغالطة تاريخية كبيرة وقع فيها المسلمون فيما بعد لعله ابتدأ من أواخر عهد الدولة الأموية والحقيقة انه لا توجد قبلة أولى وقبلة ثانية فليس هناك الا قبلة واحدة هي الكعبة المشرفة وهي قبلة جميع الانبياء من لدن آدم الى الخاتم وهي قبلة المسلمين الى قيام الساعة قال تعالى (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) وفِي الجاهلية قبل الاسلام كانت الكعبة قبلة العرب وكانت قريش وهم من ذرية اسماعيل بن ابراهيم اهل الحرم والقائمين على الكعبة وكانت العرب تعظم قريشا لأجل ذلك ولما غزا ابرهة الأشرم مكة لغرض هدم الكعبة المشرفة التي يعظمها العرب وحشد لذلك جيشه الجرار تتقدمه الفيلة وما كان بمقدور العرب وعلى رأسهم قريش منع ذلك ومقولة عبدالمطلب جد النبي محمد عليه الصلاة والسلام الشهيرة حين قابل ابرهة على مشارف مكة (انا رب الإبل وللبيت رب يحميه) ثم توجه مع نَفَر من قريش وتعلقوا بأستار الكعبة يتذرعون الى الله ان يحميها . ولعبد المطلب في ذلك شعر منه قوله :
‏‎اللهم ان المرء يحمي رحله فاحمي رحالك **** ‎لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك
‏‎ان كنت تاركهم وقبلتنا فأمر ما بدالك
‏‎والحاصل ان جميع الانبياء كانت الكعبة قبلتهم يحجون اليها ويعتمرون واليها يتوجهون في صلاتهم والنبي محمد عليه الصلاة والسلام كان يتوجه اليها في الصلاة حين كان في مكة قبل ان تفرض الصلوات الخمس حيث كانت الصلاة ركعتين في اول النهار وركعتين في اول الليل وعندما فرضت الصلوات الخمس وهاجر النبي الى المدينة المنورة ولان الله خفف على المسلمين بأن يتوجهوا في صلاتهم في اي اتجاه شاؤوا فثم وجه الله . قال تعالى (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وفِي المدينة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتألف اليهود لأنهم وقتها كانوا فيها فتوجه في صلاته الى جهة الشمال حيث كان اليهود الأوائل يتوجهون في صلاتهم في اتجاه الشمال ولو كانوا في فلسطين لتوجهوا في صلاتهم في اتجاه تركيا ومن هنا جاء الاعتقاد انهم يتوجهون الى بيت المقدس المزعوم في فلسطين او ما عرف عند المسلمين فيما بعد خطاء بالمسجد الاقصى او انهم كانوا يتوجهون الى الصخرة وحتى النصارى الأوائل لم يكونوا يتوجهون في صلاتهم الى بيت المقدس المزعوم ولا الى الصخرة التي صلب عليها إلههم المزعوم يسوع الرب بل كانوا يتوجهون في صلاتهم في اتجاه الشرق . وكانت اليهود تعيب على النصارى توجههم في صلاتهم الى الشرق ويقولون ليست النصارى على شيئ وكان النصارى يعيبون على اليهود توجههم في صلاتهم الى الشمال فيقولون ليست اليهود على شيئ . فجاء الوحي يرد عليهم ويخير نبيه بان يصلي في اي اتجاه شاء . قال تعالى ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) فتوجه النبي والمسلمون في اتجاه الشمال وهو الاتجاه الذي يتوجه اليهود اليه وذلك لان النبي اراد تألفهم للإيمان به والدخول في الاسلام وهذا لا يعني انه اتبع قبلتهم بل هو متبع لاوامر ربه . لكن اليهود سخروا من النبي والمسلمين وقالوا لماذا تَرَكُوا قبلتهم التي كانوا عليها وطعنوا نبوة النبي فشق ذلك على النبي وكان يقلب بصره في السماء منتظرا الوحي ينزل بالتوجيه الى الكعبة لانه كان يحب ان يتوجه اليها كما كان يفعل ذلك في مكة ولأنه يعلم انها قبلة الانبياء من قبله ولو فعل ذلك دون وحي من الله فسوف يسخر اليهود اكثر . وانزل الله عليه الوحي بالإتجاه صوب المسجد الحرام في مكة المكرمة حيث الكعبة المشرفة . قال تعالى ( سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ۚ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ ) ويبين الله سبحانه وتعالى ان في توجه النبي بالصلاة في اتجاه الشمال قبلة اليهود ان في ذلك ابتلاء للمؤمنين هل يطيعون النبي ام يعصوه لأنه صعب عليهم مفارقة قبلتهم وقبلة الانبياء الكعبة المشرفة التي كانوا يعظمونها حتى وهم في الجاهلية وقد عصمهم الله من مخالفة النبي وعصيانه لان الله رحيم بهم ولن يضيع اجرهم بمعصية النبي كما ان الآيات الكريمات توضح ان النبي لم يتبع قبلة اليهود ولا النصارى وانما توجه الى الشمال وكان اليهود يتوجهون اليه لكن مع اختلاف نيته عن نياتهم فهو يريد وجه الله ووقتها كان مخيرا بين ان يتوجه الى الكعبة او الى أي اتجاه لكن وبنزول الوحي بالتوجه الى المسجد الحرام في مكة المكرمة حيث الكعبة المشرفة اصبحت القبلة هى الكعبة مثلما كانت قبلة النبي في مكة ومثلما كانت قبلة الانبياء من قبله كما بينت الآيات الكريمات انه حتى اليهود والنصارى كل له قبلة ولن يتبع اي منهم قبلة الآخر . خلاصة القول انه لا يوجد مكان على وجه الارض مقدس الا مكة المكرمة وما حولها فهي الارض التي تحوي الأماكن المقدسة ثم مسجد رسول الله في المدينة المنورة لانه يضم الجسد الطاهر لخاتم الانبياء والرسل وكل الانبياء والرسل من لدن آدم عاشوا وماتوا وقبروا في الارض المقدسة مكة المكرمة ما عدا نبينا فهو في المدينة وعيسى رفعه الله اليه واما ما عدا مكة والمدينة سواء العراق او الشام او فلسطين او ارض النيل او اي بلد آخر فما يدعى انه مقدسات فيها هي في الحقيقة أوثان ليست مقدسات وما يدعى انهم بنو اسرائيل الْيَوْمَ في الشرق او الغرب او في فلسطين هم في الحقيقة ليسو من بني يعقوب اي من بني اسرائيل ثم من بني اسحاق لان بني اسحاق عاشوا مع بني عمهم الإسماعيليين في جزيرة العرب في الحجاز وتحديدا في مكة وما حولها جنبا الى جنب هكذا قالت الكتب السماوية كلها (قرآن وتوراة وإنجيل) ونظرا لكفر بني اسرائل بانبيائهم حرمت عليهم الارض المقدسة مكة ارض الميعاد وتاهوا في قفار تهامة والحجاز وبقي في الارض المقدسة أبناء اسماعيل وأكرمهم الله بان بعث منهم خاتم الانبياء والرسل فنزع الله به النبوة من بني اسحاق وجعلها في بني اسماعيل بعد ما كانت النبوة والملك في الاسحاقيين وكانوا شعب الله المختار فبكفرهم وقتلهم الانبياء اذلهم الله وشتتهم في بوادي الحجاز وتهامة وحرم عليهم مكة أربعين سنة ثم عفا عنهم لكن استمر كفرهم وعنادهم فلما بعث خاتم الانبياء من بني عمهم الإسماعيليين كفروا به وناصبوه العداوة وغدروا به وبالمسلمين فاجلاههم من المدينة وهم لا وجود لهم في مكة وبقاياهم الْيَوْمَ مشتتين في بوادي جزيرة العرب وسيبقون كذلك الى قيام الساعة .

يتبع

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 18th September 2017 الساعة 10:55 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 21st July 2017 , 15:16   [6]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 


حقائق يجب معرفتها :


1. الارض التي بعث فيها الانبياء جميعهم هي مكة المكرمة وما حولها من القرى المبارك فيها والقرى الظاهرة وهي التي تقع على امتداد جبال السراة بين مكة والقرى التي حولها وبين مملكة سبأ في اليمن . والانبياء والرسل الذين قَص الله علينا قصصهم في القرآن جميعهم من امة العرب . قد يقول قائل ان الله يقول (وان من امة الا خلا فيها نذير) ويقول تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) . الجواب عن ذلك هو ان المراد امّم العرب على اختلاف لهجاتهم واما بقية البشر والعرقيات غير العربية فهم تبع لأمم العرب بدليل ان دين الاسلام هو دين كل البشرية ولن يقبل الله بعد بعثة النبي محمد العربي من احد دينا غير الاسلام . قال تعالى ( قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
2. ارض المقدسات هي مكة
3. الارض المباركة هي مكة
4. ارض الميعاد هي مكة
5. مكان المعراج فوق الكعبة الشريفة
6. جنة المأوى قبالة الكعبة فوق السماء السابعة تجري فيها أربعة انهار تنبع من عين تسمى تسنيم التي تنبع من سدرة المنتهى ومن عين سلسبيل ينبع نهران يجريان في ظاهر جنة المأوى وهذان النهران يسميان الفرات والنيل وهما غير الفرات والنيل النهران المعروفان الأرضيات الدنيويان ونهران يجريان في داخل الجنة الكوثر وسلسبيل
7. برية صين (سينين او سيناء) هي مكة
8. برية فاران هي ارض الحجاز
9. جبال فاران هي جبال الحجاز
10. جبل الطور او طور سينين او طور سيناء يقع في مكة وهو الجبل الذي تجلى له الله سبحانه وتعالى وكلم عندة النبي موسى عليه السلام وانزل عليه الالواح التي كتبت فيها التوراة وهو جبل النور ويسمى ايضا جبل حراء به غار حراء فيه انزلت اول سورة من القرآن على النبي محمد عليه الصلاة والسلام
11. جبل الرحمة في مكة وهو في منطقة عرفات
12. جبل ثور وفيه غار ثور الذي دخلة النبي وابو بكر هربا من قريش اثناء الهجرة النبوية المباركة
13. جبل الجودي يقع ما بين مكة والطائف وهو الجبل الذي رست عليه سفينة نوح بعد الطوفان
14. جبلي ابي قبيس وقعيقعان وهما المسميات بالأخشبين ويقعان شرقي شمالي الكعبة وهما جبلان متقابلان وفِي أصل الاول تشكلت ربوة الصفا وفِي أصل الثاني تشكلت ربوة المروة وما بينهما يمتد المسعى الذي يسعى فيه الحاج والمعتمر اقتداء بام اسماعيل السيدة هاجر حيث سعت فيه بين الصفا والمروة سبع مرات ذهابا وإيابا بحثا عن الغوث حين اوشكت هي ابنها على الهلاك عطشا وقد نزل ملك الجبال يستأذن النبي في ان يطبق على كفار قريش الأخشبين فأبى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني لأرجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به احدا وجبل الي قبيس منه الحجر الأسود قيل ان الله استودع فيه الحجر الأسود الذي هو في الأصل من الجنة وقت الطوفان وحين أعاد النبي ابراهيم بناء الكعبة وأقام قواعدها أتاه جِبْرِيل بالحجر الأسود ليضعه في مكانه من الكعبة ومن أحجار جبل ابي قبيس بنى النبي ابراهيم والنبي اسماعيل الركن اليماني للكعبة الشريفة وفِي قمة جبل ابي قبيس شُيد القصر الملكي ومن حجارة جبل قعيقعان بني الركن الشامي للكعبة وبني الركنان الشرقي والغربي للكعبة من حجارة الجبال المقابلة لهما
15. جبلي الصفا والمروة هما رابيتان يقع بينهما المسعى وربوة الصفا تلة صخرية في أسفل جبل أبي قبيس ومنها يبدأ السعي وربوة المروة تلة صخرية أسفل جبل قعيقعان
16. الوادي المقدس طوى يقع في مكة ويسمى اليوم ذي طوى وفيه بئر طوى التي توضأ منها النبي محمد صلى الله عليه وسلم واغتسل وشرب وقال : "كل الأنبياء توضؤا منها واغتسلوا وشربوا" وجاء في كتاب تاريخ مكة المكرمة قديماً وحديثاً لـلدكتورمحمد الياس عبدالغني
ذي طوى : واد من أودية مكة المكرمة وكله معمور الْيَوْمَ بأحياء سكنية وانحصر اسمه الآن في بئر يجرول تسمى بئر طوى بات به النبي صلى الله عليه وسلم حتى أصبح واغتسل من ماء بئره وصلى ثم دخل مكة المكرمة كما روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة .
جاء في كتاب الحاوى الكبير لأبي الحسن الماوردى
فصل : استحب قوم دخول مكة ليلا وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها لما اعتمر من الجعرانة ليلا واستحب آخرون أن يدخلها نهارا حكي ذلك عن ابن عمر وإبراهيم النخعي وإسحاق بن راهويه لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها في عمرة القضاء نهارا وفي عام الفتح نهارا وفي حجة سنة عشر نهارا وكلاهما عندنا سواء لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما واختار قوم أن يدخلها راكبا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها راكبا واختار آخرون أن يدخلها ماشيا حافيا لقوله تعالى لموسى : (فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لقد حج هذا البيت سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوى تعظيما للحرم" وكلاهما مباح والمشي أفضل .
17. الشجرة المباركة تقع في مكة في الجانب الايمن من الوادي المقدس طوى في السفح الايمن من جبل الطور وتقابلها من فوق السماء السابعة سدرة المنتهى
18. البيت المعمور هو المسجد الاقصى وهو بمحاذاة الكعبة المشرفة ويقع فوق السماء السابعة وفيه فرضت الصلواة الخمس على النبي محمد عليه الصلاة والسلام ولو سقط لسقط على الكعبة
19. قادس او قادش برنيع كما في التوراة هي مكة وهي بكة وهي الارض المقدسة وهي ارض الميعاد وهي البلد الحرام وهي ام القرى
20. بئر شبع او شبعا كما هو اسمها قديما عند العرب وهي بئر سبع كما في التوراة وهي بئر زمزم
21. بيت المقدس يقع في الجعرانة شمالي شرقي مكة . وجبل قدس من جبال تهامة الحجاز نقله أحبار اليهود الصهاينة من ارض الحجاز الى فلسطين ومدينة القدس الفلسطينية مسماة عليه
22. مصر(مصراييم) مجموعة القرى الواقعة جنوب مكة وتمتد الى حدود أطراف اليمن وتضم جاسان (جازان) وهي مملكة المصريين والهوكسوس
23. البحر الذي اغرق الله فيه فرعون وجنده هو البحر الاحمر قبالة الساحل ما بين الشقيق الى القنفذة عندما جرفهم سيل عظيم لأحد أودية تهامة التي تصب من رؤس جبال السراة وألقاهم في البحر
24. الارض التي سكنها النبي يعقوب وبني اسرائيل عندما قدموا مصر (مصرايم) على يوسف هي جاسان كما في التوراة (وهي جازان كما يطلق عليها اليوم)
25. مملكة النبي سليمان بن النبي داود وهو من انبياء بني اسرائيل كانت امبراطورية عظيمة امتدت من المدينة المنورة وضواحيها شمالا الى جاسان (جازان) جنوبا
26. ايام كان المصريون يحكمون مصر (مصرايم) كان العماليق والكنانيون (الكنعانيون) يسيطرون على مكة وعسير وتهامة الحجاز وكانت القرى المتناثرة حول مكة والقرى الظاهرة في السراة تابعة لهم ومن تلك القرى قرية قوم لوط وقرى مدين وقرية شكيم (الجعرانة)
27. النماردة هم القوم الجبارين من العماليق سيطروا على الحجاز وتهامة الحجاز ومكة والقرى التابعة لها الى المدينة المنورة وضواحيها وكانت بداية سيطرة النماردة منذ زمن اجداد ابراهيم اي من بعد هلاك الكفار قوم ثمود واسمرت سيطرتهم الى ان قاتلهم النبي داود من بني اسرائيل وهو نبي وملك وهو من قتل جالوت ملك العماليق والكنانيين (الكنعانيين) . ومن النماردة النمرود الذي حاج ابراهيم في ربه
28. بنو اسماعيل كانوا في مكة ولم يغادروها وكانوا اهل الحرم حتى مع وجود سيطرة الكنانيين (الكنعانيين) والعماليق (القوم الجبارين) ولم يكن الاسماعيليون كبني عمهم ملوكا وانبياء لكن الله اكرمهم بأن بعث منه خير خلق الله اجمعين النبي الخاتم محمد عليه الصلاة والسلام
29. ارض القبط ليست هي مصر التي في القرآن وارض القبط ليست ارض مقدسة وسيناء المعروفة اليوم في ارض القبط ليست هي سيناء المذكورة في القرآن وجبل الطور الذي في سيناء اليوم ليس هو جبل الطور في القرآن وارض القبط ليست ارض مقدسة كما يقول بعض الجهال
30. ارض فلسطين ليست هي ارض الميعاد وليست الارض المباركة التي ذكرت في القرآن وما يعرف بالمسجد الاقصى الذي فيها ما هو الا كنيسة نصرانية بناها كمعبد نصراني يسوع بن يوسف النجار المدعي انه نبي الله عيسى بن مريم وما يعرف بقبة الصخرة ما هي الا وثن وهي الصخرة التي صلب عليها اليسوع ويعظمها النصارى المسيحيون ومدينة القدس في فلسطين ليست هي القدس الوارد ذكره في التوراة وإنما هي مدينة رومانية تدعى ايلياء وسميت بالقدس حديثا واما القدس الوارد ذكره في التوراة فهو اسم لجبل من جبال الحجاز في قرية الجعرانة في ضواحي مكة وفِي أسفل هذا الجبل بنى النبي يعقوب بيت المقدس .
31. أحبار اليهود السبعونية ليسوا يهودا نسبا ودينهم محرف وقد قاموا بنقل كل ما له علاقة بالأماكن وبالأحداث التي جرت فيها للنبي ابراهيم وأبنائه اسماعيل واسحاق من الموطن الأصلي لهم وهو مكة والحجاز الى العراق والشام وارض النيل وقد اختلقوا لأجل ذلك رحلة خرافية لا يصدقها عقل قام بها النبي ابراهيم وهو في سن الخامسة والثمانين من عمره من آور في العراق الى حدود تركيا مرورا بسوريا ثم فلسطين ثم مصر ثم العودة الى فلسطين ثم الحجاز وكان اثناء رحلته هذه العجيبة يسوق معه غنمه آلاف الاميال ومعه زوجته المسنة والأعجب منها رحلة هاجر وطفلها الرضيع من فلسطين الى مكة وحدهما وليس معهما من الزاد الا كسرة خبز وسقاء تحملها على كتفها وتجر وليدها مسافة تزيد على 1200كم واليهود الصهاينة فعلوا كل هذا التحريف في التوراة لغرض جعل ارض العراق والشام وارض النيل أرضا لأنبياء بني اسرائل وهي الارض الموعودين بها اليهود كوطن لهم واليهود الصهاينة الموجودين في زماننا ليسوا من بني اسرائل ولا من بني عمهم العيص ولا اسماعيليين ولا ابراهيميين ولا عربا ولا ساميين بل هم من شذاذ العجم
32. العرب العاربة هم العرب الصرحاء الأصليين سواء كانوا من بقايا العرب البائد ام من العرب الباقية والعرب المستعربة هم كل من دخل في العرب الصميمين من العيلاميين ابناء عّم الساميين او من العجم (فرنجة رومان وتركمان وفرس وهنود وصينيين وأفارقة أمازيغ وأفارقة قبط وأفارقة زنوج) واكتسبوا ثقافة العرب وعاداتهم وتقاليدهم ولسانهم وقد اطلق العرب عليهم وصف العرب المستعربة للتفريق بينهم وبين الصميمين من العرب ومن الفحش وسوء الأدب والحماقة وقلة الدين ان يطلق على الاسماعيليين اصرح العرب نسبا وأفصحهم لسانا وأحسنهم بيانا مصطلح العرب المستعربة ولا يقول ذلك الا مبغضي العرب من سفلة الشعوبيين واراذل الموالي . ولكي تكتمل الفائدة من هذا البحث نضيف ما يلي :


انواع البشر وموقعهم في خارطة الاحياء وتاريخ وجودهم في الارض من منظور العلم والشرع :


علماء البيلوجيا عندما درسوا الكائنات الحية من جميع النواحي مورفولوجيا وتشريحيا وجينيا وسلوكيا وانماط التغذية والنمو والتكاثر والتكيف قاموا بتصنيفها بناء على ذلك في خمس ممالك (مملكة بدائيات النواة - مملكة الفطريات - مملكة الطلائعيات - مملكة النبات - مملكة الحيوان) بحيث تجمع افراد كل مملكة صفات وخواص تميزهم عن باقي الافراد في الممالك الاخرى وكل مملكة قسموها الى مجموعات كل مجموعة لها صفات تخصها وتميزها عن غيرها وما يهمنا هنا هو مجموعة تقع ضمن المملكة الحيوانية اطلقوا عليها اسم الثدييات (mammals) وافراد هذه المجموعة لا يعني كونهم في مجموعة واحدة ان لهم سلفا واحدا مشتركا فقد اثبت العلم الجيني السلالي ان كل نوع مستقل بذاته من حيث المنشأ والسلف وما يربطهم هو صفات مشتركة بينهم في التركيب العضوي والتكوين الخلقي والمظهر الخارجي والداخلي والسلوك وطرق التغذية والنمو والتكاثر والتكيف ثم قسم علماء البيولوجي الثدييات الى عدة اقسام كل قسم تجمع افراده صفات وخواص مشتركة خاصة تميزه عن غيره ولا يجمع افراده سلف واحد مشترك بل ان كل فرد مستقل بذاته منشأ وسلفا واهم قسم من اقسام الثدييات ويهمنا امره هو القسم الذي اطلق عليه اسم الثدييات الرئيسية (الرئيسيات) : primates وعلماء البيولوجي قسموا الرئيسيات الى قسمين كل قسم يضم مجموعة من الانواع بصفات خاصة تميزهم عن افراد القسم الاخر ورغم ان هذه الانواع تربطها صفات خاصة مشتركة الا انه لا يربطها سلف واحد مشترك فلكل نوع سلفه .
القسم الاول من الثدييات الرئيسية اطلق عليه اسم الرئيسيات البدائية وتضم :
1. اللوريسات : قدرد العلماء انها كانت موجودة منذ 85 مليون سنة
2. الليمورات : قدر العلماء انها كانت موجودة منذ 75 مليون سنة
3. الهبارات (الثدييات الرئيسية رطبة الانف وحيدة العرق) : ويقدر انها وجدت في الارض منذ 63 مليون سنة
القسم الثاني من الثدييات الرئيسية اطلق عليه اسم الرئيسيات الراقية (النسناسيات) ويضم :
1. السعالي البدائية : قدر وجودها في الارض منذ 58 مليون سنة وتضم الترسيريات
2. السعالي الراقية : قدر وجودها في الارض منذ 40 مليون سنة وتضم :
- سعادين العالم القديم : مثل رباح البابون ورباح المكاك
- سعادين العالم الجديد : مثل سعدان العنكبوت وسعدان البومة
- القرود : وقد قدر انها كانت موجودة في الارض منذ 8 مليون سنة وتضم كل من القرود الدنيا (الشقيات) مثل الجيبون . والقرود العليا (اشباه البشر) مثل (الغوريلا والشمبانزي الشائع والشمبانزي القزم (البونوبو) وانسان الغابة (اورانغوتان) بالاضافة الى قرود منقرضة منذ حوالي 4,2 - 8 مليون سنة مثل (اورورين جنسس - ارديبيتيكوس - اوسترالوبيتيكوس) . وقد صنف علماء البيلوجيا البشر ضمن مجموعة القرود بجوار مجموعة القرود العليا (اشباه البشر) ليس لان سلفهم مشترك ومنشأهم السلالي واحد وانما لان صفات خاصة تجمعهم وتميزهم عن غيرهم والعلم الجيني اثبت ان لكل نوع من انواع الكائنات الحية سلف خاص مستقل حتى تلك التي يمكن ان تتزاوج فيما بينها لا يربطها سلف مشترك سواء القرود مع بعضها البعض او البشر مع بعضهم البعض علما ان التطوريين (انصار نظرية التطور) كانوا وما يزالون يعتقدون ان الاحياء بما فيها الثدييات تطور الحديث منها عن القديم حتى بعد ما اثبت العلم الجيني بطلان هذا الاعتقاد حيث اثبت ان لكل نوع سلالة جينية وسلف مختلف عن سلف اي نوع اخر حتى وان كان من نفس الجنس والرتبة والطائفة .
وقسم علماء البيولوجي البشر المنقرضين منهم والمعاصرين بناء على دراسات قاموا بها على البشر من جميع النواحي الى الاقسام التالية :
1. الانسان البدائي : homo archaic انسان منقرض اكتشفت هياكله العظمية وتمت دراستها ويضم :
- الانسان العامل : homo ergester قدر انه كان موجودا في الارض منذ 1,9 مليون سنة
- الانسان المنتصب القامة : homo erectus قدر انه كان موجودا في الارض منذ 1,6 مليون سنة
2. الانسان الحديث (العاقل) : homo sapien ويضم
- انسان هدلبيرج homo sapien heidlberg منقرض ومن هياكله العظمية المكتشفة قدر انه كان موجودا منذ 400000 - 600000 سنة
- انسان النياندرثال : homo sapien neanderthal انقرض قبل حوالي 30000 - 40000 سنة ومن هياكله العظمية استطاع العلماء تقدير انه كان موجودا منذ 350000 سنة
- انسان روديسيا :homo sapien rhodesien منقرض ومن هياكله العظمية المكتشفة قدر العلماء انه كان موجودا منذ 200000 سنة
- انسان ايدالتو : homo sapien idaltu منقرض ومن هياكله العظمية المكتشفة استطاع العلماء تقدير انه وجد في الارص منذ 90000 سنة
- الانسان المعاصر : homo sapien sapien يضم عدة سلالات جينية وكل سلالة جينية تمثل نوعا مستقلا من حيث المنشأ والسلف بمعنى ان انواع الانسان المعاصر لا سلف مشترك واحد يجمعهم بحسب علم الجينات السلالي واقدم سلالة جينية للانسان المعاصر بمعنى اقدم نوع من الانسان (البشر) المعاصرين يقدر عمره بما يقارب 200000 سنة اي انه قد عاصر انسان روديسيا لمدة 200000 سنة وعاصر انسان ايدالتو مدة 90000 سنة وعاصر انسان النياندرثال مدة 150000 سنة واثبتت دراسات عملت على الجين الانثوي (جين الميتوكوندريا) في الانسان المعاصر الذي يتتبع السلف من جهة الامهات اثبت حدوث تزاوج بين الانسان المعاصر وانسان النياندرثال حيث وجد ان ما نسبته 4% من الانسان المعاصر يحملون جينات امهات من انسان النياندرثال . هذا ما قاله العلم عن البشر وانواعهم وعن اصل الانسان ومنه نستنتج الاتي :
1. ان العلم وضع البشر مع اشباه البشر (القردة العليا) كناحية تصنيفية لا أكثر لوجود صفات مشتركة بين البشر واشباههم من الحيوانات الثديية وعلم الجينات ابطل اعتقاد التطوريين ان اسلاف البشر من القرود العليا
2. البشر انفسهم عدة انواع منهم البدائيين ومنهم الراقين وكل نوع من انواع البشر مستقل بذاته من حيث المنشأ والسلف ولا يربطه بانواع البشر الاخرى غير صفات مشتركة تجمعهم وتميزهم عن غيرهم
3. يمكن لانواع البشر المختلفة المنشأ والسلالة والسلف التزاوج فيما بينها
4. وجود البشر في الارض قديم جدا يصل الى قرابة 2 مليون سنة . ومؤخرا اكتشف باحثوا آثار وحفريات سعوديون في الشميسي وعسفان وحرة العجيفا بمنطقة الخيف بمكة المكرمة جمجمة بشرية قدر عمرها ب 29 - 30 مليون سنة مما يعني ان الوجود البشري في الارض مرتبط بوجود الثدييات الرئيسيّة الراقية منذ 55 مليون سنة وقد تكشف لنا الحفريات في المستقبل ان الوجود البشري مرتبط بوجود الثدييات الرئيسيّة البدائية منذ 85 مليون سنة .
5. البشر المعاصرين انواع مختلفة لا سلف مشترك يجمع بينهم كل نوع (سلالة جينية) مستقل بذاته نشأة وسلفا
6. عمر (الانسان) البشر المعاصرين في الارض يصل الى قرابة 200000 سنة
7. البشر ابناء ادم يمثلون نوعا واحدا من انواع البشر في الارض المعاصرين متمثلا في السلالة الجينية(j) وكل سلالة جينية من السلالات الجينية البشرية للبشر المعاصرين غير ادم لا يجمعهم سلف مشترك مع بعضهم البعض ولا مع سلالة ادم الجينية
8. عمر ادم بناء على النصوص الشرعية وعمر السلالة الجينية (j) لا يتعدى في احسن الاحوال 25000 سنة وهذا اصغر بكثير من عمر البشرية في الارض
9. نصوص الشرع تؤيد ما قاله العلم وتتفق معه تمام الاتفاق فالاحاديث والاثار النبوية الشريفة اشارت الى ان عمر ادم لا يجاوز 25000 سنة في حين ان الوجود البشري في الارض كان قبل 200000 سنة والقران الكريم والسنة النبوية المطهرة بينت ان ادم عليه السلام مصطفى ومختار من قبل الله اختاره من البشر وارسله اليهم معلما ومرشدا ونبيا وهذا معناه انه لم يكن هو كل البشر في الارض ونصوص القران بينت ان الله كرم بني ادم على باقي البشر بان جعل فيهم الخلافة وهي النبوة فجميع الانبياء الى البشر من بني ادم
10. وجود ادم وابناؤه ضمن بشر اخرين في الارض مكنهم من التزاوج معهم وهو الامر الطبيعي والفطري الذي شرعه الله وبناء عليه يتم التناسل الشرعي لا عن طريق نكاح المحارم بزواج ابناء ادم باخواتهم كما في روايات اهل الكتاب وان ذلك كان حلالا لضرورة التكاثر في ظل عدم وجود بشر اخرين . وفي الختام ارجو من الاخوة البشر الذين هم من غير بني ادم ان يعذروني ولا يحملوا على في صدورهم .


السلالات الجينية البشرية :


‎قبل الشروع في الحديث عن السلالات الجينية البشرية وأنواعها وإعدادها وتحوراتها لابد اولا ان نقف على معنى السلالة الجينية البشرية .
‎تعريف السلالة الجينية البشرية : مجموعة من البشر بتحورات جينية متنوعة يجمعهم تحور جيني واحد كسلف مشترك لهم جميعا والتحور الجيني الجامع ليس له سلف معروف نستطيع القول انه تحدَّر منه .
.............................................
‎آخر تحديث لشجرة (واي - دَنا) لعام 2017 م من موقع :
(International Society Of genetic genealogy(ISOGG
ومنه تبين انه لا توجد أية صلة بين السلالات الجينية البشرية المختلفة حيث اتضح ان كل سلالة جينية بشرية مستقلة بذاتها ولم تنحدر الاحدث منها من الاقدم . وكل سلالة جينية بشرية تتحدد من خلال تحورات جينية خاصة بكل واحدة منها وتكون باقي السلالات الجينية البشرية سالبة لها . وكما هو معروف فقد تمكن العلماء عن طريق تقنيات علم الوراثة الجيني البشري الحديث من تحديد 20 سلالة جينية بشرية مختلفة بناء على التحورات الجينية الخاصة والمميزة لكل سلالة جينية بشرية وقد أعطي لكل سلالة جينية بشرية مسمى عبارة عن رمز يرمز به لها وكل سلالة جينية بشرية تتفرع الى أفرع كثيرة نتيجة حدوث تحورات جينية بسبب ما يحصل من طفرات جينية بمعدل طفرة جينية واحدة او اكثر بعد كل ثلاثة اجيال . و كل سلالة جينية بشرية تشكل امة من البشر يجمعهم سلف واحد مشترك لان جميع أفراد الامة من البشر في هذه السلالة الجينية البشرية موجبين للتحورات الجينية الخاصة والمميزة لهذه السلالة الجينية البشرية .
‎وفيما يلي قائمة بالسلالات الجينية البشرية والتحورات الخاصة والمميزة لكل واحدة منها :
‎السلالة الجينية البشرية (A) : ليس لها سلف جيني ولا يربطها بالسلالات الجينية البشرية الاخرى اي رابط جيني . وتنقسم الى تحورين هما :
1. A00 : تحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (AF6/L1284) وينقسم الى تحورين جينيين هما :
* A00a : يحدده التحور الجيني المميز والخاص به (L1149)
* A00b : تحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (A4987/YP3666)
2. A0-T : يحدده التحور الجيني المميز والخاص به (L1085) وينقسم الى تحورين جينيين هما :
* A0 : تحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (CTS2809/L991)
* A1 : يحدده التحور الجيني المميز والخاص به (P305) وينقسم الى تحورين جينيين هما :
A1a : يحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M31)
‎‏• A1b : يحدده التحور الجيني المميز والخاص به (P108) وينقسم الى تحورين جينيين هما :
‎‏- A1b1 : تحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (L419/PF712)
‎‏- A1b2 = BT : يحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M91)
‎السلالة الجينية (B) : ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالة الجينية البشرية ( A) الأكبر منها عمرا . ويحددها التحور الجيني المميز والخاص بها (M60) وتنقسم الى ثلاث تحورات جينية هي :
1. (B1) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M236)
2. (B2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M182)
3. (B3) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (L1388)
‎السلالة الجينية(C) : ويحددها التحور الجيني المميز والخاص بها (M130) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية البشرية الأكبر منها عمرا . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (C1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (F3393/Z1326)
2. (C2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M217)
‎السلالة الجينية(D) : ويحددها التحور الجيني المميز والخاص بها (M174) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية البشرية الأكبر منها عمرا . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (D1) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (CTS11577)
2. (D2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (L1378)
‎السلالة الجينية البشرية (E) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M96/PF1823) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية البشرية الاقدم منها عمرا . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (E1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (P147/PF1938) وينقسم الى تحورين جينيين هما :
* (E1a) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M132)
* (E1b) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (P177/PF1939)
2. (E2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M75) وينقسم الى تحورين جينيين هما :
* (E2a) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M41/P210)
* (E2b) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M98)
‎السلالة الجينية البشرية (F) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M89/PF2746) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية البشرية الاقدم منها عمرا . وتنقسم الى خمس تحورات جينية هي :
1. (F1) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (P91)
2. (F2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M427)
3. (F3) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M481)
4. (F4) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (Z40733)
5. (F5=GHIJK) : وهو مجرد رمز لاسم هذا التحور وليس له علاقة بالسلالات الجينية البشرية (G,H,I,J,K) وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصه به (F1329/M3658/PF2622/YDC001299)
‎السلالة الجينية البشرية (G) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (201/PF2957) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية البشرية الاقدم منها عمرا . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (G1) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M342)
2. (G2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (P287/PF3140)
‎السلالة الجينية البشرية (H) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (L910/M2939) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية البشرية الاقدم منها عمرا . وتنقسم الى ثلاثة تحورات جينية هي :
1. (H1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (L920/M3061)
2. (H2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (P96)
3. (H3) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (Z5857)
‎السلالة الجينية البشرية (I) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها(M170/PF3715) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية البشرية الاقدم منها عمرا . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (I1) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M253)
2. (I2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M438/P215/PF3853/S31)
‎السلالة الجينية البشرية (J) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M304/PF4609) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وهذه السلالة الجينية البشرية تمثل آدم لانها السلالة الجينية للنبي نوح عليه السلام ولابنيه سام وحام وللعرب وللنبي محمد خاتم الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام الثابت نسبه لآدم عليه السلام . وآدم عليه السلام بعثه الله نبيا في البشر اصحاب السلالات الجينية الاخرى وجعل الله آدم خليفة في الارض بمعنى ان النبوة من بعده في ذريته وباقي البشر ليسو من ذرية آدم لأنهم على سلالات جينية غير السلالة الجينية الخاصة بآدم غالبية البشر من غير ذرية آدم خلقوا قبله وقد ثبت ذلك من خلال تقدير إعمار السلالات الجينية البشرية . وتنقسم سلالة آدم الجينية الى تحورين جينيين هما :
1. (J1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M267/PF4782/L255) وهذا التحور الجيني يمثل العرق العربي (الآرامي) السامي نسبة الى سام وبقية ذرية سام غير العرب وذرية حام غير الساميين ابني النبي نوح من نسل شيث بن آدم عليه السلام .
2. (J2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M172/PF4908) وهذا التحور الجيني يمثل العرق العيلامي ذرية عيلام من نسل قابيل بن آدم وهم (سومر وآشور وبابل وآكاد وكلدان وعمور ويبوس وفينيق)
‎السلالة الجينية البشرية (K) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M9/PF5506) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (K1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (L298/P326)
2. (K2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M526/PF5979)
‎السلالة الجينية البشرية (L) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M20/PF5570) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (L1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M22,L1304,M295)
2. (L2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (L595,L877/AF5780/PF5751)
‎السلالة الجينية (M) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (P256/S322) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى ثلاثة تحورات جينية هي :
1. (M1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة الخاصة به(M4,M5/P73,M106M186,M189,M296)
2. (M2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M353,M387)
3. (M3) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (P117,P118)
‎السلالة الجينية البشرية (N) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M231,M2188,V2948) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (N1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M2267/Z4947)
2. (N2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (B482/FGC28394)
‎السلالة الجينية البشرية (O) : ويحددها التحور الجيني المميز والخاص بها (M175) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (O1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (F265/M1354)
2. (O2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (M122)
‎السلالة الجينية البشرية (P) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (P295/PF5866S8,F91/PF5862/V231) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . ويتفرع من هذه السلالة الجينية البشرية تحوّر واحد هو :
1. (P1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M45/PF5962)
‎السلالة الجينية البشرية (Q) : ويحددها التحور الجيني المميز والخاص بها(M242) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . ويتفرع من هذه السلالة الجينية البشرية تحور واحد هو :
1. (Q1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (L232/S432)
‎السلالة الجينية البشرية (R) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M207/UTY2) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (R1) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M173/P241)
2. (R2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (M479/PF6107)
‎السلالة الجينية البشرية (S) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (B254,Z33355) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (S1) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به(B255)
2. (S2) : وتحدده التحورات الجينية المميزة والخاصة به (P378,P273)
‎السلالة الجينية البشرية (T) : وتحددها التحورات الجينية المميزة والخاصة بها (M184/USP9Y+3178) ليس لها سلف جيني ولا رابط يربطها جينيا بالسلالات الجينية الاقدم عمرا منها . وتنقسم الى تحورين جينيين هما :
1. (T1) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (L206)
2. (T2) : ويحدده التحور الجيني المميز والخاص به (PH110)
....................................
المراجع :
- القرآن الكريم
- السنة النبوية الصحيحة
- سفر التكوين من كتاب التوراة
- أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا
- كتب التفسير المعتبرة
- كتب السير
- كتب التواريخ
- كتب الانساب
- أحدث ما استجد في مجال علم الوراثة الجيني البشري ( علم البصمة الجينية الوراثية البشرية)
- نتائج تحليل البصمة الوراثية لعينات من العرب ومقارنتها بنتائج غير العرب

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 18th September 2017 الساعة 10:58 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 22nd July 2017 , 16:00   [7]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

الموضوع كبير ومتشعب وسوف استمر في اضافة كل جديد ومفيد اليه كلما سنحت الفرصة وسمح الوقت


الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 23rd July 2017 , 20:09   [8]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

تم التعديل على الموضوع في فقرة (أقسام العرب) لتصبح شاملة لجميع التحورات الجينية


الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th July 2017 , 19:35   [9]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

تمت بحمد الله إضافات مفيدة الى موضوع البحث لا بد منها خاصة فقرة (قصة النبي ابراهيم عليه السلام)


الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 28th July 2017 , 08:54   [10]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

تعديل أخير على الموضوع في فقرة أقسام العرب . وبهذا اكتمل الوضوع والحمد لله


الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 28th July 2017 , 12:41   [11]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

في كل مرة أراجع فيها الموضوع اجد ان لدي إضافات كثيرة جدا لكن رأيت الاقتصار على ما تم حتى لا يطول البحث اكثر من ذلك .
وختاما آمل ان يكون في ما قدمنا الفائدة التي بها تزال الحيرة لدى الكثيرين الذين لا يفرقون بين قحطان وعدنان وعرب عاربة ومستعربة وعرب بائدة وباقية والنبي ابراهيم هل هو عراقي ام حجازي مكي وان تصحح بعض ما ترسخ في ذهنية الناس من مفاهيم مغلوطة متراكمة منذ أزمان بعيدة اسبابها سياسية جعلت الدين مطية والعقيدة تكية .


التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th July 2017 الساعة 15:05 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 30th July 2017 , 15:32   [12]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

تمت مراجعة نهائية للموضوع مع تعديل على اسماء الجدود مقابل التحورات الجينية


الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 2nd August 2017 , 16:44   [13]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

تمت اضافة فروع الهميسع بن حمير


التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 6th August 2017 الساعة 20:57 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 3rd August 2017 , 20:48   [14]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

تمت اضافة فروع خولان وكهلان وعدنان


الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 6th August 2017 , 21:09   [15]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الانبياء والرسل كلهم عرب وكلهم من جزيرة العرب


 

الان البحث اصبح جاهزا لمن اراد مرجعا في أصول قبائل العرب وتحوراتهم الجينية ولمن اراد معرفة انساب الانبياء والرسل والقوم الذين ينتمي اليهم كل نبي ومواطنهم . ومن الله نطلب الأجر والثواب


الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 20:58.


RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف يهتم بامور آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الكرام و انسابهم و ذريتهم و شؤونهم و صلة ارحامهم == جميع حقوق المواضيع و الابحاث محفوظةللاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف - أنسابكم
تنويه هام : الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لايقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط
ان جميع المقالات و المشاركات و الاراء المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي ادارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف و انما تعبر عن رأي كاتبها فقط . هذا و لا يعتبر الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف أو ادارته أو مسؤوليه, مسؤولين عن اي كتابة أو موضوع منشور يخالف شروط التسجيل و القوانين المعمول بها لدى ادارةالاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
مصر :: تونس :: الجزائر :: المغرب :: ليبيا :: السودان :: موريتانيا :: السعوديه :: الكويت :: البحرين :: قطر :: الامارات :: عمان :: اليمن :: العراق :: الاردن :: فلسطين :: لبنان :: سوريا