أنت غير مسجل في الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
 


  
 
 
 
التسجيل التعليمـــات التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف على منهاج أهل السنة والجماعة
يمنع وضع أي مادة تخالف منهج أهل السنة والجماعة و سنضطر لحذف أي مادة مخالفة دون الرجوع لكاتبها
تنويه هام:الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لا يقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط

عمل, سيارات, وظيفة ,العاب, خليج, زواج, جهاز , عقار , voiture , job , موبايل , تحميل , telecharger , download , وظائف , facebook , خيل حصان , جمال , télécharger , muslima , golf , gold , cars , cars
إعلانات المنتدى

مركز التحميل
:: هام جداً ::نرجو ان تراعي في تحميل الصور حرمة الدين الإسلامي الحنيف وان هناك من يراقبك قال تعالى : (( مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ))

الأذكار      من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة       عن عبد الله بن عمرو، أن رجلا، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الإسلام خير قال ‏" ‏ تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ‏"‏‏. ‏    إفشاء السلام من الإسلام ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار‏.‏       اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي       اللهم أهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت       اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد

تتقدم إدارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف بالشكر لإعضاءها الـ النشيطين هذا اليوم  وهم :
Users online today


العودة   > >

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
 
قديم 24-08-11 , 02:38   [1]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي أولاد حميد


 





أولاد حميد


نسبهم – فروعهم – اوطانهم – وهجرتهم

نسبهم :-

اختلف الرواة في نسب أولاد حميد ، فمن قائل بأنهم من المجموعة الجعلية العباسية مثل ما ورد في كتاب تاريخ كردفان السياسي (ص) 16 ( يقال أن جدهم بابكر العباس من الجعليين ) ونسب المعلومة إلى كتاب السودان الشمالي لمحمد عوض والذي أشار إلى أن مجموعات من الجعليين هاجرت إلى كردفان في أوقات بعيدة فتخلفت منهم بطون ولم تهاجر الى النيل و منهم أولادحميد , وكذلك قال ماكمايكل .

و جاء فى كتاب جمهرة أنساب العرب لأبى محمد على بن حزم الأندلسى ص 117 فى ذكر بنى عبدالعزى بن قصى قال:ولد عبدالعزى بن قصى :أسد بن عبد العزى, وولد أسد بن عبدالعزى الحارث فولد الحارث زهير بن الحارث وولد زهير بن الحارث : حميد بن زهير , ومن ولده الزبير بن عبدالله بن حميد الذى ولد قبل موت ابى بكر الصديق بسبع ليال ومات سنة 107 ه ,ومن ولده : الفقيه راوية سفيان بن عيينة ,أبوبكر عبدالله بن الزبير بن عيسى بن عبدالله بن الزبير بن عبدالله بن حميد بن زهير, وهو المعروف بالحميدى , ومنه بدأت التسمية .

و جاء فى كتاب أطلس تاريخ الاسلام للكاتب د. حسين مؤنس ص 88 فى شجرة نسب عبدالعزى بن قصى ما يطابق رواية الاندلسى المشار اليها أعلاه , جاء ان الحارث من ولد اسد بن عبدالعزى بن قصى ومن ولده زهير بن الحارث والذى ولد حميد بن زهير , كما جاء فى كتاب الانساب للامام أبى سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمى السمعانى ص 268 الحميدي : بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء المنقوطة وفى اخره دال مهملة ,هذه النسبة الى حميد فالمنتسب اليه أبوبكر عبدالله بن الزبير بن عيسى الحميدى القرشى , من أهل مكة , يروي عن فضيل بن عياض ,وجالس سفيان بن عيينة عشرين سنة , روى عنه محمد بن اسماعيل البخارى و بشر بن موسى الاسدى , قال أبو حاتم بن حبان البستي : مات أبوبكر الحميدى بمكة سنة تسع عشرة ومائتين , وكان صاحب سنة وفضل ودين , وأما أبوعبدالله محمد بن أبى نصر فتوح بن عبدالله بن حميد بن يصل الحميدي المغربي الاندلسي أحد حفاظ عصره صنف التصانيف وجمع الجموع ,نسب الى جده الأعلى وكانت وفاته ببغداد سنة ثمان وثمانين وأربعماءه .

كما أورد أبو الفوز محمد أمين السويدى مؤلف كتاب سبائك الذهب فى معرفة قبائل العرب والذى ألفه تبسيطا لكتاب نهاية الارب فى معرفة أنساب العرب لشهاب الدين ابى العباس أحمد بن عبدالله بن اسماعيل القلقشندى المصرى الشافعى ( ال حميد بطن من غزية وهى غزية المعروفة التى قال شاعرها :

هل أنا الا من غزية ان غوت غويت أو ترشد غزية أرشد ,وغزية من ربيعة , وربيعة ومضر أشهر أبناء نزار بن معد بن عدنان جد العرب العدنانيين , هذا ما جاء فى نسبة أولادحميد الى النسب العالى عند العرب عدا ما سيأتى ذكره من نسب الشيخ الجنيد الى العباس رضى الله عنه , كما جاء فى ذات تغف بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ,و قال " من بطون الحميديين ,أولاد غانم, وأولاد راشد , وأولاد غالى , والزرقان , و الخنافيس واخرين " و يلتقى مع الحميديين فى هلبا سويد , العطويون وبنو سليم و بنو جابر و بنو مالك وبنو عايد وبنو شاس وبنو عقيل وبنو حسين و بنو مسعود و بنو زياد واخرين , و يلتقى معهم عند زيد بن جذام : حشم و بديل و مالك و بنو مهرى ( بطن من طريف من جذام , قال الجوهرى : اليهم تنسب الابل المهرية ) واسلم و اخرين , و يلتقى عند كهلان لخم و جذام و قد كان للحيين ملك بالحيرة من العراق ثم كان لبقاياهم ملك باشبيلية من الاندلس وهى دولة بنى عباد و قد ذكر القضاعى انهم حضروا فتح مصر و اختطوا بها , و من لخم جزيلة ونماره و مالك وعمم سموا بذلك لان منهم أول من اعتم من العرب , وجاء عن اسم جذام أنه من المرض المعروف , أو أنه مأخوذ من الجذم وهو القطع , قال الجواهرى : و يزعم نسابة مضر أنهم من مضر انتقلوا الى اليمن فنزلوها فحسبوا من اليمن و أستشهد بقول الكميت يذكر انتقالهم الى اليمن , كما أستشهد لهم الحمدانى بقول جناده بن خشرم الجذامى :

وما قحطان لى بأب وأم ولايصطاد فى شبه الضلال

وليس اليهم نسبى و لكن معديا و جدت أبى و خالى

و جذام أول من سكن مصر من العرب جاءوا مع عمرو بن العاص رضى الله عنه و أقطعوا فيها بلادا بعضها بأيدى بنيهم الى الان , قال الحمدانى : أهل شجاعة و اقدام و ضرب بالسيف و رشق بالسهام و لهم أيام معلومة وأخبار معروفة , ) .


أشار السيد الصادق المهدي في كتابه يسألونك عن المهدية إلى أن أولاد حميد والكواهلة والحلاوين من أصل واحد .

أما الروايات الأخرى وهي الأكثر فتنسب أولاد حميد إلى المجموعة الجهينية المعروفة في السودان ضمن منظومة الأسرة الجنيدية في المنطقة الواقعة بين خطي عرض 10 جنوبا إلى خط عرض 12 شمالا في المنطقة الممتدة من الضفة الغربية للنيل الأزرق شرقا وحتى حدود بحيرة شاد غربا فيما يعرف بحزام البقارة في إقليم السافنا , وجهينة " بضم الجيم و فتح الهاء وسكون الياء المثناة تحت وفتح النون بعدها " و هى حي من قضاعة ,جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافى بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ,والى جهينة ينسب المثل وعند جهينة الخبر اليقين , قال أبو عبيد فى كتابه الامثال : كان جهينة يخدم ملكا يمانيا وكان للملك وزير يدعى نجده , فلما غاب الملك جلس الوزير على سريره وشرب فلما غلبه السكر غنى :

اذا غاب المليك خلوت ليلى أضاجع عندها ليلى الطويل

فقام جهينة وقتل الوزير , فلما عاد الملك سأل عن وزيره فلم يقف له على خبر , حتى شرب جهينة يوما عند الملك فلما أخذه السكر أنشد :

تسائل عن نجدة كل وقت وعند جهينة الخبر اليقين

فسأله الملك فأخبره الخبر فأجزل عطاياه وقربه .

ويسمى أولاد حميد نسبة إلى جدهم حميد بن حيماد بن جنيد بن أحمد الأجذب بن شاكر بن عبد الله الجهني وهم ضمن المجموعة الحيمادية من أبناء الجنيد ( أبناء الجنيد ثلاثة ) , ( ويقول صاحب السبائك انه من اسماء المتاخرين من افخاذ وبطون قبائل العرب ان ترد القبيلة بلفظ الجمع كالطالبيين والجعافرة ,أو ان يعبر عنها بال فلان واكثر ما يكون ذلك فى عرب الشام المتاخرين , أو ان يعبر عنها بأولاد فلان كأولادحميد ولا يوجد ذلك الا فى المتأخرين على قلة , والغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الاسماءككلب و حنظلة وضرار و تسمية عبيدهم بمحبوب الاسماء كفلاح ونجاح و نحوهما , ويحكى انه قيل لابى الدقيس الكلالى لم تسمون ابناءكم بشر الاسماء وعبيدكم باحسن الاسماء قال : انما نعد ابناءنا لعدونا وعبيدنا لانفسنا ) , حيماد وهو أب لكل من حميد جد أولاد حميد وحسب الله جد التعايشة وحامد هبان جد الهبانية وعمر جد قبيلة سليم و قبائل أخرى صغيرة بعضها في السودان و البعض الآخر في شاد ,عطية وهو جد لكل من معال وعال وعلي الرحال ، معال هو والد حسن وحسين وعنهما تفرعت قبائل المسيرية وعال هو والد أحمد الحازم جد الحوازمة وعلى الرحال هو جد الرزيقات وهذه هي مجموعة العطاوه ,راشد بن جنيد هو جد لكل من زبد وزيود وحميدة وأزيد وتفرعت عنهم قبائل كثيرة .


تنطق كلمة ( أولاد حميد ) وتكتب على الشكل المعلوم إلا أن أولاد حميد فى ليبيا يكتبونها وينطقونها بإثبات الألف ( أولاد إحميد ) .

أما نسب الشيخ الجنيد ففيه ثلاثة أقوال خمسة روايات تنسبه إلى هارون الرشيد وثلاثة عشر تقول أن الجنيد من أبناء عبد الله بن عباس وثلاثة تقول بأنه من جهينة ، وقد اعتمد معظم الكتاب ترجيح الروايات الثلاثة عشر فنسبوا الجنيد وذريته إلى العباس بن عبد المطلب عم الرسول (ص) فقال بعضهم انه الجنيد بن شاكر بن احمد الاجزم بن اشجع بن شعوف بن عيسى بن مطر بن ديان بن عبدالله حبر الامة بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم , ولكني أخالف ذلك واعتمد نسبة الشيخ الجنيد إلى جهينة للأسباب التالية :-

الثابت تاريخيا أن هجرة العرب إلى شمال أفريقيا والتوغل فيها تمت في عهد الدولة الأموية وثابت أيضا أن دولة بني أمية لم تعتمد في توطيد سلطانها طيلة مدة حكمها (81 عاما ) على عصبيتها النزارية وإنما اعتمدت على عرب الجنوب اليمانيون وعرب الشمال من قبائل الشام لأن القبائل النزارية كان معظم تأييدها لآل البيت والصحابة في منطقة الحجاز كابن الزبير الذي نازع الأمويين بعدما استتب لهم الأمر وأخذ منهم حكم مكة والمدينة والعراق مدة من الزمن ودارت بينهما معارك أشهرها واقعة مرج راهط والتي هزم فيها ابن الزبير وأنصاره من نزار على يد بنى أمية وأنصارهم من أهل اليمن والشام .

بعد سقوط الدولة الأموية وبزوغ فجر الخلافة العباسية كانت نصرة بني العباس على يد النذاريين والأعاجم وعلى رأسهم الفرس بقيادة أبو مسلم الخرساني وهكذا تراجع بنو أمية وأنصارهم فجازوا البحر وأسسوا ملكا عربيا في الأندلس. وكان حظ القبائل العدنانية في الهجرة بالإسلام إلى آسيا حتى حدود الصين وكان حظ القبائل القحطانية إلى أفريقيا وأوروبا عبر الأندلس وإلى السواحل فيما بعد عبر هجرات أهل حضرموت .

كما يروى أن عمر بن العاص لما بنى مدينة الفسطاط بنى المسجد الجامع واختط حوله الخطط ( الأحياء ) وكانت معظم الخطط لأهل اليمن من جهينة ، و يلاحظ انتشار الإسلام في سواحل البحر الأحمر والقرن الأفريقي كله إرتريا – أثيوبيا – الصومال – جيبوتي - - تنزانيا – زنزبار – مدغشقر ، وسواحل المحيط الهندي في شبة القارة الهندية وجنوب شرق آسيا في جزر أندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وتايلاند والفلبين وغيرها ، كان بسبب أهل اليمن وهم بهذا قد نشروا الإسلام بين مئات الملايين من البشر سيما وأنهم أهل مملكة قديمة سابقة للإسلام وأهل خبرة وتجربة في الهجرة والمتاجرة وأصحاب مصالح مع بعض الشعوب ما وراء الحدود ولعل هذا الدور والتأثير الكبير يفسر لنا حديث الرسول (ص) ( الإيمان يماني والحكمة يمانية ) وهو بلا شك حديث له دلالة ومعنى عميق يجب الانتباه له والوقوف عنده .

البقارة يحملون بعض عادات أهل اليمن وبعض صفاتهم مثل الجاهزية الدائمة للحرب والمداومة على حمل وامتشاق السلاح والحلف بالنار فنجد أن البقارية إلى وقت قريب إذا اتهمت في شرفها حلفت بالنار بأن تملأ (برمة) بالماء وتدعها تغلي على النار وتلقى فيها إبرا ثم تنزع الأبر من الماء الحار واحده تلو الأخرى بيدها ويقولون لو أنها شريفة لم تؤثر فيها النار ولو أنها كاذبة تورمت يدها واحترقت ، لا يوجد عند العرب تقديس للنار إلا نار اليمن التي كانت تعبد وتقدس وقد يقول قائل أليس في هذا تناقض بين أن يكونوا أهل ايمان وحكمة وأن يكون في عقيدتهم دخن بهذه الصورة نقول هذا شأن البداوة كلها فالبادية ارتبطت برقة الدين دائما وأهل البادية هم أكثر الناس احتفاظا بتراث آبائهم وأجدادهم لذلك كان أهل البادية اسلم لسانا لبعد حياتهم عن تأثير الآخرين على ثقافاتهم وآدابهم .

أما كثرة الروايات التي تنسب الشيخ الجنيد إلى العباس فهي كثرة لا نعتد بها لأن معظم العرب اليوم يدعون النسب إلى البيت الشريف وكثير من الكتاب والرواة يحاولون جاهدين التمسك بأي خيط يصلهم بالنسب الشريف وهذه من جاهليات عصرنا .


منقول













°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24-08-11 , 02:40   [2]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 



فروعهم :-
انحدر من حميد بن حيماد بن جنيد ابنان هما شعيب وقديف وانحدر من شعيب بن حميد بن حيماد الفرع المعروف بالشعيبات كما انحدر من قديف بن حميد بن حيماد ثلاثة هم على وأحمد وعبود وانحدر من علي بن قديف عبد الله ، وانحدر من عبد الله بن على بن قديف اثنان هما على وهلال ، وانحدر من علي بن عبد الله بن علي بن قديف بن حميد ستة أبناء هم محمد وأحمد الفريد وغانم الرباط وعليان العسكر وراضي وعبد الله .
وانحدر من هلال بن علي بن عبد الله بن علي بن قديف بن حميد أربعة أبناء هم بية (جد أولاد بلال ) ، بنية ( جد أولاد مقيبل ) ، مفتاح ، هبيل .
وهذه الفروع العشرة من أبناء على بن قديف بن حميد بن حيماد تسمى في أولاد حميد بالعمود .
أما أبناء أحمد بن قديف بن حميد بن حيماد بن جنيد اثنان جابر و جبارة
انحدر من جابر بن أحمد بن قديف بن حميد بن حيماد ولد واحد هو قايد ,وانحدر من قايد بن جابر بن أحمد بن قديف بن حميد بن حيماد ستة أبناء .
وانحدر من جبارة بن أحمد بن قديف بن حميد بن حيماد ابنان نصر ونصار
وانحدر من نصار بن جبارة بن أحمد بن قديف ثلاثة ، كباي ونواي وحداد .
وانحدر من نصر بن جبارة بن أحمد بن قديف بن حميد بن حيماد أولاد نصر وهذه الفروع العشرة تسمى في أولاد حميد بالضفرية .
أما عبود بن قديف بن حميد بن حيماد فله أربعة أبناء هم وداعة الله ، عرب ، كرضم ومسره وجميعهم خارج السودان
أوطانهم خارج السودان:-
يوجد أولاد حميد في بلدان كثيرة في العالم العربي وأفريقيا ففي السعودية يوجدون في نجد كما يوجدون في الإمارات والكويت والعراق والأردن وفي سوريا حول مدينة حلب وفي أفريقيا في صعيد مصر وفي ليبيا وشاد و لهم فيها نظارة يديرها الشيخ الطاهر على ,كما يوجدون فى النيجر ونيجيريا.
اولاد حميد داخل السودان :
يبلغ تعداد أولاد حميد 300ألف نسمة أي ما يعادل 1% من مجموع الشعب السوداني تقريبا .
يوجد أولاد حميد في دنقلا العُرضى في الشمالية وفي شمال كردفان حول منطقة أم قرفة مع دار حامد ويوجد الشعيبات من أولاد حميد في دار حمر غرب النهود كما يوجد أولاد بلال مع الغزايا وأولاد نصار مع العنينات في الدبكر وتوجد لأولاد حميد قرية جنوب غرب الفولة تسمى (جقمنى) ولهم وجود ملحوظ بين أهلهم التعايشة في رهيد البردي كما لهم وجود بائن في النيل الأبيض .
أما المجموعة الأكبر والتي تضم تمثيلا لكافة فروع القبيلة المنحدرة من جدها الأكبر حميد بن حيماد فهم في أبو جبيهة ولهم نظارة قديمة وكبيرة تعاقب عليها إلى اليوم ثمانية عشر من بين شيخ وناظر وأمير ولهم دار معلومة في كردفان معروفة بديار أولاد حميد ولهم عاصمة هي مدينة أبو جبيهة المعروفة عالميا .











°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24-08-11 , 02:41   [3]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 



هجرتهم الى السودان

هل وصل البقارة إلي موطنهم الحالي عبر طرق النيل ام جاؤوا من الجنوب والجنوب الشرقي الي منطقة شارى وبورنو و واداي من جهة شمال أفريقيا ومن هناك انتشروا شرقاً صوب النيل ؟ هكذا يقول ماكمايكل :
وبعض البقارة يقرون بأن أجدادهم أتوا مباشرة من " تونس" و" فزٌان" مع ابلهم إلي غرب دار فور . وعند سرد شجرة نسبتهم أو تاريخهم ، يقول البعض منهم : إنه جدٌ مخصوص منهم هو الذي جاء بالقبيلة إلي " برقا" ( يقال انه جمعان العويصى زعيم بنى هلبة ، كان دليلا لهذه القبائل فى دخولها الى السودان ، كما قاد حميدان أبوهزله قبائل المسيرية والحوازمة وأولادحميد فى دخولهم لاحقا الى كردفان ) ومن ثم إلي واداي وكردفان . أولئك ، الأسلاف عاشوا هناك من خمسة إ‘لي تسعة أجيال ومن أجدادهم تشعبت البطون.
ولا مجال للشك أن نقول أنٌ فئات من هؤلاء العرب اندفعوا ، في موجات هجرة تجاه الجنوب – من تونس والجزائر والمغرب نحو وسط أفريفيا في القرون التي تلت غزو الملاليين لشمال أفريقيا، وقصص أبو زيد الهلالي التقليدية التي نسمعها من البقارة تلقي الضوء علي تلك الأحداث . ولدينا روايات أكدها ابن خلدون بأن جهينة – في النصف الأول من القرن الرابع عشر – تقاطرت عبر بلاد النوبة وتوغلت بعيداً تبعاً لأماكن هطول الأمطار . والمؤرخون المحدثون يرجحون بشدة وجهة النظر التي مفادها بان قدوم البقارة كان من جهة المشرق . ويقول بارث بأن " الشاوا" أي " الشاوية" طائفة من عرب البقارة أطلق عليهم هذا الاسم محلياً في بورنو وباقرمي وتشاد ومن هؤلاء أيضاً السلامات .
وهجرة هؤلاء العرب من الشرق أمر لا ريب فيه إذ تقدموا تدريجياً عبر الجزء الشرقى من بلاد الزنج ولهجتهم تختلف من اللهجة المغربية مع أنهم فى أوجه كثيرة يحافظون على نقاء وفصاحة لهجة الحجاز . والشاوية ينقسمون إلى أسر وعشائر مميزة وفى بورنو يتراوح تعدادهم من 200.000 إلى 250000 نسمة . ويضيف بيرث بأنهم فيما يبدو هاجروا من الشرق فى أزمان موغلة ولو أننا فى الوقت الحاضر لا نجد أدلة تاريخية لتواجد أولئك العرب فى بورنو قبل حقبة إدريس العومى من (1571م ــــ 1603) . ومما ذكره أنظمة الدية وعادات الإناث كتقاليد تربط السلامات " الشاوا " بمجتمع الشرق . وذلك طبقاً لما ذكره السيد " م . كاربو " الذى قسم " الشاوا " إلى مجموعتين : واحدة من الشمال والأخرى مجموعة جهينة من الشرق ومما لاحظه أن كلمة " نوبه " تطلق على الأهالى المسلمين من غير العرب . وهذا مما يعطى بعداً للتيار التقليدى الذى يرى بأنهم إستقروا مؤقتاً فى السودان . وبنفس الطريقة هذه العادة سائدة عند أولئك العرب الغربيين حيث يطلقون على الكابنو أسم " الهمج " وهذا يشير إلى الإرتباط الوثيق مع قبائل جهينة والتى وصل تعدادها فى القرن السادس عشر إثنتان وخمسون قبيلة فى أرض سوبا على النيل الأزرق إبان حكم الفونج ولو أن أغلب هؤلاء فى الغرب.
ومجموعة جهينة الرئيسية قدمت من الشرق كرعاة إبل فى القرن الرابع عشر وما يليه وتوجهوا دائبين فى سيرهم حتى بلغوا " بورنو " ولكن كم من الزمن مضى على تحرك فروعهم جنوباً وأصبحوا " بقارة " هذا ما لا نعرفه . ومجموعة كردفان سبقتها المجموعة الجعلية التى ولجت من ناحية دنقلا . وتلك المجموعة " الكردفانية " إستقرت حول الرهد والبركة وتزاوجت مع " النوبة " ، ومجموعة جهينة هذه صارت رعاة أبقار فى الريف الغربى بكردفان . وفى تاريخ متأخر يقدر بخمسة أو ثمانية أجيال كانت هنالك حركة نزوح لجهة الشرق بسبب الظروف السياسية التى ألهبت العداء فهاجرت مجموعات من البقارة ليؤآزروا أبناء جلدتهم فى جنوب كردفان . وبقارة الغرب هؤلاء عاشروا بربر شمال أفريقيا المستقرين وهذا رسخ إنطباعاً فى الأذهان بأن البقارة لم يدخلوا عن طريق النيل بل من ناحية تونس .
موقعة شقة الناقة
مثل معظم القبائل العربية في السودان فقد كانت هجرة أولاد حميد ضمن المجموعة الجنيدية عن طريق الأربعين إلى ما يعرف في شمال دار فور الآن بوادي شلنقو والواحات والآبار حوله في الصحراء وكانوا كشأن بقية مجموعتهم أصحاب ابل لم يتحولوا إلى رعي الأبقار بعد ،وكان ذلك في أغلب الأحوال بعد خراب الأندلس وخراب دويلتهم فيها ،والتي لم نجد لها أثرا" موثقا يستحق الذكر ، وأقاموا في هذه الصحراء ما شاء الله لهم حتى حدث النزاع المشهور بين القبائل الجنيدية وسلطنة خزام التي كانت تبسط هيمنتها على تلك المنطقة وهو نزاع يرويه البقارة شعرا في المساجلة التي تمت بين العريقي(1) وبين سلطان خزام والذي كان سببه استيلاء السلطان ومصادرته لناقة ( العريقي فن) المشهورة بغزارة انتاجها من اللبن فقال له العريقي ( الساير عطية – إشارة إلى أبناء عطية رزيقات ومسيرية وحوازمة والمقيم حيماد إشارة إلى أبناء حيماد أولاد حميد – تعايشة هبانية وسليم ، والدخان البتلتل(2) ده راشد الولاد – إشارة إلى أولاد راشد – ما بتاكل ناقتي يالخزامي الداج(3) ) فرد عليه السلطان ( كان تلموا جنيد ومجنود وأخوكم سلامة المعتوق كور الغنم ما بقابل جبين الدود ) يعني ( لو جمعتم جنيد هو جد المجموعة الجنيدية المشار إليها واخيه مجنود هو جد الشكرية والكبابيش والحمر وبني جرار وسلامة هو جد السلامات ، تحدى السطان العريقي الذي أشار إلى أبناء عمه الجنيديين ( أبناء حيماد وعطية وراشد) فزاد عليهم السلطان أبناء عمهم مجنود وشبههم جميعا بقطيع الأغنام الذي لا يستطيع مقابلة الأسد ويعني به نفسه , وهكذا طارت نذر الحرب بعد ظلم السلطان البين وتجمعت قبائل جهينة جميعا وأحاطت بالسلطان وجيوشه إحاطة السوار بالمعصم وهزمت خزام هزيمة تفرقت على أثرها بين السودان وشاد .
للوصل الي صورة واضحة عن تحرك البقارة يمكننا أن نرجع لما سطرته الحكايات الشعبية والتراث الشعبي لتلك القبائل. فالحكاية الشعبية المعروفة ب"شقة الناقة″ وٳن كانت تختلف في صيغتها بين غرب السودان ومناطق وادي ومناطق الشوا في البرنو.......فانها تعطي دلالات هامة. فالحكاية تبدأ عند قبيلة التعايشة بالحرب التي قامت بينهم وبين قبيلة ″خزام العربية" وقد دارت الحرب بين التعايشة كجزء من الجنيديين وقبيلة خزام بسبب ناقة . وتقول الحكاية "يحكي أن رجل يدعي – عريفي فنه – كانت له ناقة حلوب، وفقد هذه الناقة فجد في طلبها في بوادي العرب. الناقة جاءت الي جماعة من خزام فلما وجدوا الناقة حلوب جدا أخفوها. فحينما جاءهم صاحبها يسأل عنها – وقد عرف سلفا أنها عندهم – أنكروا وجودها عندهم ولكن أخيرا اوضحوا له أن ناقته لا يمكن أن ياخذها منهم. فلما عرف موقفهم هذا قال يهددهم بقومه من أبناء جنيد:
الساير عطية والمقيل حيماد
النقارة تدبدب راشد الولاد
الناقة وين تقع بيها يالخزامي قراد
فرد عليه الخزاميين بقولهم:
كن تلموا جنيد ومجنود
وأخوكم سلامة المعتوق
كور الغنم مابقايل جبين الدود
وبعد ذلك يقال بأن الرجل كوي بعيره بوسمين "السامع" و"الدامع" [يرمز بهما الي موقفه أي أني باكي من الظلم] ﻹستنفار الجنيدية لنصرته، فهبوا لنصرته وٳسترجاع ناقته كلهم ومن ضمنهم التعايشة لأنهم أبناء حمياد وهو من أبناء جنيد.
وقد سمعت نفس الجزء من ﺇفتحار "عريقي" بقومه بصورة أخري يمكن أن نوردها وهي تقول:
الساير عطية والمقيم حيماد
والدكن البتلتل راشد الولاد
الناقة وين تلقاها يالخزامي الداج .
ونجد نفس الحكاية الشعبية لدي قبيلة الرزيقات "الأبالة" مع تفصيل أكثر.
حيث نجد أن حسن محمد حامد النحلة قد قام بجمع هذه الحكاية من مصادر قبيلة الرزيقات وصاغها في قالب أدبي في كتابه التراثي القيم "ناقة فني-بسوس في بادبة السودان-"........ويمكن –أن نختصر ماأورده في اﻵتي:
تبدأ الحكاية عن "فني" الذي هو من سلالة عريق الذي تعيش عشيرته علي الجانب الشمالي من وادي هور وهو وادي يقع في شمال غرب السودان-، ﺇفتقد "فني" ناقته الحلوب المدرار "عنجاء"........أخبرا عمه "هجام" والعشيرة وبدأ في البحث عنها في مضارب قبيلة خزام التي تناثرت عبر أرجاء الوادي الذي يفصل بين القبيلتين....... وذهب يسائل عنها الرعاة مرددا وصفها كلما عثر علي أحد من الرعاة بأن:
شخيرها مثل شخير الدود، حلبيها في قردود. وديدها سعن وتحته جلود..الليل ترعي ولمراحها تعود، دلوني كن شفتوها والبشارة قعود().
مضت الأيام والشهور ولم يعثر "فني" علي ناقته ٳلي أن أقبلت "أم كربيل" ذات يوم من مضارب خزام عند جبل عريفي تقصد فني، فهي ﺇبنة عمه سالم تزوجها خزام.......الذي أمره عبيده بربطها والتوغل بها في شعاب "بحور الويك"- وهي أودية كثيفة الأشجار مظلمة-وحذرهم من ان يعلم بأمرها أحد وظل العبيد يرعونها عند تلك الأودية ويأتونه بلبنها كل ليلة بعد أن ينام الناس().
ذهب فني بعد ذلك –قبل أن يخبر عشيرته- الي "شرنقو" يسأل عنها فلم يعترف بوجودها لديهم..... فجاء الي عشيرته فاخبر عمه "هجام" ...........وٳجتمعت عشيرة فني وحكمائها في دار هجام، وتمخض الراي عن ﺇيفاد رهط من حكماء العشيرة من بينهم فني للذهاب الي شرنقو لطلب الناقة بطريقة لبقة ()......لم يعترف شرنقو أيضاً ولكن أمام الحقائق الدامغة ٳعترف بوجودها لديه وهدد بأنه سوف لن يرجعها له، وفي ثورة الغضب أنشد فني مفتخراً بأهله وأجداده:
السارح عطية والمقيم حيماد والنقارة التي ترزم راشد الولاد
أين ستذهب بالناقة أيها الخزامي الداج؟.
ورد عليه ″شرنقو" ٳن ﺇجتمعوا جنيد ومجنود، ومايملك سلامة من خيل وجنود كور الغنم مابقابل جبين الدود فر عليه "فني" فقال: غداً عندما نلتقي عند القردود، ستعلم أينا الشياه وأينا الأسود(). وتمضي القصة فيقرر "فني الذهاب للاستنجاد بخؤولته، الذين يقيمون عند اسفل وادي هور وتبعد ديارهم عن ديار عشيرة فني مئات الاميال، والذين أشتهروا برجاحة الرأي وكثرة العدد والمال. وكان خاله محمود الملقب ب ″أبي غافلة" سيد القبيلة وزعيمها وعرض فني مشكلته علي خؤولته وبعد نقاشهم للأمر توحد أمرهم علي حرب "شرنقو" وﺇنطلق وفد من الخؤولة لديار عشيرة فني يعلنون ماأجمع عليه الخؤولة، وظل فني يتنقل بين البوادي والفلوات يروي حكايته وقد كان لوضع علامة علي راس بعيره [اسفل العين لتشير الي الظلم الذي لحق به]، أثر كبير في شحذ الهمم وتقوية العزائم، وعند وصولهم لعشيرة فني توحد رأيهم علي حرب "شرنقو″(). ومرت الايام وبدأت الحرب بين القبيلتين ...وكانت الجيوش تلتقي ضحي كل يوم وتنجلي المعارك قبيل الغروب فتعلن موعداً ﺁخر للمعركة القادمة().
وتمضي القصة فتوضح انه في نهاية الأمر ﺇنتصرت قبائل جهينة ممثلة في عشيرة ″فني" وخؤولته وأقربائهم وانسحب شرنقو وعشيرته حيث ﺇستقر أمرهم علي ترك الديار، وﺇتجهوا غرباً الي تشاد، ريثما تستعيد العشيرة قواها فتعود مرة ً أخري وتثأر من فني وقومه وقد وجد هذا الرأي قبولا ً فأجمعت عليه خزام.
وفي ختام الأمر نجد أن الناقة "عنجاء" التي أصبحت رمزا ً للشؤم تم عقرها بيد ﺇمراة من قبيلة خزام قبل رحيلهم تسمي "قدالة" حيث أعملت السيف في نحرها وعقرتها في عرقوبها وهرولت مسرعة الي دارها دون أن يراها أحد().
ويحكي أن "فني" قصد بعد ذلك موضع الناقة وتبعه بعض فرسان القبيلة ثم توافدت العشيرة الي هناك قبل أن تنهش النسور ماتبقي من "العنجاء". ترجل فني وجعل يتحسس جسمها عضوا ً فعضوا وجعل ينشد عدة ابيات يرثيها فيها:
بركت يالعنجاء بركة- فارس وقع ماقام
بركت يا"أم عمش" – وعم الكون الليلة كلام
بركت ياسعادة العرب- وياحكمة الأنعام
وختم قائلا ً بعد عدة أبيات:
هلكت يا"العنجاء" الليلة- وحكاية صرت بين جنيد وخزام
ومابتتنسي حكاية فني وناقته- الفرتقت بوادي خزام
ثم صمت قليلا ً وأنشد يهجو "شرنقو″ فقال عدة أبيات نقتطف منها:
ماقلت ياصاحبي الغنم--------- مابتقابل جبين الود
ومابتخشي الحرابة لولاقيت-------- جنيد وكمان مجنود
والعنجاء مابتفوت مراحك---------- ولي فنّي مابتعود
نسيت حديثا ً قلته يوم------------ضاق بي عشيرتك القردود().
هذا ونجد أن هذه الحروب القبلية، التي كانت في ذلك الزمان، أشبه بحروب العرب في الجاهلية وهي كما أسماها مؤلف الكتاب بسوس في بادية السودان. وحرب البسوس تعتبر من أعظم حروب العرب، وكانت بين بكر بن وائل، وتغلب بن وائل، وكان للبسوس خالة جساس ناقة فرﺁها كليب بن ربيعة قد كسرت بيض حمام في حماه كان قد أجاره، فرمي ضرعها بسهم، فوثب جساس عل كليب فقتله، فهاجت الحرب بسبب ذلك ، ودامت بين الفريقين أؤبعين سنة.
ونجد أن هذه القبائل ورغم تلك الحروب التي كانت بينها قد ﺇرتبطت بمصير واحد وثقافة واحدة وكانت ٳمتدادا ً لبعضها في منطقة حزام البقارة وهي لا تمثل ﺇلا ذلك النوع من التجانس الثقافي توحدا ً في تراثها العربي وتفردا ً به. فقبيلة خزام في غرب السودان أو في تشاد وبلاد البرنو في نيجريا تعتبر ﺇمتدادا ً لثقافة البقارة وتأصلا للجذور العربية في هذا المنطقة.
الاستاذ محمد موسى محمود عن دخول العرب الى دارفور ومسألة الحواكير فى كتابه ، حديث الطبع ، . صفحات من تاريخ دارفور .
وقد ظهر أن العرب كانوا يوجدون منذ زمن بعيد حول المياه في واحات وآبار الصحراء، على طول درب الأربعين، في مسافات متباعدة وعلى الدرب الآخر أيضاً. وقد جاء ذكرهم، وذكر وجودهم، في مناطق تقع إلي الشمال من دارفور، منذ القرن الثامن الهجري - الرابع عشر الميلادي، في قول مصطفي محمد سعيد: (أما في الغرب فإن عرب جذام وغيرهم من المهاجرين من مصر جنوباً، اجتاحوا مملكة الزغاوة، حتى سيطروا على منطقة دارفور الشمالية واتخذ أولئك الأعراب من هذه المنطقة قاعدة لشن غاراتهم على ما جاورها من أقاليم، حتى مملكة برنو في الغرب).
كيف تحولوا الي بقارة
بعد معركة شقة الناقة واستتباب الأمر لجهينة ومن معها من القبائل ،نشب نزاع جديد بين الجنيديين أنفسهم فأنقسموا فريقين الأول بقيادة الرزيقات والآخر ضم المسيرية والحوازمة وأولادحميد ، وبعد قتال استمر ثلاث سنوات انهزم فريق أولادحميد فأضطروا للنزوح الي وداي في شاد ، وهكذا بدأ فصل مهم في حياة هذه المجموعه ومن لحق بها فيما بعد من تعايشة وسلامات وبنى هلبة وخزام وغيرهم ، وذلك بأجبارهم على التأقلم القسري مع أقليم السافنا بيئة معيشتهم الجديدة .هذه الحرب كانت سببا أساسيا لكنها لم تكن السبب الوحيد فهناك أسباب وعوامل غيره ، منها :
1 : الضريبةو الأتاوات التى تفرضها الممالك والسلطنات على الذين يقعون تحت سلطانها ، معلوم أن البدو فى كل العصور يعدون من أكثر شرائح المجتمع تهربا من دفع الضرائب لأحساسهم بأنها تمثل مغرما لا عائد من ورائه فضلا عن كرههم القديم لبيع جزءا من قطعانهم لأي سبب وقد دونت مقولتهم الخالدة هذا الشعور لديهم بوضوح وصدق (نقبل المال رزايّا ولا نقبله عطايّا ) .
2 : حزام السافنا غني بخيراته اذ يمثل لهم اغراءا لايقاوم بما يوفره من معيشة سهلة غير مكلفة مثل الطرائد من غزلان وجاموس وتيتل ومها وأرانب وزراف و دجاج برى وطيور متنوعة مثل الحبار والدباس والقمرى وأبومنقور وغيرها من أنواع الطيور ، ثم أنه غني بالحبوب سهلة الحصاد مثل الأرز البري والدفره وأشباه الخضروات مثل العقش والفايو والشنقل ودقن التيس والثمار الطبيعية ذات القيمة الغذائية العالية مثل القضيم والنبق واللالوب وأم مديكة والعرديب والتبلدى ،فضلا عما توفره هذه البيئه الجديدة من أعشاب التداوى ، وأهم من كل هذا ما أضافه حزام السافنا لأقتصاديات هذه القبائل لأشتماله علي مصادر جديده مدره للدخل توفر عليهم قطعانهم فلا يضطروا لبيعها لأغراض الحصول على النقد أوالتبادل التجارى للكساء أو شراء الخيول والسلاح أو الحبوب وبعض مستلزمات المعيشة، وذلك بتوفر قطعان الأفيال التى برعوا فى اصطيادها والأتجار فى أضراسها حتى وصلوا مرحلة يعاب على الرجل الذى لم يجرب (دواس)الفيل ،كذلك لحوم الزراف وجلود النمور والأصلات .
3 : وهي أيضا مناطق تتميز بوفرة المياه والمناطق الزراعية والغابات التي توفر الأعواد والعصي واللحاء الذى تصنع منه الحبال للتحميل على الرواحل أو لربط الحيوانات للسيطرة عليها وتأديبها ، أو لصناعة البروش والشكاكيب والسفاين والقفاف وجولات الليف واللحاء.
وبعد أن ﺇنتقل الرعاة العرب من المناطق الساحلية في الشمال الي مناطق السافنا ، بعد شقة الناقة والحرب الاهلية في وادي، واجهوا ظروف بيئية مختلفة وكان لابد أن تحدث تغيرات عديدة في طرق وأساليب حياتهم حتي يواكبوا بيئة السافنا الجديدة، وشمل ذلك تغيراً ثقافياً واسعاً، وتبعه تغيراً ﺇقتصادياً كان لابد منه في وسائل معيشتهم والتي كانت تعتمد أساسا علي رعي اﻹبل وكانت أمامهم ثلاث ﺇحتمالات للبدائل: .

1. نوع من الحياة الزراعية كما يمارس بواسطة المزارعين المستقرين.
2. حياة بدوية تكون فيها الماشية الحيوان الأليف الأساسي.
3. حياة زراعية رعوية....تحتوي النظامين السابقين
والواضح أنهم ﺇختاروا البديل الثالث حيث أن حياتهم الحالية تعتبر زراعية رعوية.
ولم يكن هذا التغير وليد اللحظة ، وﺇنما كان عبر فترات طويلة وبعد أن قامت علاقات تداخل بين العرب والرعاة ورعاة الماشية والمزارعين المقيمين في النيل ـ صحراوييين مثل البرتي، الفور، الزغاوة، والمساليت الذين يمارسون الزراعة علي حدود مناطق الساحل (الشمالية) ولأجل الحصول علي غذائهم ﺇعتمد البدو علي تبادل الفائض من منتجات الحيوان بمواد الغذاء النباتية. فبذلك نجد أن رعاة اﻹبل قد ﺇعتادوا علي نحو ماعلي زراعة المحاصيل رغم عدم قيامهم بزراعتها في مراحلهم الأولي. وبالنسبة لمعرفتهم بالماشية فيمكن أن يكونوا قد شاهدوا تربية الماشية في مناطق قربية منهم في شمال دارفور وذلك قبل ﺇزدياد رقعة التصحر، ولكنهم أيضا لم تكن لهم الدراية بأساليب تربيتها، فالماشية تحتاج لسقيها كل يومين في المتوسط ولاتتأقلم مع البيئة الجافة او القاحلة. وتربية الماشية كنظام ﺇقتصادي مهم لم يكن معروفا لديهم في المناطق الساحلية فالكواهلة والكبابيش في كردفان، مثلاً، أدخلوا تربية الماشية مؤخراً فقط عام 1930م بعد حفر اﻵبار الحديثة.
ونخلص من هذه النقاط الي ان الرعاة العرب الذين ﺇنتقلوا من الساحل الي مناطق السافنا خلال الثلث الثاني من القرن السابع عشر لم تكن لديهم المعرفة الكافية بطرق الزراعة وتربية الماشية وكان عليهم أن يتعلموا وسائل جديدة لم تكن معروفة لديهم حتي يتواءموا مع الحياة الجديدة.
والروايات الشفهية التي سجلت ذلك التحدي الذي قابل أسلاف البقارة عبرت عن ذلك بقولهم "هلك كثير من الناس وبقي الأقوياء"....وذلك يوضح أن ظهور ثقافة البقارة صاحبته ظروف ومعوقات كثيرة حيث فقد الكثير من العرب ﺇبلهم ﺇما نتيجة للانهزام العسكري أو نتيجة للظروف البيئية غير الملائمة، ولم تكن أسراب الضأن والماعز، التي بقيت لديهم، كافية لتأمين قوتهم ومعيشتهم........ وفي هذه الظروف ظهرت مناطق السافنا الغنية بالطرائد والصيد والنباتات كمناطق للخلاص وكان اﻹغراء كبيراً.
لقد كان الصيد علي ظهر الخيل من الممارسات التي يفخر بها العربي. بالنسبة لأسلاف البقارة أصبح هذا النشاط من النشاطات الأساسية لكسب قوتهم ومعيشتهم. وحتي اﻵن عرف احفادهم بأنهم أشجع صيادي مناطق السودان الشرقي. ومعرفتهم بالنباتات الصالحة للأكل تعتبر أوسع ﺇذا قورنوا بمعرفة قاطني تلك المنطقة. من وسائل الدخل أيضاً كان اﻹغارة علي سكان السافنا من المزارعين بواسطة محاربي البقارة. وكانت غنائمهم من مواد ثمينة مثل العاج، والعبيد أو الرقيق بصفة خاصة، تباع للتجار ـ جزيئاً لتبادل بالسلاح الأروبي أو الشمال الأفريقي مثل السيوف ذات القيمة العالية والدروع.....الخ مما عضد من كفاءتهم العسكرية . ويمكن القول بأن هذه الثلاث أنواع من النشاطات مثل صيد الحيوانات والاسماك، والنباتات الصاحة للأكل واﻹغارة مكنتهم من التغلب، علي الاقل جزيئاً، علي النقص في مصادرهم اﻹقتصادية في المرحلة الأولي عند بداية تحولهم الي رعي الأبقار.
ومن ما يجدر ذكره أن العرب خلال تجوالهم دخلوا الأرض الطينية فقال دليلهم : ( الأرض دى كن لانت إن مقت وكن يبست انشقت ) وهي صفة لا تنفع مع تربية الإبل فبدأ التحول التدريجي إلى تربية الأبقار .(1)

كيف تعلم أسلاف البقارة تقنيات تربية الماشية وممن؟؟؟:
إقتصاد البدو :
جاء في كتاب البدو الرحل عبر التاريخ عن اقتصادالبدو الرحل :
من الضروري التأكد على أن العديد من ميزات الاقتصاد البدوي ، و الاقتصاد نصف البدوي خصوصا ، هي صفات مميزة ليس فقط للبداوة و انما أيضا لأنواع تربية الماشية البدوية نمطا اقتصاديا – ثقافيا مستقلا ، أي ، حسب تعبير كارل ماركس ، أسلوبا في الانتاج ، اذا اعتمدنا على مظهر النشاط الاقتصادي فقط . فليست البداوة سوى ظاهرة تاريخية هامة ، لا يتلخص جوهرها فقط في أسلوب ادارة الاقتصاد ، و انما يمكن و قبل كل شيء ، في وجود مجموعة علاقات اقتصادية – اجتماعية خاصة ، و تنظيم اجتماعي عشائري و بنية سياسية .
نشأت البداوة في ظل تقسيم كبير و دوري للعمل . فظهرت على قاعدة اقتصادية انتشارية أنظمة السلطة ، و تنظيمات المجتمع و البنية الاجتماعية الخاصة بها . و تميز نمط حياة الرحل بتناوب الحروب و فترات الهدوء النسبية .
و يستخدم مصطلح ( الانتشارية ) عادة لوصف اقتصاد المجتمعات التي تحصل على وسائل البقاء عبر النشاط الاقتصادي الجمعي أو المنتج البدائي . فعلى سبيل المثال يتطور النشاط الاقتصادي للصيادين و صيادي السمك و قاطفي الثمار على أساس انتشاري كمي فقط .
تربية الماشية ورعايتها تحتاج الي مهارات وأساليب مختلفة عن تربية اﻹبل لذلك لم يكن من المتوقع ان يطور العرب في مناطق السافنا هذه الوسائل من أنفسهم وكان لابد من أن يثأثروا بالسكان المحليين من العناصر الأفريقية في البيئة الجديدة من حولهم ويكتسبوا منهم الكثير ليواكبوا مسيرة الحياة في تلك المناطق.
وكان السؤال الكبير عن ماهي تلك العناصر التي نقل منها العرب وسائل تربية الماشية مجالاً للبحث المتواصل. والواضح أنه لابد من الرجوع للعناصر التي كانت موجودة في مناطق البرنو ووداي ، المناطق التي شهدت بدايات التحول لثقافة البقارة. والتي كانت لها الخبرة التامة بتربية الماشية.
ويقول الكتور عادل عبدالرحمن محمود ( ولا شك أن موضوع العوامل التي أثرت في تكوين ثقافة البقارة يحتاج الي مزيد من البحث واﻹستقصاء خاصة وان الموضوع برمته مازال بكراً ويحتاج الي مقارنة التراث الشعبي لكل القبائل المحيطة بقبائل البقارة للوصول للعناصر المشتركة والمختلفة والتأثير والتأثر الناتجان عن ذلك ).
ويري ٳرليخ بروكمبر في محاولته الوصول للمجموعة العرقية التي ٳقتبس منها العرب طرق وتقنيات تربية الماشية بأن معظم المزارعين الأفارقة في منتطقة حزام السودان الشرقي للسافنا الجافة يفتقرون المعرفة بتربية الماشية وفي المنطقة الللصيقة الرطبة من غابات السافنا تجعل الظروف الجيوـ طبيعية من تواجد مرض "الترابنزوما" والذي ينتقل بواسطة ذبابة التسي تسي، تربية الابقار عملية مستحيلة. وفي جيوب معينة يتم تربية الأبقار (عديمة السنام) ذات القرون القصيرة Bos brachyceros)) التي لها مقاومة عالية ضد مرض ال "ترابنزوما" ويكون ذلك مثلاً لدي قبائل "سارا" في المنطقة بين نهر السلامات وجبال "جيورا"وقبائل "جنجي" في دار فرتيت والنوبه "الكواليب" . ولأسباب عديدة، وبخاصة دليل علم الحيوان، فأن نسل الحيوانات الخاصة بهؤلاء المزارعين المستقرين لا يمكن أن يرتبط بالنوعية الخاصة بالبقارة، والذين منذ البداية عرف عنهم ٳمتلاك الأبقار ذات القرون القصيرةbos indicas) )short horn zebu.وكان هذا هو نفس النسل الذي يربيه أيضاَ من يسمون بالفلاتة، وهم "فلبي" بلاد السودان الشرقية.
أماالنوع ذو القرون الطويلة(long horned zebu) فلم يتم ﺇدخاله بصورة ملحوظة في منطقة السودان شرق"شاري" قبل نهاية القرن التاسع عشر وذلك بعد هجرة "البررو" والذين يمثلون نوعاً من نظام الفلبي الرعوي، مبتكراً وذا تخصص عال. وكان حضور "البررو" المتأخر لبلاد السودان الشرقية، وحقيقة أنهم يمتلكون نوعاً مميزاً من الماشية (يسمي "كوري" بواسطة البقارة) وخصوصية ثقافتهم ـ مثلاً أنهم لا يمارسون أي نوع من الزراعة ـ يبين بصورة واضحة أنهم لم يقوموا باي تأثير في عملية تحول العرب الأبالة ﺇلي بقارة. ويستطرد د.عادل
وكما يمكن أيضاً ٳستبعاد أي تأثير نيلي علي ﺇنبثاق البقارة لأسباب عديدة تشمل اﻵتي:
1. القبائل النيلية مثل الدينكا والنوير يربون أبقار طويلة القرون
2. من الصعوبة ﺇفتراض أن العرب بما ﺇعتادوه من تربيتهم للابل مع وجود مملكة الشلك القوية علي الأبواب.
3. ثقافة النيليين ترتيط ب "عقدة الماشية ـ وهي ٳعطاء الماشية صبغة دينية وروحية ...الخ ـ وهذا لا توجد لدي عرب البقارة.
ولذلك فان كل الدلائل تشير الي الفلاتة والذين يربون نسل البقر قصيرة القرن، ورغم أن اﻹشكاليات العرق ـ حيوانية والتي ترتبط بانتشار نسل الماشية في السودان الشرقي أبعد من أن تكون قد حلت، فوجود سلالات متشابهة لحيوانات أليفة يمكن أعتبارها مؤشراً واضحاً للعلاقات البين ـ عرقية .
ويوضح "بروكمبر" عدة مؤشرات ﻹثبات أن المجموعة التي أقتبس منها أسلاف البقارة وسائل تربية الماشية هي في أغلب اﻹحتمالات قبائل الفلاته الرعوية الفلبي ـ الفولاني) ويعقد عدة مقارنات لتفصيل أوجه التقارب بين المجموعتين مما يكون قد ساهم في عملية التقنيات والخبرات.
ويورد الباحث بعد ذلك عدة أمثلة لأوجه الشبه بين البقارة والفلاتة والتي في النهاية الي سهولة التداخل وتكوين علاقات قوية وبالتالي نقل اساليب تربية الماشية وهي:
1. المجموعتين تحترفان الرعي ورغم انهم يربون أنواع مختلفة من الحيوانات ولكن يمكن أن تكون لديهم نفس الأشياء المتشابهة يخص الممارسات اﻹقتصادية ومفاهيم القيمة.
2. الملامح القوقازية هي الغالبة لدي المجموعتين وكذلك فانهم يتشابهون في الشكل الجسماني.
3. لديهم نفس الخلفية الثقافية اﻹسلامية.
• ويدعي الفلبي ٳنتمائهم الي "عقبة بن نافع" القائد اﻹسلامي الذي فتح أفريقيا (تونس) في 683م وبالتالي يدعون اﻹنتماء للعنصر العربي. ورغم أن هذا اﻹدعاء عبارة عن حكاية أو أسطورة فقط ولم يعضد بعد بمعلومات تاريخية، فأنه يحقق ٳرتباط وثيق للشعور بالذات للفلبي في كل منطقة السودانبين السنغال وحتي المرتفعات الأثيوبية. ورغم اﻹختلاف في اللغة فانهم كانوا دائماً يعتبرون العرب اقارب لهم وكان اﻹستعداد لتقبلهم بين ظهرانيهم واﻹختلاط بهم .
البقارة فى الشام والعراق :
توجد قبيلة البقارة فى سوريا والأردن وفلسطين وكذلك مايعرف بقبائل الغنامة وذلك نسبة لمهنتهم رعي الأبقار والأغنام ، وبعض الروايات تقول أن البقارة نسبة الي الأمام محمدالباقر من آل البيت .
________________________________________
مقتل ابن سلطان الكانم (برنو) :
أم بشار :
بعد هزيمة مجموعة أولاد حميد وانسحابها إلى مملكة وداي في شاد ، أقاموا ما شاء الله لهم أن يقيموا بين حروب وأحلاف ،لكن الأبرز في فترتهم تلك هو مساهمتهم في اضعاف سلطنة أو مملكة الكانم و قتلهم لأبن سلطانهم وتحالفهم مع البلالة علي اقامة سلطنة البلالة والتي اشتركوا في حكمها مع البلالة .
أم بشار بقرة دخلت تاريخ أولاد حميد وسببت لهم حلفا أقام دولة فى التاريخ شراكة بينهم والبلالة استمرت لنصف قرن تقريبا ، إذ يحكى أن أولاد حميد فى اثناء اقامتهم بدولة الكانم كان شيخهم على أم بعومقربا من سلطان الكانم وكان السلطان معجبا بذكائه ودهائه وحكمته ، لذلك كانت لأولادحميد مكانة مميزة في السلطنه ، وكان لسلطان الكانم (البرنو) ابن يدعي قرينات وكان فتى مهابا في قومه يجالس الفتيات في أماكن تجمعاتهن التي يتمشطن فيها أو يضفرون(2) البروش ، و كان من عادته أن يأمر بذبح ذبيحة لجليساته اذا رأى قطيعا من المواشى مارا قرب مجلسه ، فصادف ذات يوم أن مر أحد أولاد حميد بقطيع أبقاره بجوار مجلس قرينات فطلبت منه إحدى الفتيات أن يذبح لهن أم بشار وكانت أم بشار هذه بقرة من صنف الأبقار المعروفة عند البقارة التي تألف صاحبها لدرجة ملازمته حتى عند النوم تنام إلى جوار سريره أو بيته وتشمه ، فأرسل قرينات إلى الحميدي طالبا ان يذبح لهم أم بشار فرفض الحميدي عارضا أي بهيمة أخرى من المراح فلعب الشيطان بينهما فأخذ قرينات سيفاً ضاربا أم بشار في عرقوبها فسقطت فرد له الحميدي طعنة قاتلة من حربته قائلا ده تاركي يا أم بشار طار الخبر وسط الفرقان وتمايزت الصفوف والسلطان وحاشيته خارج المنطقة يرافقه وفد من أكابر القوم فيهم على أم بعو كبير أولاد حميد وكان ذا رأي ودهاء يحبه السلطان ويقربه كما ذكرنا ، فأرسل إليه أولاد حميد جوادا سابقا ليلحق بهم فوصله الرسول بالنبأ قبل رسول الكانم ، فما كان منه إلا أن أعلم السلطان ومن معه بالخبر طالبا إليهم قتله بقرينات وما يخربوا بلدهم فأكبر فيه القوم هذا السلوك وطلب منه السلطان أن يلحق بأهله ويروا رأيهم في الأمر ، فاجتمع الشيخ على بأهله بأهله واستقر رأيهم على أن يدفعوا دية مغلظة لقرينات لمكانته في أهله (مية(3) من البقر في بطنها مية وعبد وخادم ) وأرسلوا بذلك إلى السلطان الذي كان رده شاذاً مهينا لأولاد حميد إذ قال إن دية قرينات مائة من أولاد حميد فيهم على السنجري ، وعلى السنجري فتى وسيما من أولاد نصر فتشاور الشيخ على وأهله في هذا الأمر واتفقوا أن ( المية أخير تموت في الدواس ) ولكن كتم الأمر وأظهر قبوله وإذعانه لرأي الكانم ، فهم قلة قليلة لا قبل لها بكثرة سلطنة الكانم ، لكنه قال لهم إن ذبح الرجال لا يقدر عليه إلا الفرسان فعد من الكانم ( البرنو ) مائة (فلان وعيال فلان وفلان وأخوه وهكذا ) وضربوا موعدا ومكانا وأمر الشيخ على بزرب زريبة كبيرة من شوك الكتر وجندل حولها المائة المطلوبة للذبح ولكن بكيفية تسمح لكل واحد بفك وثاقة في الوقت المطلوب وجعل قربها كمائن من بعض فرسانه وجاء فرسان الحمر فادخلوهم الزريبة وبدأ الذبح على بعض العبيد ثم أطبق عليهم الشيخ على بكمائنه ورجاله فقتل منهم مقتله عظيمة وسار بأهله ميمما شطر الفترى وكان قد أنجا الذراري والمواشي إليها في الأيام الفائتة فطار الخبر وفزعت الجموع على آثارهم و انضم رجال البلالة الي فرسان أولادحميد فهزموا الكانم و قامت دولة البلالة حول بحيرة الفترى وأسست عاصمتها لأول مرة فى أنجامينا .


مملكة البلالة
بعد هزيمة سلطنة أو مملكة الكانم و قتل أبن سلطانهم تحالف أولادحميد مع البلالة علي اقامة سلطنة البلالة والتي اشتركوا في حكمها مع البلالة ، وكان لهم فيها سلطان أو و زير نافذ هو الشيخ علي (أم بعو) ألآ انه استبد وعتي عتوا كبير"ا حتي عزل ، و اتخذوا مع حلفائهم من البلالة أثناء حكمهم لغة تقوم علي تقليب حروف الكلمة العربية بطريقة سهله لمن يعلم سرها صعبة علي غيره يديرون بها شؤون بلاط الحكم ، لم يدم هذا الحلف أكثر من نصف قرن علي الأرجح حتي انفض ، اضمحلت بعده مملكة البلالة و أصبحت سلطنة في تبعية الكانم أو الباقرمي أو الوداي حتي عهد الأستعمار . أما أولادحميد فتفرقوا أيضا شأن البدو فدخلت مجموعة كبيره الي نيجيريا والنيجر ترعى علي نهر النيجر الي اليوم وبقيت نظارة كاملة في شاد وهاجرت مجموعه اخرى الي السودان فتفرقت هي الأخري بين ولاياته وقبائله ، الا أن جسد القبيلة ظل متماسكا يهاجر ويحالف ويرحل الي أن أسس في القرن الثامن عشر الميلادي في مملكة تقلي ما يعرف بدار أولادحميد بأبوجبيهه . سنورد نصين بالفرنسية للمؤرخ ناختيجال نقلا من كتاب المؤرخ الأنجليزي ماكمايكل ،و الذي أشار الي تحالف أولادحميد والبلالة و اتخاذهم للغة أسموها النارليسي ، ثم النص العربي الذي يحدث عن مملكة البلالة











°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 25-08-11 , 01:57   [4]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 



الهجرة الى السودان ثم كردفان :

شجع أحد سلاطين الفور هجرة أولادحميد إليه فوفدوا دون تردد فأقاموا مع التعايشة في ديارهم الحالية بجنوب دار فور لخصوصية العلاقة معهم حتى وقع ما يعرف في تاريخ القبيلتين بـ ( سنة الخلاف ) على رواية الناظر المرحوم بشارة على السنوسي حول الوسم في بعض المواشي فظن أولاد حميد أن أهلهم قد ظلموهم ،و فى رواية كان الخلاف علي القيادة ، أيا كان السبب فقد وقع الخلاف و رحل أولادحميد شرقا وانضموا إلى مجموعة العطاوة من مسيرية وحوازمة ودخلوا معا إلى كردفان حيث وجدوا فيها ملكا صغيراً للداجو في منطقة المجلد وكان سلطان الداجو يدعى ( دينقا ) وما هي إلا أعوام قليلة حتى ضاق الداجو بالوافدين الجدد ونشبت الحرب ولكن خبرة القتال والدربة على الخيول جعلت الغلبة للوافدين فخربوا سلطنه الداجو في كردفان وأزاحوها إلى اليوم إلى جبال صغيرة حول لقاوه واستقر أولاد حميد بين المسيرية الحمر والزرق في منطقة السنوط حتى أن الفقيه محمد كدنقا أقام في قوز سمى باسمه حتى اليوم قوز كدنقا ولا تزال بعض عجائز أولاد حميد يتغنين ( ودونا لي قوز كدنقا العُلا ) .
الخلاف مع المسيرية الحمر :

عند دخول أولادحميد الى سلطنة الداجو في كردفان كانت قيادتهم قد انتقلت الى الشيخ ديدان أبو حماد والذى آلت اليه القيادة من أسلافه من عقب الشيخ هلال جد سدره ، وكان الشيخ ديدان فارسا مغوارا وداية من دهات العرب ، استتب الأمر للحلفاء الجدد علي أنقاض مملكة الداجو ( مسيرية ، حوازمة ، أولادحميد ) ، ولكن كعادة أبناء العم ما أن يزول الخطر الأكبر حتى تضيق النفوس وتنشب النزاعات الداخلية ، فاختلف الحوازمة والمسيرية فرحل الحوازمة الى جبال البوبة ، ثم ما لبث المسيرية أن انقسموا الى حمر وزرق ، ورحل الزرق شرقا ، ثم اختلف أولادحميد والمسيرية الحمر ،وفي هذه الأثناء أرسل الشيخ ديدان إلى أحد فرسانه كان مباعدا هو علوان النبيبيط من أولاد أبو قايد فلما قدم عليه خاطبة :
النبيبيط جيتا جيت
قرن الخرتيت
مرض الفرنديد
طبق أم دريسة ما بتنكل فريك
تور الجاموس الراتع اللويت
يوم بقيت ما فيك الرجال قالو فينا شيك
ثم هاجمهم الحمر و ثبت ديدان برجاله ويقال أنه فرش فروته على الأرض وجلس عليها فقاتل عنه فرسانه حتى حجز بينهما الليل وواصل مسيره شرقا حتى أعيا الحمر الذين لم يستعدوا لمطارده طويلة كهذه فانتهى به المسير إلى جبل الضباب ( جبل الداير المعروف جنوبي مدينة الرهد الحالية ) وذلك نسبة إلى قبيلة الضباب , وعادة ان يفرش الزعيم في الحرب ولايفر عاده عربية استخدمها الخليفة عبد الله حتي قتل وكانت فرسان العرب يجلس الواحد منهم في ارض المعركة تشجيعاً واجباراً لرجاله للدفاع عنه فقد روى عن يوم بعاث بين الاوس والخزرج ان حضير زعيم الاوس طعن فخذه بسنان رمحه ونزل عن فرسه وقال والله لا اريم حتي اقتل لما رائ الاوس قد انهزموا فتعطفت عليه الاوس وقام علي راسه غلامان من بني عبدالاشهل وهما يرتجزان
اي غلامي ملك ترانا في الحرب اذ دارت بنارحانا
وعدد الناس لنا مكانا
ثم انهزمت الخزرج ووضعت الاوس فيهم السلاح (ايام العرب في الجاهلية)
ثم رحل الشيخ ديدان إلى القوز فساكن بأهله أبناء عمهم الهبانية في شركيلة عد النيل(1) وتحالفوا مع جيرانهم الجمع بقيادة الشيخ عساكر أبو كلام الملقب ب ( جبل الولية ) .
موقعة بركية :
وفى العهد التركى لم يطرأ فيه جديد غير الخلافات والنزاعات الرعوية والإحداث الفردية للمشاجرات بين أولاد حميد والهبانية ومجموعة " الحلفا " من قبيلة الحوازمة . هكذا قال ماكمايكل ذاكرا هذا الخلاف بين الهبانية و اولادحميد . لم يطب المقام لأولاد حميد مع بني عمهم الهبانية فنشب خلاف أدى إلى حرب دامية في مكان يقال له بركية واستعان الهبانية لقلتهم بفرع من الجوامعة يقال لهم النالية فقتل من النالية عدد كبير حتى أن شاعر أولاد حميد قال ( جيت أقبض الطير قبضت الفسية ,الهبانية غرقوا الناليّة )(2) هكذا حميت أرض القوز في كردفان على أولاد حميد وضاقت بهم وعليهم وفقدوا مودة أهلهم فيها فقرروا زيارة مملكة تقلى والبحث عن دار فيها وحلف مع ملوكها











°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 12-09-11 , 23:56   [5]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 


نبوءة الشيخ تاج الدين البهاري :

يروي أن الشيخ تاج الدين البهاري العراقي طاف طوافا واسعا في اقاليم السودان المختلفة ولما وصل مملكة تقلى قال لهم إن عز المملكة يكون في حلفكم مع القوم الحمر القادمين على خيولهم الحمراء ولما كانت مملكة تقلي مملكة إسلامية متصوفة فقد ظلت هذه النبوءة حلما يداعب الملوك وظلت الأسرة المالكة تورث هذا الخبر ضمن ميراث الملك انتظارا للحليف القادم .
الحلف مع تقلي :
تطلق تسمية جبال تقلى، والتي يبلغ ارتفاعها 5,000 قدم فوق سطح البَّحر، على مساحة قدرها 40 ميلاً مربَّعاً. وتضم في محورها التلال التي تشمل، فيما تشمل، قرى كراية، والهوي، وتاسي وجولية. وتمتد هذه السلاسل الجبليَّة شرقاً لتندمج مع الهضاب الشماليَّة-الشرقيَّة التي تعلو 3,000 قدم فوق سطح البَّحر، وتنتهي في الجِّبال الصَّخريَّة المعروفة بجبال أم طلحة، 35 ميلاً صوب الشَّرق


ابراهيم القوم و المك ناصر
في معركة بركية ذاع صيت الفتى إبراهيم ديدان والذي لقب فيما بعد بإبراهيم القوم والذي أصبح أشهر فرسان أولاد حميد على الإطلاق ويبدو أن الشيخ ديدان أبو حماد قد توفي قبل بركية هذه إذ لم يرد ذكره في الحرب قبلها أو بعدها ، قرر مشائخ أولاد حميد بعد بركية زيارة الملك ناصر مك تقلي والبحث عند بلاطه عن حلف ودار وقد اشتهر ناصر بين ملوك تقلي بالعدل والبطش معا حتى أنه اتخذ (دوكة) من حجر كان يحرق فيها بعض المغضوب عليهم ، تم تحديد أعضاء الوفد فأصر إبراهيم القوم على أن يكون ضمن الوفد وخاف أهله من شجاعته المفرطة وشبابه الطائش أن يفسد عليهم رحلتهم واعلموه أن للملكة تقاليد ولبلاط الملك آداب لا يحتمل هو الصبر عليها كخلع العمامة والنعال وعدم مصافحة الملك ولا النظر في وجهه فطمأنهم بأنه سيكون عند حسن ظنهم التزاماً بكل ما هو مطلوب ، فسار الوفد حاملاً هداياه للملك ناصر وقد كان ملك ناصر في حوالي أواخر القرن السابع عشر الميلادي ، وصل الوفد إلى دار المملكة وأذن لهم بالدخول لكن إبراهيم ظل على جواده ( اربد كوشي ) حتى اطمأن إلى أن جميع الوفد قد جلس بين يدي الملك فضرب الجواد بسوطه وأجراه موقفاً له قريبا من الككر(1) الذي يجلس عليه الملك فثارت حاشية الملك وحراسه لهذا السلوك البدوي وبدأت نذر الشر فقال القوم مخاطبا اللحيمر ابن عمه وشاعره ، ( اللحيمر في البارده معانا وفي الحارة ماك معانا ) يعني أن تشجيعك لنا في أوقات السلم وهي الباردة في عبارته وأيام الشدة ينقطع عنا هذا التشجيع وهو ما عناه بالحارة كنعومة وبرودة السلام وحرارة وقسوة الحرب فقال فيه اللحيمر :
من لمينا على(2)
ما شفنا بياض رجلي
ول ديدان الخيل جرن حاحي
ثم أردف
مشطوك سريري قدم(1)
لباس حرير الهدم
ول ديدان تور الجزم
السار معاك ما ندم
قال له إبراهيم كفى ولا ام قرينات في التراب برميها ، كل ذلك والمك ناصر يتفرس وجوه القوم وينظر من مكانه المشرف إلى خيولهم الحمراء ثم قطع على الجميع اجتهاداتهم وقال لأهله الآن تحققت نبوءة الشيخ تاج الدين البهاري وأمر بالذبائح والدمور والعسل وريش النعام هدية للوفد الكريم وأجلس إبراهيم مجلسا مكرما وكتب لهم فرمانا ملكيا مقطعا إياهم كل السهول في تقلي الشرقية والجنوبية حتى حدود الشلك ، منذ ذلك اليوم ولد في التاريخ تحالف تقلي وأولاد حميد ونشأت علاقة شديدة الخصوصية بينهما حافظت عليها الأجيال ولا تزال جيلا بعد جيل وملكا بعد ملك وشيخا وناظرا بعد آخر إلى يومنا هذا وسنتناول ملامح من هذه ا لخصوصية عند سيرة نظار أولاد حميد .







°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26-09-11 , 08:16   [6]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 

مفارقة القوم لأهله ومقتله :
تحركت بادية أولاد حميد فرحة بالحلف الجديد والدار الجديدة وعمرت شرق تقلي مع ساكنيه قبلهم من عرب الكواهلة وكنانة وقبيلة عريد وبعض البطون المتفرقة من هنا وهناك فأقاموا القرى ولكن كانت أكثريتهم متنقلة بادية وكان أكثر مقامهم حول أم درابة غرب الترتر الحالية ، وذاع صيت إبراهيم القوم بجواده أربد كوشي وحربته (أم ورقاية) فهابتة القبائل ووسعت طريقه جنوبا حتى بحيرة ليا وكثرت ألقابه وأسماؤه فسموه الوجه(2) وخلق بلا زول وتناقل الناس أخباره ونوادره فيحكى أنه نزل دارا جديده بباديته فأمر خادمه أن يحمل عنقريبه إلى شجرة ظليلة أشار إليها إبراهيم وما أن وصل الخادم إلى الشجرة حتى فر مذعورا حيث وجد فيها لبوة ومعها جروين لها فما كان من إبراهيم إلا أن حمل عنقريبه وأدخله ظل الشجرة وتبادل النظرات مع اللبوة فما هي إلا لحظات إلا وحملت جرويها في فمها الواحد تلو والآخر ورحلت عن مكان إبراهيم ، رغم غرابة وأسطورية هذه الحادثة إلا أنها شائعة على لسان العامة في معظم كردفان وما يذكر إبراهيم القوم إلا وكانت هذه الرواية أول ما يتبادر إلى الأذهان والله أعلم بالصواب ويحكى أيضا عن كرمه ومروءته وسط أهله ، وقد عايش في قبيلته نفرا من الفرسان البارزين ساندوه وحموا ظهره منهم عمه سلمان باقية وأبناء عمه جمعة هضلول وأخيه المريود هضلول الملقب بـ (كل درز)(1) ، ثم إن إبراهيم القوم اختلف مع أكابر قومه وسار عنهم وحيدا بعد أن حلف بالطلاق ( دقن حاضره أبوي ما أسمع كلاهما ) كانت هذه فرصة لا تقدر بثمن عند الحسب فارس الحوازمة الملقب بالحسب النصيبة والذي لا يزاحمه في قيادة العرب إلا إبراهيم القوم ففرح بنبأ المفارقة هذا وأعد لإبراهيم عدته وسار إليه بفرسانه كاتما النبأ حتى لا يستنجد إبراهيم بآخرين أو يعود إلى قبيلته في ديارها حول الشق .
فوجئ إبراهيم القوم بالحسب ورجاله وبدأت مناوشة الخيل له من شروق الشمس حتى انتصف النهار فكان يأخذ الميمنة حتى يغيب بها عن الأنظار ثم يفعل ذلك بالميسرة وبالوسط وتعود الخيل لمناوشته من جديد فلا هو ينال منهم ولا هم ينالون منه ، حتى اهتدى الحسب إلى حيله ذكية حيث وجد فرع شجرة قريب من الأرض يسمح للجواد فقط بالمرور تحته ويلقى ما عليه فشاغل غريمه من مكان قريب حتى أطمعه فيه وظل يجري به في اتجاه الفرع حتى تعداه الحسب كالسهم ملقيا بنفسه إلى جانب الجواد فقد كان من أهل الخبرة والخفة في التعامل مع الخيل ووجد إبراهيم نفسه وجها لوجه مع الفرع فأزاحه عن ظهر جواده المسرع مسببا له كسرا غائرا في رأسه فاستدار عليه الحسب وطعنه وشق صدره مخرجا قلبه ليرى أي قلب هذا الذي احتار معه البشر ، ثم بكاه وكفنه وغسله وحمله ورجاله ثم زفوه مرددين
عريسنا وين نقيل بيه
في الطلحة أم كعكولا كي
ودفنوه في واجا رميلي شرق بحيرة ليا وقبره معلوم إلى اليوم بين شجرتين .
طار النبأ الأليم إلى أولاد حميد فكان لهم أكبر هزيمة تفتت بعدها عرى القبيلة إلى حين , وتنازع الفرسان القيادة ورحل أولاد هضلول إلى دار الجمع تاركين الزعامة لآل باقيه ، أثناء إقامة أولاد هضلول بدار الجمع طلب ودالجدى فارس قبيلة سليم في معركة مع الجمع مبارزة احد فرسانهم فخرج له جمعة فقالت إحدى نساء الجمع ( كان جاب النصر لينا وكان مات ما حدينا ) فسمعتها أخته فأسرتها في نفسها حتى عاد أخوها منتصرا فقصت عليه ما سمعت وطلبت منه الرحيل والعودة إلى ديارهم وأهلهم فعادوا والتأم شمل القبيلة من جديد تحت قيادة جمعه هضلول .
أبو جبيهة البقرة الحايل :
كان أكثر مقام أولاد حميد شرق تقلي فيما يعرف بأم درابة وكانت أبوجبيهة في ذلك الوقت منهلاً ينمو فيه الدليب حول وادي البطحة الذي ينحدر من أعالي هضبة تقلى وكان وقتها دائم الجريان (مشيش ) ، يرجع اسم أبوجبيهة إلى أنك لو استقبلت جبل العمدة فيها من الشرق لرأيت فيه مساحة لا تنمو فيها الحشائش تقع منه موقع الجبهة من الرأس لذلك أطلق عليه كنانة فرع السوراب الذين كانوا يسكنون النيلة الحمرة بين هذا المكان وجبل كرن اسم ( الجبيل أب جبيهى ) ، وقد كانت هجرات كنانة والكواهلة إلى تقلي سابقة لهجرات عرب البقارة من أولاد حميد وحوازمه إلا أنها كانت هجرات صغيرة وضعيفة خالطتها أعداد أخرى من قبائل التكاريرو الفونج والبرقو وقد دخلوا إلى تقلي فرارا من الصراعات في دولة الفونج أو بسبب خلافات داخلية وقد اضطر بعض هذه البطون للاحتماء ببعض الجبال أمثال كيقا وكاروقا، وقد كان أكبر وجود لكنانة في قرية السراجية حيث أسست أسرة السراجية شياخة عربية صغيرة لكنها عريقة وقديمة حافظت على تراثها العربي وتقاليدها الأصلية وكان يقلب على كنانة والكواهلة الذين سكنوا تقلي أول الأمر الاستقرار فكانوا أهل حلال ولم يكونوا أهل بادية إلا قليلا من المواشي التي تربيها بعض الأسر ، سيطر عربان الحوازمة على المنطقة الوسطى بين الجبال الغربية وجبال تقلي ( الجبال الشرقية ) وكثر ضغطهم وتعديهم على كنانة حول أبو جبيهة فقرر زعماء كنانة البحث لهم عن حليف يعينهم على الدفاع عن بلدهم فاستقر رأيهم على أولاد حميد فأوفد الشيخ على الكناني ومحمد ضنب النحلة رسلهم إلى أولاد حميد في أم درابة عارضين عليهم الحلف ومحاربة الحوازمة فتم التواثق والتعاهد على أن تكون الكنانية حميدية والحميدية كنانية وكان ذلك الحلف حلفا خطيرا غير جغرافية المنطقة فيما بعد وامتدت آثاره الاجتماعية والاقتصادية إلى اليوم ، كاتب الشيخ جمعة هضلول شيخ ، أولاد حميد الشيخ نواي ضيف الله شيخ الحوازمة طالبا إليهم عدم الوصول إلى منهل أبو جبيهة أو الحرب وتم تحديد الزمان والمكان . أشار ماكمايكل الي الخلاف بين أولادحميد والحلفا بقوله
( وفى العهد التركى لم يطرأ فيه جديد غير الخلافات والنزاعات الرعوية والإحداث الفردية للمشاجرات بين أولاد حميد والهبانية ومجموعة " الحلفا " من قبيلة الحوازمة ).
أعد الحوازمة عدتهم وتجهز الفرسان وتزودوا ولبسوا الدروع في فيض أم عبد الله وتوجهوا نحو ابو جبيهة (البقرة الحايل ) كما سموها في ذلك الوقت وقد كان مع نواى عدد من الفرسان المجربين منهم بليلة ول دمبو وعبد الله كوداري وآخرين ، أما أولاد حميد فقد كاتبوا الشيخ عساكر أبو كلام فمدهم بعدد من البنادق وانضم إليهم عدد من فرسان الفخرية من كنانة ، و أرسلوا النساء والذراري والأموال إلى ( قوز القضيم ) وهو مكان مدينة العباسية تقلي الحالية قريبا من رئاسة المملكة في ( كراية ) وبعيدا عن متناول الأعداء .
، وصل الحوازمة إلى أبو جبيهة أولا وعسكروا عند قوز العرديبة والتي أنشأت فيه المدرسة الأولية الجنوبية فيما بعد , ثم وصل أولاد حميد إلى ما يعرف اليوم بأبي جبيهة القردود فأمرهم جمعة بالنزول عن الخيل فنزلوا ثم أمرهم بالشرب فشربوا فأراق ماء القرب ثم حثهم على القتال وقال لهم ( البرجع ام درابة العطش بقتله قبال يصل والبصبر ألمى تحت الدليب الأزرق القدامكم ده ، ثم قال الحوازمة خيلهم حرات وخيلنا مكاديات ما بحملن القلب ما تركبوا إلا أنا أركب عشان نداوس عجال لمن أمهاتن ) يعني أن من يفر من ساحة المعركة سيموت بالعطش و أن الماء قريب تحت أشجار الدليب ( في هذا تمثل لفتح الأندلس عندما أحرق طارق بن زياد السفن وراء جنوده قاطعا عليهم سبل الفرار ولم يبق أمامهم الا خيار النصر أو الموت ) ، ثم أشار اليهم إلى خاصية أخرى لابد من الاستفادة منها وهي أن خيل الحوازمة خيل أصيلة تطيق الجري والمبارزة وأن خيول أولاد حميد من مكادة وهي الحبشة لا تقوى على المبارزة الجري الطويل لذلك تكون خطتهم الالتحام بالعدو مثل التحام العجول بأمهاتها عندما تفتح لها الزريبة أو تجد لذلك سبيلا .
تحرك جمعة مشيا يقود جواده ومعه رجاله على هذه الحال حتى اجتاز خور الضكير ثم بدأت مناوشة الحوازمة ( كليبة الجنقوية أدو الخيل عادتن ) شبه أولاد حميد بالجرو الذي يجر له القماش فيجري فيه ( كليبة : تصغير : الجنقوية هي قطعة القماش البالية ، أدو : أعطوا ,عادة الخيل : هي الركوب عليها والمبارزة . وسط هذا الاستفزاز ركب أحد أولاد حميد جواده مخالفا تعليمات جمعة قائلا ( والله ما أحضر فيها كسر(1) ولا نصر(2) ) فما هي إلا لحظات حتى شوهد على أسنة الحراب فكان أول قتيل ، لما ضاقت المسافة وتأكد جمعة من ان تكتيكه قد تحقق ركب وركب أولاد حميد وفتحت البنادق نيرانها ، كان أول صدام بين جمعة وبليلة ول دمبو فاختلفا طعنتين أزاحت كل منها الآخر عن فرسه وماتا لتوهما وأصاب اسماعيل حركة عبد الله كوداري بكوكاب في رأسه جعله يستدير لا يلوي على شيء حتى مات في أعلى جبل المحلج ( ويروى أن الشيخ على الكناني قد دعا على عبد الله كوداري وكان من الصالحين بعد أن ضيق عليه عبد الله فسأل الله أن يسلط عليه مصيبة في رأسه فكانت له هذه الطعنة ) والله أعلم ، لما اشتد القتل استدار الشيخ نواي منسحبا باهله إلى قد الهبوب حوالي تجمله الحالية وهكذا طويت صفحة حرب أولاد العم وبدأت مرحلة جديدة في التحالف بين أولاد حميد وكنانة كان مهرها أربعين من عيون القبيلة ضمهم ميدان العرديبة واخذ المدني الطاهر من أولاد أبو قايد أم دلماى درع القوم واشتركا وهيني اللفاخ في حصان رز ابن الحسب النصيبة ومنذ ذلك التاريخ تمدد وجود أولاد حميد فيما يعرف بدار أولاد حميد المعلومة اليوم بمحافظة أبو جبيهة وانتهت بذلك فصول هجرة هذا الحي من ذرية الشيخ الجنيد التي لا يعلم بالتحديد متى بدأت ومن أين بدأت .







°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26-09-11 , 13:17   [7]
الكاتب


.:: الأمين العام ::.

الصورة الرمزية الشريف أحمد الشامى الديباجي

الملف الشخصي
 
 
 
معلومات العضو
مهنتي
دولتي
الجنس
هوايتي

افتراضي رد: أولاد حميد


 

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيكم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .




الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 27-09-11 , 00:44   [8]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفيكم بارك الله شيخنا
شكر الله لكم حضوركم الطيب




°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 08-10-11 , 08:48   [9]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 

فرسانهم ومشاهيرهم :
لكل قبيلة فرسان وأقطاب وعلماء ومشاهير تدور حولهم أحداثها ومراحل تاريخها وسنكتفي فقط بذكر المعروفين منهم في كردفان وبعض الأسماء في دار فور .
علي أم بعو
هو أقدم من عرف من قادة اولادحميد وهو الذى قاد حروب اولادحميد ضد الكانم ثم قاد حلفهم مع البلالة ، الخطأ الشائع أنه جد أولاد علي بل هو من أولادمحمد ، الفرع المشهور من اولادعلى لأن اولادحميد دخلوا افريقيا وهم قبيلة ولم يدخلها الأباء .
الشيخ ديدان أبو حماد :
هو الأب المؤسس بالنسبة لأولاد حميد ودليل البادية الأكبر والحكيم الأول الذي تنسب إليه الفضائل وتنتهي عنده المكرمات وهو عند القبيلة مثل حميدان أبو هزله عند المسيرية وسالم أبو دقل عند الحمر ومادبو عند الرزيقات وغبوش تور النحلة عند الحوازمة عبد العال وجمعان العويصى عند بنى هلبه ، ديدان هو قائد المراحل الأهم في هجرة أولاد حميد وهو الذي أخرجهم من ديار الحمر بأقل الخسائر ومهد لهم الحلف والمقام في كردفان .
إبراهيم القوم :
هو إبراهيم بن الشيخ ديدان أبو حماد أتم ما بدأه أبوه فأوجد لأولاد حميد حلفهم الأهم والأشمل مع تقلي أوجد لهم على خريطة السودان دارهم المعلومة اليوم في شرق كردفان وجعل سيرتهم وأخبارهم على لسان العامة وسط قطاع عريض من أهل السودان بما يروى عنه وعن آثاره ونوادر فروسيته . قال ماكمايكل( وبسبب قوة موقفهم من الأستعمار بعدم دفع الضرائب أرسل الأستعمار التركى عام 1858م تجريده خاصة لضرب ثورة أولاد حميد في مناطق تقلى وتم تجريد القبيلة من ثروتها ودعم الأستعمار التركى سياسة تفريغ منطقة أولاد حميد بمهابات القبائل الأخرى حتى كادت القبيلة أن تتلاشى من الوجود، أعادت القبيلة تنظم صفوفها ومكانتها أثناء الحكم الثنائ ) . وفي ذلك قالت الحكامة :
الباشا رسل لي حلف تاني ما أجي
جوف بلا خوف قلبك حاشا علي

وقالت :

راكب البيدي أم صلا
كتمولة بي نخله
ول ديدان بي المهمله
عقاب الخيل لي وراء
وقالت :
شد الأربد الجوقيل
حرم بي صفية قال ما بسير
القوم ول ديدان براهيم
وقالت :
الشم دوركت
نسيبته كوركت
ول ديدان دود البرو
أعرفو لي كن بتقرعوا
وقالت :
نقارته بتعبل عبل
وش الهايشة الما بتنقبل
شورتك طمر
بارك يا كلن قفر
عليان العسكر :
أحد عقداء الخيل لاولادحميد , واليه ينتسب اولاد عسكر .
سلمان باقية :
هو عم إبراهيم القوم وكان من الفرسان الذين لا يشق لهم غبار ولقب لفراسته بسلمان أبو ... عضم .
عيال هضلول :
هما جمعه والمريود وقد ورد الحديث عنهما في أثناء الهجرة وهما من فرسان القبيلة وأوتادها .
جبر الدار قربة :
المعروف تاريخيا بجبر الدار الحميدي . وهو دليل حملة الشلالي للقضاء على المهدي في قدير وبعد المعركة سأل عنه المهدي حتى وقف على جثته وأمر بمصادرة أمواله لبيت مال المسلمين وهو من الفرسان المعروفين له قصة مع أحد فرسان سليم يقال له (نالوته) سار مع جبر الدار في رحلة صيد وكلاهما يضمر الشر للآخر حتى وجد منه جبر الدار غفلة قتله وأخذ أسلابه فقالت الحكامة ( الشاعرة )
حل دينه بي إيديه
شال سليبة جاني بيه
نور عين أبو لي بيه
الملهلك كايس السمعي
وقالت حكامه نالوته تهجو جبر الدار
العايب أبو سلا
ما تشيلوا معا الخلا
قتال رفيقه المعاه
المريود أبو شرابيك:
أيضا من الفرسان المعدودين في أولاد حميد وكان له شارب ( شنب ) يلتقي عند قفاه .
محمد ضقيل الدور عمر دول وخرب دول .
وهو من فرسان الشعيبات يحكى أنه غاضب أهله أولاد حميد ورحل إلى الحوازمة فأقام وتحالف معهم ، وصدف أن الحوازمة قرروا الإغارة على أولاد حميد في منهل يقال له الشق فأصبح محمد بين نارين, الوفاء بحلفه والشفقة على أهله فما كان منه إلا أن أخذ جوادا له سابق وذهب إلى الشق ليلا وطاف بالأحواض فوضع في مقدمة كل حوض حفنة دخن ورجع في ليلته إلى حلفائه ، في الصباح وجد أولاد حميد الدخن في أحواضهم ففهموا الرسالة بأن قادما من كردفان سيفاجأهم فاستعدوا بالدروع واسرجة الخيول ولما وصلت الغارة تلقاها الفرسان بالضرب والطعن فكانت واقعة عظيمة عمرت أهله وخربت حلفائه فسموه ( ضقيل(1) الدور عمر دول وخرب دول ) .
اسماعيل حركة
أحد اشهر فرسان اولادحميد وهو من فرع اولادحمد ، طعن عبدالله كودارى بكوكاب مرو فى رأسه اثناء حرب ابوجبيهه .

حماد اللولو :
هو الفارس المشهور بالكرم من أولاد أبو قايد ، عندما أراد المهدي تسمية الخلفاء جاءه أولاد حميد بحماد اللولو مرشحا للخلافة .
يونس الدكيم – أمير المهدية المشهور .
علوان النبيبيط : هو من الفرسان المشهوريين في القبيلة
حسين بدوى : هو فارس اولادحميد الاول فى هذا العصر كانت حياته غصة فى حلق التمرد ,نازلهم وهزمهم فى طريق ابوجبيهة ملكال وفى الازرق وكان ذا اثر فعال فى تاسيس الدفاع الشعبى حتى سقط شهيدا قرب الازرق فى مايو 1991 .
ومن فقهاء القبيلة :
1- القوني النور البيا – رهيد البردي .
2- القوني زكريا الصافي – المدفون بالسهل .
3- الفكي الحاج أم بده – المدفون بصفات الحاج .
4- جماع أبو المدينة – المدفون بالخرطوم الشجرة .
5- آدم الرقيق كباشي - - بالشق
6- الفكي الضي - - بأبي جبيهة
7- حماد أبو المكنة - - بأم زقا .
8- الفكي هباني - من المحاربين في موقعه الجزيرة أبا .
9- الفكي الغالي عبد الحي - ابو جبيهه
10- المدني ود جماع - مدفون في طيبة .
11- أبو المعروفة - مدفون في أبو طليح .
12- عبد الله العجوز - من أولاد مفتاح .
13- محمد ودالحاج - موقعة الجزيرة ابا
14- الفكي النور ابوجبيهه
ومن فرسان وأمراء المهدية :
الأمير يونس الدكيم والأمير عبد الله أبو الماي الأمير بلل الناقور وإدريس دقاش ، يحي الجار ، محمد دلدوم ، راضي كمبال ، غريق آدم ، الأمير إسماعيل أحمد القايدي الحميدي ، الملقب بالسكران .
ومن أهل الكرم :
الناظر راضي /الناظر عبدالرحيم/سليمان أبو ضيقة /علي سليمان /حاج عيساوي / الحاج أبو زايدة / إسماعيل الحاج / حسين أبو كوشي /المريود دبيكر /جمعة وحلة / كمبال أبونارومة / مراهد أبو الحاجة / محمد القصير / منزول على / الطاهر إسماعيل / حمدان الباشا / حاج عيساوى/تلة موسى/ محمد أبو الشفيع.
نساء حميديات
كما اشتهر الرجال من اولادحميد ايضا كان لبعض النساء حظا وافرا فى الشهرة منهن :
ام رغدة العجوز
لا يعرف عنها الكثير لكن يقال انها امراة صالحة من اولادنصار .
آمنة ام حجل
يروى انها امرأة محبوبة توفيت فجأة فحزنت لها القبيلة حزنا عميقا وترك الشباب الغناء والرقص ومس الطيب عاما كاملا ، ولما جلسوا في حفل عرس غنت احدى صويحباتها فقالت :
اخوانى النقارة تنتنوها
آمنه ام حجل العرب فقدوها
فتفرق الحضور وهم يبكون ولم يقيموا حفلا الا بعد عام آخر .
الحاجة شرة
من اولادنصار ناس نوية كانت امراة ثرية من عظيمات زمانها
الحاجة هنية محمدالنور
هى ابنة ناظر وزوجة ناظر وأم ناظر ، و كانت امرأة واعية بشئون الحكم ، ذات هيبة وخطر تجالس الحكام و تكرم العلماء .







°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 11-10-11 , 11:55   [10]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 



لنظار والأمراء : نظارة أولادحميد وكنانة
منذ استتباب الامر لدولتى الحكم الثنائ بريطانيا ومصر بعد هزيمة المهدية , أصبح النظام الادارى لقبيلتى أولادحميد وكنانة موحدا فى نظارة واحده رئاستها عند أولادحميد يعاونه حكماء وأعيان الطرفين فى تراض وانسجام الا من بعض النزاعات المتفرقة و التى كانت العلاقة القوية بين الطرفين اقوى منها فلم تؤثر , وأصبحت كل أحداث المنطقة ونجاحاتها انجازات مشتركة للطرفين سواء" بسواء منذ نظارة ديدان الدرويش فغريق ,ابراهيم النمير ,محمد النور , راضى كمبال , وحتى نظارة الامير جعفر كمبال حيث قامت لكنانة نظارة مستقلة فى 1991واشتهر من كنانة فى هذه الفترة 92 عاما الشيخ ماهل ابو السيل , العمدة على الفضل ,العمدة بابكر محمد , العمدة حسين بابكر , العمدة الرشيد ,العمدة ادم ود أبكر , العالم المكى , ابراهيم البرشوتى , محمد بهاء الدين, ابراهيم الزبير ,الشيخ عبدالمنعم , واخرين من قيادات البطون المختلفة مثل الفخرية وأولاد يسن والسوراب والمناصير والسراجية والغنيناب والحمداب والعريفاب والاصالعة وغيرهم .

هم من نسل كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان' و هو الجد الثالث عشر في عمود النسب الشريف لرسول الله صلى الله عليه و سلم و خلف قبيلة من أقدم القبائل المضرية العدنانية منازلهم الرئيسية بين مكة و الطائف و يسمون بـ (( بادية قريش)) إذ أن قريشا من كنانة و تجمعهم راية واحدة في الحرب و السلم كما أن من كنانة الرجل الذي لطخ " القليس " كنيسة أبرهة و منهم الحارث بن يزيد شيخهم الذي رافق عبدالمطلب إلى أبرهة و هو الذي كفل أبا بكر الصديق من كفار قريش و حماه منهم .

بطون كنانة قديما :: ولد كنانة النضر و مالك و ملكان و عبد مناة و زاد أبو جعفر و الطبري على هؤلاء عامر و عمرو و الحارث و النضير و غنم و سعد و عوف و جرول و الحدال و غزوان و محرية
و كانت كنانة تنقسم قديما إلى :
== 1 / بنو النضر بن كنانة : == و النضر هو قريش جد الرسول صلى الله عليه و سلم عن العباس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : ((إن الله خلق الخلق فجعلنى من خيرهم ثم تخير القبائل فجعلنى من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلنى من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا)) وعن واثلة بن الأسقع رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بنى كنانة و اصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم )) و من الألقاب التي تطلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم " الكناني " نسبة إلى كنانة أحد أجداده في سلسلة النسب الشريف .
== 2 / بنو مالك ( ملك ) بن كنانة : == منهم بنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، وفيهم كان يقول علي -رضي الله عنه- لجيشه يوم صفين وكان عشرة آلاف : (( وددت والله أن لي بكم ألفا من بني فراس بن غنم،صرف الدينار بالدرهم! )) و منهم أيضا بنو جذيمة الذين أوقع بهم خالد بن الوليد على ماء الغميصاء جنوب مكة.
== 3 / بنو ملكان بن كنانة : == و هو الذي على اسمه سمي وادي ملكان الذي أعلاه لهذيل و أوسطه لخزاعة و أسفله لبني شعبة من كنانة.
== 4 / بنو عبد مناة بن كنانة : == و هو من أوسع بطون كنانة و أضخمها و خلف عبد مناة ثلاثة نفر هم مرة و بكر الذي سمي على اسم جده لأمه بكر بن وائل بن قاسط و الحارث و من ذريته بنو ليث و بنو ضمرة و بنو غفار و بنو مدلج و بنو الدئل .

قبائل كنانة اليوم :
1== / بنو كنانة : == و هم يحتفظون باسم الجد كنانة و لهم إمارة خاصة بهم يسكنون على العدوة اليسرى لوادي حلي قرب ساحل البحر الأحمر و من فروعهم :بني مخشوش ( آل علي ـ الجنيدي ـ القيف ـ آل مراحة ـ الطوالبة ـ آل خمج ـ البكامية ـ المحارقة ) و الصلب ( آل عبده ـ الأجاورة ـ الزبادية الحجاري ـ الرضاوين ـ العواطفة ـ المعافية ـ البيه ـ الفوسة ـ الخمسة ـ القاوية ـ الخلاليف ـ الصنجة ـ العمارية ـ الجلاليف ) و بني يحيى ( آل إسحاق ـ الحنشة ـ الشيلبين ـ الوادني ) و الفلحة ( آل حسن ـ آل سليمان ـ آل عامر ـ آل محمد ـ آل فايز ـ آل أحمد آل ياسين ـ آل فارس ـ آل هندي ـ آل بخيت ـ آل غوية )المعاشية ( الأعلين – أل علي – أل بحني – ال حنش – المشتي – هداش – العقبي – أل حمد – أحمد – إبراهيم – الفقهاء – القوابعة – ال بكر – العيارين – أبو حربة- ال حداب ) و الفاهمة ( آل إبراهيم ـ آل خلف ـ آل سالم ـ آل الدليلي ) و الزيالعة ( آل أحمد ـ آل عقيل ـ آل إبراهيم ـ آل غريب ـ آل القصابية ـ البحاصية ) و ربيعة و وينة .

== / بنو يعلى : == و يسكنون وادي يبه و لهم فيه أراض وقرى عديدة.ومن فروعهم:الحسنة ، والمساعرة , والعوامر-وفيهم شيخة بني يعلى-، والكدسة ، والمواجدة ، و خزاعة -وهم جالية من خزاعة القبيلة المعروفة-، وبنو سحار ، والعمشان ، والشراقي ، والشقفة ، ووينة ، والمحاميد ، وجهينة-وهم من قبيلة جهينة المعروفة-، المباريك-موالي بني يعلى-، الأشراف الثعالبة-حلفاء-، الفقهاء العساكرة والمطاهرة والطوال-فهذه البطون الثلاثة حسينية النسب-، الأشراف الزواهرة ، الأشراف البراكيت-وهم الأشراف ذوي بركات أهل الحجاز.
== 4/ بلعير : == تجاور بني يعلى في الديار ، ولها بلدة قوز بلعير وكثير من ~القرى المحيطة بها وتمتد ديارها شرقا على طول وادي يبه. و من فروعهم: العذقة ( العذيقي ,النواشرة ( الناشري )، المقاعدة ( المقعدي )، القوازية (القوزي(، والعمور الأعلين ( العمري ) ، والشواردة ( الشاردي ) -حلفاء من العوامر من خثعم-، والسمرة ( السميري )، والخوالدة ( الخالدي(.
== 5 / بنو حرام : == و هم بنو حرام بن ملكان بن كنانة و كانت لهم إمارة مملكة حلي بن يعقوب والتي تسمت بأحد سلاطينها من بني حرام حين كانت في أوج قوتها في القرون السادس و السابع و الثامن بعد الهجرة و آخر من حكمها هو علي بن الصغير
== 6/ بنو ليث : == الليثية أو اللياثنة و يقطنون وادي موسى شمال العقبة بجنوب الأردن و منطقة الرمثا شمال الأردن و منطقة درعا بسوريا و بالعراق و من عشائرهم : أ : العبيديه : ويقسمون إلى الهلالات (الصقرة و الشبيلات و السبول و و الحباريه و الزغايبه و السبايله و الفراهيد و الحداريس و الصواويه والحليس و الصبيحات و القطيطات و المطارمه و المراحله ) و الحسنات و المشاعله و النصرات و الطويسات ب : العلايا :ويقسمون إلى المساعده و النوافله و الحمادين و العمارات و الشماسين و الغنيمات و الصبيحات ج : بني عطا : ويقسمون إلى الفرجات و السلامين و الفلاحات و الفضول و القلاما د : الشرور :ويقسمون إلى الخليفات و الرواضيه و الخلايفه و السعيدات و الحميدات و العوضات
== 7/ عشائر من كنانة == في الحويزة ومدينة رامز وميناو حيث تحالف قسم منهم مع آل كثير والقسم الآخر مع قبائل الباوية، ومنهم من يعيش في كيلان ومازندران وأصفهان وشيراز في إيران و بعض منهم بدمياط و ساقية قلتة و بنو مدلج بالبرلس في مصر و في السودان و في المغرب العربي و في العراق بكثرة بمحافظات جنوب العراق ( البصرة- الناصرية - العمارة ) وفي محافظات الوسط(السماوة-القادسية-كربلاء-النجف-بابل-واسط-بغداد)ومحافظة( ديالى ) شرق بغداد.. ومن أشهر عشائر بني كنانة (المكاحيل-آل كًمر-الدريسات-الجلالات-الحجاج)كما أنه إلى كنانة تنسب عائلة الخطيب في بيت المقدس،المذكورة في المصادر القديمة باسم "ابن جماعة" .
علاقة أخرى جديرة بالملاحظة فقد ورد فى كتاب سبائك الذهب فى معرفة قبائل العرب ص (30) أن هناك كنانة تسمي ( كنانة عذرة ) غير كنانة العدنانية المعروفة ( كنانة بن عوف بن عذرة بن زيداللات بن رفيدة بن ثور ، بطن من قضاعة بن حمير بن سبأ بن قحطان ) ان صح هذا النسب ربما فسر سر العلاقة القوية بين الكواهلة ورفاعة من جهة وكنانة من جهة أخرى سيما وأن نسب الكواهلة ورفاعه الى جهينة ليس فيه جدال . لا يعرف متى دخلت كنانة ودغيم السودان. ولكن وجدت في مذكرات المؤرخ الشيخ الزبير ود ضوه(6) أنهم دخلوا عن طريق مصر.
وكنانة، الذي إليه ينتسبون، هو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان جد النبي صلى الله عليه و .
سلم ( هكذا قال الفكى الطاهر الفحل ) و الله تعالى أعلم .
كما يقول شيخ الدين عثمان فى كتابه أضواء الجنيدى على تاريخ السودان و أصول قبائله ( ان الذين قسموا العرب فى السودان الى جهينة وجعليين على خطأ ، فكل العرب فى السودان من بنى قحطان حمير وكهلان ويقول البنى عامر بطن من عذره وكذا العبابده والرواشده بطن من كنانة عذره وهكذا الرشود بنو الجندل والمناصير وبنى عمران ، والأحامده بطن من طى وغيرهم .

(1) الناظر ديدان أحمد الدرويش
هو أول من سمى ناظرا من أولاد حميد وكانت ولايته عامين ولم يتمكن من جمع الضرائب كما طلب منه , وكان متنقلا لم يتخذ عاصمة وشهدت فترة نظارته نزاعا داميا بين أولاد حميد وكنانة في الفولة أم صقار شارك فيه الناظر بطبنجته فهو من محاربي المهدية وكان فيها رأس مية ( أمير على مائة شخص ) أي قائد سرية بلغة اليوم والسبب أن السراجية تمردت على تقلى فطلب المك من حلفائه أولادحميد فرض سلطان المملكة فكانت أم صقار.
(2) الناظر غريق آدم محمد :
هوشقيق الناظر راضى لأمه وابن عمه ، اذ ان جده احمد حسن سرور كان فقيها عالما ، هاجر الى ديار الشايقية لتلقى العلم فولد له ولده محمد فلقبه بكدنقا ، ملك الشايقية المشهور(1) ، ولما كبر محمد كدنقا هذا وتزوج و ولد له ولده الأول فسماه كمبال ، وكان ذلك سببا فى نقل اسم كمبال من الشمال الى كردفان ، ولما عاد محمد كدنقا الى أهله ولد له ابنه الثانى فسماه آدم ، ثم تزوج آدم من فاطمة الملقبة بكاقى من أولاد عسكر وهى عمة المهلها والد عسيل وحسين من صريح أولادعسكر ، فولدت له الناظر غريق ، وتوفى آدم فعقلها أخوه كمبال فولدت راضى وعزيزه ، هكذا كانا أخوين وابني عم فى آن .
شايق له من الولد أحد عشر لم ينجبوا جميعا وأنجب كل من :
حوش أولاده الحوشاب
وعون أولاده العونية
وسوار أولاده السواراب
وسلوف أولاده السلوفاب
وباعوض أولاده الباعوضاب
وقريش أولاده العامراب
ونافع أولاده النافعاب أهل عثمان ولد حمد
ومريس اولاده المريساب
وكدنق أولاده الكدنقا.

تولى النظارة بعد أن أعفى منها ديدان الدرويش كأول ناظر من بيت سروره حيث كانت النظارة في داكين من أولاد بلال وكان غريق من أثرياء عصره ولما انقضى عام على نظارته ندم داكين فألبوا عليه بعض القبائل من أولاد حميد حتى أدى ذلك إلى مواجهة قتل فيهاالناظر غريق محمد كليعتى من أولاد مقيبل فدفع ديته وأعفى لهذا الحادث من النظارة فهاجرت سروره الى أخوال جدها سرور الأشراف من العواطفة فأقاموا معهم فى قوز قنقا حتى مقتل الناظر محمد النور كما سيأتى ذكره .
(3) الناظر إبراهيم النمير
هو ابن النمير بن ابراهيم القوم فارس أولادحميد المشهور ، تقلد النظارة لعامين ثم أعفى وعين وكيله محمد النور . بعد إعفاء غريق من النظارة اشتراط تعيين محمد النور وكيلا والذي كان صهرا له بعد أن رفض المفتش تعيين شقيقه راضي مراعاة للظروف النفسية للذين عارضوا غريق وقد كان محمد نور أميرا في المهدية وكان أسن من الذين تقلدوا النظارة قبله وكان صاحب علم وخبره فاستطاع في فترة وجيزة أن يوغر صدر المفتش على الناظر إبراهيم النمير حتى تم عزله وتعيين محمد النور ناظرا على لأولاد حميد وكنانة وهو أول من أثبت حدوده في جبل المقينص مع الجمع والشلك وأول من سافر بأولاد حميد لحضور المهرجانات القبلية في تلودي وكان فارسا كريما وشهما .

4- الناظر محمد النور باخت
( زايره أم الضمم )
بقرتان غيرتا مسار التاريخ عند أولاد حميد الأولى كانت أم بشار والتي بقتلها قتل قرينات ابن شيخ الحمر وبسببها نشبت الحرب وهاجر أولاد حميد مئات الأميال شرقا ابتعادا عن مسرح الأحداث قاطعين عرى علاقة وثيقة لا زالت آثارها في السنة الحميديات عندما يحلفن بعفوية يا علي أبو قرون ومادرين أن على أبو قرون من مشائخ المسيرية الحمر وأن داره تبعد عن دارهن مئات الأميال ومئات السنين التي فصلت بين الحيين وهذه زايرة تجدد جرحا آخر فمثلما تسببت أم بشار في قتل ابن ناظر فإن زايرة قتلت ناظرا بكامل سلطانه وصولجانه فقد أخطأ الناظر محمد النور خطأ قاتلا عندما أصدر حكماً على يعقوب ملاش من أولاد راضي بمصادرة بقرته الوحيدة زايرة غرامة وتأديبا له وبعد وساطات لان جانب الناظر وأراد مراجعة حكمه إلا أن بعض بطانته أشار عليه أن الحاكم (دود كبس(1)) وإذا تراجعت في حكمك عصتك القبيلة في كل أحكامك القادمة فأحجم عن الصفح ، ملاش والد يعقوب خير ابنه أحدى ثلاث إما عوده زايرة أو مقتل محمد النور أو أن يغيب وجهه فلا يراه بقية حياته ، وعد يعقوب أبيه بأنه فاعل إحدى الثلاث وذهب مستلطفا الناظر وسهر على خدمته زمانا مبديا الاخلاص والتفاني حتى سافر الناظر إلى تالودي وأخذ معه يعقوب ضمن خاصته التي تقوم على خدمته ، في طريق العودة قضوا ليلة في قدير وبعد أن هجع الجميع أسرج يعقوب جواده وكمنه بعد أن أخذ الزاد والماء اللازم للطريق ثم كسر عود حربته ولم يترك منه إلا (فصين(2)) ثم وقف بمحاذاة منتصف سرير محمد نور وهو نائم وسدد له طعنة قاتلة من حربته حتى خرجت من تحت سرير القد الذي ينام عليه الناظر وقال بصوت عال ( أنا البحر البلع الفحل ) ( متنبرا ) وخرج إلى جواده المسرج ولحق بأتباع الشريف عكاشة بالشق وانضم إليهم حتى قتل معهم وسيأتي ذكر ذلك في باب الحركة الوطنية .
أما الناظر المطعون فأيقظ الناس وأعلمهم النبأ وأوصاهم ألا يحدثوا فتنة تشق القبيلة إن هو مات متأثرا بطعنته ( ما تخربوا بنات عمكم ) وإذا كتبت له الحياة سيتولى حساب يعقوب ، لكنها كانت كلمات أمير خاض الحروب وجرب صروف الدهر لم تنسه الطعنة رغم أنها قاتلة مسئولياته تجاه أهله ولم ينسه الألم موقعة القيادي ، أسلم الروح مع ساعات الصباح الأولى ودفن في قدير وفقد أولاد حميد ناظرا من أقوى نظارهم وزعيما كبير النفس بعيد النظر ودخلت زايرة التاريخ من بابه الواسع طار الخبر إلى أولاد حميد فقالت أخت الناظر المقتول ( ده الحالي لسروره كفنا جديد وصبيانا برفو رف ) فصارت مثلا – ده الحالي – هو ما يحلو ، لسروره – هم رهط راضي قصدت أن تكفين أخاها في أثواب وحمله على أكتاف الشباب المسرعين به إلى مثواه الأخير هى اللحظة التي تحلو لسروره ويتمنونها إذ بها خلا لهم مقعد النظارة , هكذاساهم اولادحميد بنوازغ الشيطان وحسد أبناء العم فى انهاء حياة رجلين قل أن يجود بمثلهما رحم القبيلة , الفارس ابراهيم القوم فريد عصره ووحيد زمانه الذى تخطب القبائل وده ويتمنى البعيد رضاه ,سيروه الى الصعيد وحيدا وهم يعلمون انه لا محالة مقتول وأن ميزان القوة بين القبائل فى ذلك الوقت لا يسمح لهم بهذا التفوق الذى تمثله فروسية القوم الاسطورية لكن حماقتهم وبداوتهم فوتت عليهم فهم هذا البعد الاستراتيجى, فغادرهم القوم وحيدا مغضبا فكانت فرصة العمر للحسب النصيبة فارس الحلفا المغوار الذى يقود رجالا يعطون القياده حقها فسار بهم كما ذكرنا حتى بلغ مراده من القوم , ولكن هل قتل الحسب ابراهيم القوم ام قتله اولاد حميد , نعم ما طعن الحسب ابراهيم ولكن احتال عليه بفرع شجرة كما يسلى اولادحميد انفسهم , لكن تبقى النتيجة واحدة مات ابراهيم وماتت معه القبيلة , خمسون عاما تفرق فيها الرجال الا من موقف واحد هو دوسة ابو جبيهة , وكان ذلك مثل قول الشاعر :
ما كان فقده فقد واحد و لكنه بنيان قوم تهدما
مثلما قتل القوم بسبب الذين لم يعرفوا قدره قتل محمد نور بسبب بقرة كان يمكن لاولادحميد ان يفدوا دم ناظرهم ببقره وما أكثر الابقار عندهم لكنه حسد البعض وضيق الافق عند البعض والغفلة عند الجميع . قد فاتهم قول الأمام على .
ألبس اخاك على عيوبه وأستره وغط على ذنوبه
واصبرعلى ظلم السفيه وللزمان على خطوبه
وأعلم بأن الحلم عند الغيظ أحسن من ركوبه
بلغ الخبر راضي ومجموعة سرورة في قوز العواطفة شرق تقلي والتي هاجروا إليها غضبا على نظارة محمد النور وابتعادا من مزاحمته فهو صهرهم – تزوج أخت راضي – وفي ذات الوقت هو خصمهم اللدود ، أقاموا عليه المأتم ثلاثا ثم توافد المشائخ على راضي من كل أنحاء أولاد حميد وأعطوه أختامهم موافقة عليه ناظرا خلفا لمحمد النور ولكن مفتش المركز في رشاد مصري يدعى فكري كان صديقا لمحمد النور رفض الموافقة على تعيين راضي وكلف شين إدريس من اولاد أبو قايد لجمع الضريبة من أولاد حميد لمدة عام كامل فسمى أولاد حميد هذا العام بعام جر الرسن إذ قالوا (النظارة كرت رسنها) لمن يمسك بها












°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 11-10-11 , 13:20   [11]
الكاتب


.:: الأمين العام ::.

الصورة الرمزية الشريف أحمد الشامى الديباجي

الملف الشخصي
 
 
 
معلومات العضو
مهنتي
دولتي
الجنس
هوايتي

افتراضي رد: أولاد حميد


 

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيكم أختنا الفاضله
على هذا المجهود


الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 12-10-11 , 01:16   [12]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 




بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبارك الله فيكم شيخنا
وبارك الله فى جهودكم الطيب




°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 02-11-11 , 10:18   [13]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 

(5) راضي كمبال محمد
في نهاية عام 1912 تم نقل فكري من مركز رشاد وجاء مفتش جديد نظر على الفور في ملف نظاره أولاد حميد فوجد الاجماع مع راضي فعينه ناظرا على عموم أولاد حميد وكنانة في ديسمبر من العام 1912م
فهو راضي بن كمبال المكني بابى نارومه بن محمد الملقب بكد نقو بن احمد بن حسين بن سرور بن بنيه بن هلال بن عبد الله بن علي بن قديف بن حميد بن حيماد بن جنيد بن شاكر ابن احمد الاجذب بن عبد الله الجهني والله تعالى اعلم . ولد راضي حوالي 1870م وعندما أعلن المهدي عن مهديته كان راضي فتي ( تحت سن البلوغ ) لذلك لم يكن من المحاربين في ايام المهدية الاولي بل اصبح ( راس ميه ) و هو بمثابة قائد سرية في جيوش الخليقة عبد الله وهو أحد الذين اقتحموا خيمه اليوحنا امبراطور الحبشة و سياتي ذكر ذلك تفصيلاً فى ذكر مقتل اليوحنا .
سنوات تمهيدية :
قال راضي فور تعيينه أن حكم أولاد حميد ثلاث سنوات في أحسن الأحوال وسماها كالآتي سنة محبة وسنة سواطة وقوالات وسنة مغبة(1) وذلك حين رأى النظار قبله منذ ديدان لا يزيد حكم الواحد منهم على سنتين أو سنة لذلك قرر راضي قضاء السنوات الثلاثة الأولى في تقلى مسكنه الحالي – في قوز العواطفة بالقرب من بلولة – وأمضى السنوات الثلاثة وهو يرسل الشيخ المدني الأحيمر لجباية الضرائب وتسيير الحد الدنى من الأمور في أولاد حميد وهو يرتب أفكاره و يضع خطته وإمكانياته للدخول إلى معرتك أحس بأنه كبير فكانت نظارته أربعين عاما حكم خلالها أولاد حميد بالعدل وأسس فيها للأجيال وكان بحق هو مؤسس القبيلة بعد ديدان أبو حماد فإذا كان ديدان هو دليل البادية وقائد الهجرة وهو الذي تحالف مع تقلي وأوجد هذه الديار فإن راضي هو الذي عمرها وربط القبيلة بها وحدد معالمها وأسس العلاقات الأقوى مع القبائل وكان شجاعا عابدا ذاكراً لله حتى عده أهله من الأولياء وكان كريما حكم الناس بروح الأب الحاني على الجميع فأعانه الناس وكان فيهم محمود السيرة راضيا مرضيا كاسمه وكان من اشهر أعماله .
(1) بدوي زايد
لما انهزم جيش الأنصار في أم درمان بعد هزيمة كرري انسحب على دينار بمجموعة من الفرسان وأصدقائه من قبائل شتى ميمما شطر دار فور فأعاد بهم ملك أجداه وأسس سلطنة الفور من جديد واستقل بها عن حكم الإنجليز والمصريين حتى سقوط ملكه في عام 1916 واغتياله وكان من أصدقاء السلطان ومعاونيه موسى مادبو من الرزيقات وزايد بقاري من أولاد حميد وآخرين .
كان زايد مقربا من السلطان فجعله مسئولا عن أبقاره وأسكنه كاس فزاع صيته وعرف في دارفور بزايد بقاري فأصبح صاحب ثروة عظيمة من المواشي والخيول والعبيد ، بعد مقتل السلطان وخراب ملكه مات زايد أيضا تاركا ابنه بدوي وكان شابا تربى على يدي والد خبير ، سمع راضي بما حصل فأرسل لبدوي زايد مرغبا أباه بالعودة إلى أهله وعصبيته القريبة فاستجاب وتحرك موكبه الكبير قاطعا مسافة ألف كيلومتر في اتجاه الشرق ، أعد راضي لضيفه الكريم استقبالا حاشدا جمع له كل القبيلة فيما يعرف محليا ( بالنضر ) وأثناء الاستقبال الحاشد أصاب أحد خيول العمود فتاة من أولاد نصار فانقسمت القبيلة نصفين ( ضفرية وعمود ) وكادت الحرب أن تقع .
وقال شاعر الضفرية
يا أم فاطر قز(1) الأشقر شادنه باشر
خيرية بت جمعة بندور دواس أم باكر
فأجابه شاعر العمود الشيل ردوم يا أم خشما أبيض كديد الدوم(2) الخديرة خيت ام مهلين بندور دواس اليوم
فتوسط الناظر وبعض العقلاء الصفوف وهو يقول هيى يارجال العنوا الشيطان,حتي زالت الحرب نذر الحرب وانقشع غبار الفتنة وانتهي احتفال بدوى زايد الذي وصل وفي معيته عدد كبيرا من الخيول والابقار واثنى عشر من عبد وخادم.
( 2) تقصير المرحال وتعمير القرى
رأى الناظر ببصيرته الثاقبة ان تجوال القبيلة وترحالها بين شواطئ النيل الابيض عند كاكا التجارية وخط السكة حديد حول .تندلتى وأم روابة في ارض القوز من كردفان يمثل رحلة شاقة لا للقبيلة فرصة لاستثمار الأرض واستصلاحها واعتماد مصادر دخل جديدة غير تربية المواشي ولن يتم إعمار (الحلال) القرى ولا الاستقرار ولا التعليم بأي مستوى لذلك استشار الناظر عددا من عقلاء القبيلة وقرر تقصير هذه الرحلة من مائتي كيلو متر تقطعها القبيلة سنويا جيئة وذهابا إلى ما لا يزيد عن خمسين كيلو متر بين المصايف والمخارف في البنية وما حولها وأغرى الناس بتوفير مؤنة الخريف من الذرة والملح للبهائم مجانا ( البهائم في الأرض الطينية تعطي ملحا تلعقه مرة كل شهر لخلو النبات من الملح أو وجود نسبة ضئيلة لا تفي بحاجة اجسام المواشي ).
هذا القرار الكبير غير المالوف لبدو يعيشون الترحال ولايألفون الاقامة في دار كان صدمة للكثير من بطون القبيلة فلم تقبل به أولاً سار اولاد علي الي كردفان رافضين لقرار الناظر وبقيت البقية مع الناظر الذي اضطر ان يجلب - الفقراء – طالبا اليهم ان يسالوا الله سبحانه وتعالي ان يجري عليهم الريح لتطرد الباعوض الذي كاد يفسد عليه فكرته الرائدة ، الذين ايدوا فكرة الناظر قال شاعرهم :
نصبنا خيمتنا ام شراع(1)
ناكل فطير و زراع
ماهمانا بأولاد على النجاع
فأجابه شاعر أولاد على :
نسير ضعينة و نخت نحيه
لاضقنا ملاح ام علج ولاملاح هنيه2
ما همانا الناظر فيه ولا مافيه
بهذه الفكرة المتطورة استطاع الناظر تعمير الحلال فكانت قردور اولاد حميد وجديد وابو نوارة والقردود الطويل و الحلوف وعد الدم و ميعة وصفيرة وغيرها من القري والحلال وبدأ اولاد حميد يجنون ثمار الزراعة فأصبح منهم منتجي الذرة والسمسم وتعلموا طق الهشاب وبدأت الشجرة تنتشر في ديارهم واستطاع ان يتخذ عاصمة مستقرة للنظارة في ابوطليح .
(3) مدرسة وشفخانة في الفريق
تماما مثل فكرة شيخ الكبابيش استفاد الناظر من الاستقرار النسبي الذي احدثه القرار فطالب مفتش المركز بإنشاء مدرسة صغري متنقلة وشفخانة فكان له ما أراد وأصبحت للمدرسة محطتان البنية في الخريف وعاصمة النظارة أبو طليح في الصيف من هذه المدرسة الصغري تخرج بواكير المثقفين من أولاد حميد الذين قادوا فيما بعد دفه العمل السياسي والاجتماعي في القبيلة ومنهم على سبيل المثال المرحوم محمد الباشا وأحمد عبد الملك وعبد الرحيم عمر وعبد المنعم أحمد الصافي وكباش آدم وبدوي محمد دفع الله وعبد الرحمن آدم وكمبال عبد الرحيم وعبد الرحمن كوكو عليهم رحمة الله وآخرين غيرهم ودرس فيها إسماعيل أفندي من رشاد مد الله في أيامه وآخرين .



المرحوم الأستاذ /محمد يسن آدم ،مربى الأجيال ‘ مع تلاميذه أمام مرسة قردودأولادحميد الأولية 1967م .


إنشاء مدينة أبو جبيهة :
عانى الناظر راضي من بعد عاصمته عن المركز رشاد ومن بطء العمارة فيها وأن مناهلها ومصادر المياه فيها غير مشجعة للآخرين بالقدوم إليها وتعميرها فجال ببصره في رقعة نظارته فاستقر رأيه على مجاورة منهل الدليب عند ( الجبيل أبو جبيهة ) الذي اسكن جواره من قبل الشيخ محمد سمبو فيما يعرف اليوم بحي سمبو وأسكن إلى الشمال منه الشيخ كوكو ضحية فيما عرف قديما بأم قصاصة وحاليا بكنجارة وذلك لحراسة حدوده شرق وادي البطحة ، طرح فكرته على مفتش المركز الذي وافق عليها فورا وطرحها على عمدة السوراب العمدة بابكر محمد فوافقوه عليها فأعلن الناظر راضي ترحيل أبو طليح إلى أبو جبيهة ، فتم ترحيل المدرسة لتصبح أبو جبيهة الأولية الجنوبية فيما بعد وتم ترحيل الشفخانة وبنى بيته ومحكمته واستدعى التجار من أبو طليح ومن قرى الصراره وأورو وكانت قرى عامرة يومها واستخرج تصاريح دخول لبعض التجار من أم روابة فقام سوق أبو جبيهة القديم فجاء آل حتيلة من الجعافرة وجاء سر الختم عبد القادر والفكي الحاج والخليفة محجوب ومهدي أحمد وحسن الأمين ومن قبلهم الطيب ناصر وعلى محمد خير ومصطفى الشفيع ومحمد أحمد بخيت وعدد من الدناقلة والمغاوير والمجاذيب وأهل أبو قمري وتوافد أهل الخبرات التجارية من كل حدب وصوب وذاعت شهرة المكان وجاء ضياء الدين العباسي وابن عمه أبو شملة الأمير ثم الشيخ هاشم عبد الجبار وجاء من الغرب الشيخ القوني زكريا الصافي ثم فكر الناظر راضي في عمارة أكبر فجلب الهوسا والبرقو والبرنو على شاحنات استأجرها لهم من الأبيض فتكاملت خبرة أهل البحر في استصلاح الأراضي الخصبة مع مقدرة الهوسا على العمل في أراضي النيلة(1) فكانت الطفرة البستانية في أبو جبيهة والتي أصبحت مك السمع والبصر واصبحت ثروة قومية ينعم بعائداتها كل أهل السودان .
(4) نال ثقة اهل الحكم في تقلي حتى صار رئيساً للإدارة الجنوبية
استطاع راضي بحكمته وحنكته ووفائه أن ينال ثقة الأسرة الحاكمة في تقلي وقد تأدب راضي مع ملوك تقلي لدرجة أنه لو أحرز أحد خيول أولاد حميد جائزة سباق ومك تقلي موجود فإن راضي يسلم الجائزة للمك باعتبار أن الفوز هو فوز المملكة وليس فوزا لأولاد حميد , وإذا أعطى كسوة شرف فإن يسلمها للمك أولا ولا يلبسها إلا بإذن ورضى المك حتى تطورت هذه العلاقة بصدور قرار حاكم عام السودان السير جون استيوارت في مارس 1932م بتشكيل محكمة جبال النوبة رقم (3) وبموجب ذلك القرار أصبح راضي رئيسا لنصف مملكة تقلى بسلطات كاملة مثل سلطات المك تماما واصبحت حدوده بين رث الشلك جنوبا وناظر عموم الجمع شرقا وناظر عموم المسيرية غربا وإدارة النوبة الجنوبية كادقلي في اتجاه الجنوب الشرقي وإدارة تقلي الشمالية شمالا وشمل حكم راضي بجانب أولاد حميد عموديات قبيلة كنانة ونظارة الكواهلة في كالوقي ونظارة الليري ونظارة تالودي وبهذا كان راضي أول عربي يقاسم مملكة تقلي سلطانها منذ تأسيسها قبل أربعة قرون تقريبا والتي تعاقب عليها حتى اليوم اثنان وعشرون ملكا .
(5) العلاقة مع الشلك ومورد كاكا
اهتم راضي بعلاقته مع جيرانه من الجنوب مثل اهتمامه بعلاقته مع تقلي في الشمال وفهم راضي أن مملكة الشلك تقوم على نوعين من الحدود حدود حقيقية تمثل الأراضي التي يعيش عليها الشكل ويفرضون عليها سلطانهم الفعلى وحدود الأخرى وهمية تشمل في اعتقاد الشلك ممالك الفونج وتقلي وذلك لأن لسلطة الشلك بعدا روحيا يجعل الرث في مقام التقديس ، بهذا الفهم أرضى الناظر راضي غرور الشلك تماما واتفق مع صديقه المك كور فافيتي على أن يتولى أولاد حميد طق الهشاب على شواطئ النيل داخل حدود الشلك لتعليم الشلك عمليات الطق بالتدريج وفرض رسم يقسم عائده ثلاثة أقسام قسم للناظر وآخر لرث الشكل وثالث لإدارة وتسيير المرافق الحيوية في كاكا التجارية ، تطورت العلاقة وازدهرت كاكا حتى أن المك كور اقتنع بالتنازل للناظر راضي عن نصف كاكا في عام 1944م فأنشأ فيها الناظر محكمة واستراحة ومسجدا ، واشاد مفتش مركز كدوك المفتش التني بهذه العلاقة المتينة بين الشلك وأولاد حميد التي بناها وأرسى قواعدها الناظر راضي بعلاقته الشخصية وصداقته الحميمة بالمك كور وقال المفتش التني للناظر أنتم سفراء الوحدة الوطنية فيا لها من شهادة ويالها من سفارة بدأت قبل الاستقلال وقبل التمرد .
شهادات للتاريخ
لم يكن الإعجاب بشخصية الناظر راضي وذكائه وحسن إدراته محليا فحسب وإنما اعجب به كل من تعامل معه ونورد هنا نماذج محدودة من شهادات لشخصيات تعاملت معه من خارج مملكة تقلي بل ومن خارج السودان :-
(1) الشيخ موسى عبد المجيد
الشيخ موسى عبد المجيد عليه رحمة الله علم معروف في كردفان وكان عالما جلس للفتوى منذ الثلاثينيات من القرن العشريين وتتلمذ على يديه عدد من العلماء المشاهير ، الشيخ الذي جمعتنى به ظروف عملي في رئاسة ديوان الزكاة بولاية كردفان حدثني في أكثر من مرة عن إعجابه غير المحدود بذكاء الناظر راضي وحكمته وحكى لي واقعة شهدها بنفسه إبان الحرب العالمية الثانية عندما استدعى مدير مديرية كردفان النظار طالبا منهم الرجال للقتال في الجبهة مع الإنجليز ، لما دخل الناظر راضي على المدير طلب منه الناظر تجهيز مائتي جواد ومائتي حربة فقال له المدير الحرب بالبنادق وليست بالحراب والحصين فقال له الناظر أولاد حميد لا يعرفون الحرب بالبنادق وأن استخدام البنادق أشتهر به قبيلة سماها له بل أن البندق يسبب لنا مشاكل ويخاف الناس من صوته ، استطاع إقناع المدير الإنجليزي بأن أولاد حميد قبيلة من الإجلاف الذين لا يحسنون التعامل مع البنادق والجيوش النظامية فأعفاه من التكليف وبهذه الحيلة سلمت قبائل نظارته من المشاركة في حرب لا مصلحة للعرب والمسلمين فيها .
(2) الشيخ ضياء الدين العباسي
كان أول لقائي به في ديسمبر 1985م ولما وقع نظره علي بحلق في مليا ثم قال من ؟ قلت من أحفاد راضي كمبال مسك أنفي وقال صدقت إلا اللون قلت كان أبيضا وأنا أسود قال نعم تفضل أكرمني وخدمني باهتمام كبير رغم سنه قلت حدثني عن راضي قال أنتم لا تعروفون الرجل قلت قل لي مما تعرف قال ( لما كبر راضي وأراد أن يمهد الحكم لابنه عبد الرحيم الذي كان قد عينه وكيلا رسم لذلك خطه كبيره . وهو أن يقوم ومعه أعوانه بالتجول في حدود النظارة لمدة شهر أو شهرين وكلما عرضت عليه قضية لا يحلها ويعقدها ويغادر حتى إذا عاد قال لابنه عبد الرحيم ( اكتل دربي ) يعني أمحو أثري ويقول له في القرية كذا توجد مشكلة بين كذا وكذا والحل الصواب هو كذا وهكذا يقوم عبد الرحيم برحله على أثر أبيه ويعمل الحلول التي أشار بها والده فيقول الناس ( الشايب ) يعني راضي كبر و( خرف ) الله يولي عبد الرحيم هكذا حتى رسخ في الأذهان أن عبد الرحيم أفضل من أبيه فلما توفي راضي لم ينازع أحدا عبد الرحيم وهذا مثال من حكمته ودهائه .
في عصر الجمعة 4 ربيع أول 1475هـ الموافق 12 أغسطس 1984م زرت الشيخ ضياء الدين العباسي في منزله داخل سور مدارس الضياء التي كانت تعرف بمدارس العباسي وحدثني عن أول لقاء له مع راضي وأنه كان يركب على أتان ومعه حيران له قاصداً راضي عند أبو طليح عاصمة النظارة الاولى قبل أبو جبيهة وأنه وصل ليلا وكانت لراضي زريبة كبيرة حول ديرته وأنه لما سمع جلبه القادمين خرج إليهم وأمسك بلجام أتان الشيخ ضياء الدين والشيخ يحسبه أحد حرس الناظر حتى وصل به إلى مكان الضيافة فناداه أحد الحضور بالناظر فيقول الشيخ عجبت من تواضعه وأعجبني من بعد حبه للعلماء وهكذا كان سلوكه وكرمه وتدينه سببا في صداقته معه وقال الشيخ لو مت قبل أن أكتب عنه لمت وفي النفس شيء من حتى ، ألا رحم الله الشيخ ضياء الدين العباسي وقد أهداني يومها ديوانه اقتباسى من العباسي وبحثه بعنوان ( إحقاق الحق وإزهاق الباطل ) حول حقيقة علاقة جده الشيخ محمد شريف نور الدائم بالمهدي ومعه قصيدة للمهدي في مدح شيخه محمد شريف .
(3) السير قوين بل
كتب السير قوين بل في كتابه عن الحكم الثنائي في السودان والذي ترجمه السيد / بشير محمد سعيد عن الناظر راضي في صفحة 58 حيث بدأ واصفا إياه كأنما نقل ملامحه من صوره أمامه فقال إن عيناه تشعان ذكاءا وأنه يلف طرفا من عمامته حول رقبته حتى لا يبدو إلا شاربه الرمادي اللون وأنفه المحدودب مثل منقار الصقر وأنه وزملاءه المفتشين(1) الذين تعاقبوا على مركز رشاد قد تعلموا منه كثيرا من الأساليب الإدارية كما شهد بأن علاقة الناظر بالمفتشين الإنجليز قد فترت مؤخرا مع تنامي الروح الوطنية في السودان وهذه شهادة هامة في حق الناظر راضي أكدت وطنيته وخدمته لوطنه وربما أكد ذلك دواعي وأسباب قرار مفتش مركز رشاد فى 1926 بمنع مجالس البرامكة عند أولاد حميد والهبانية في شركيلة مخافة أن تتحول إلى نواة لعمل سياسي .
راضي والعبيد المخمس
العبيد زمبط من أهل الليري لام حميدية ، وكان من فتاك المنطقة وقطاع الطرق سمى نفسه زمبط على الهداي المشهور في ذلك الزمان صدف أن سرق ثورا من حوالي أبو جبيهة ثم ذبحه في أبو جبيهة وباع لحمه وقبض ثمنه ثم ألم به الفزع فظلوا يناوشونه ويخوفهم حتى انتصف النهار فسمع الناظر بالخبر فقام من مجلسه وقام معه الحضور والعبيد كالجمل الأورق وسط الناس ولما ظهر الناظر وشق الصفوف إلى وسط الدائرة تأخر عدد كبير من الذين كانوا في رفقته ومن بقى منهم كان وراءه وليس للناظر إلا ثوبه المتوشح به ، فعلق غصن شوك بطرف ثوبه فرفعه وشوكة على عاتقه وهو مقطب الجبين محمر العينين فلما اقترب من العبيد خاطبه ( العبيد تخرب أبو جبيهة وأنا قاعد فيها ؟ هذا السؤال الحاسم كان أمضى من كل سلاح فرمى العبيد حرابه وقال بصوت خافت ( خالي ليك ات أنا ضلول(1) )
فمد يديه وقيده الناظر وأمر الناس بالانصراف وزال عن المدينة خوفها من ذاك العبيد زمبط .
مجلس راضى :
اتخذ راضى لنفسه مجلس حكم من اعيان النظاره ووجهائها واحتفظ فى هذا المجلس بصفة دائمة بشخص لا راى له ولايشارك فى الحديث , تضايق زملاء الرجل من اعضاء المجلس فسالوا الناظر مستنكرين وجود هذا الرجل الذى لم يفهموا الحكمة من احتفاظ الناظر به فقال لهم راضى فلان هذا زينة مجلس وكان الرجل وسيما قسيما ,وتذكرت وصية الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه عندما ارسل وفدا الى فارس فاوصاهم اذا اذن لهم فى الدخول ان يقدموا احسنهم وجها و اذا اذن لهم فى الكلام ان يقدموا احسنهم لسانا فكانت تلك مبادئ الدبلوماسية فى الاسلام
(4) الناظر ود الجبوري ومأتم الوفاء
حدثني السيد/ علي محمد الفقير احد ابناء ناظر المسيريه المشهور محمد الفقير ود الجبوري والد كل من ملاح وحامد وعلي الذين عرفوا ضمن قيادات المسيرية علي نطاق واسع بينما حامد الفقير الذي اشتهر كشخصية قومية , حدثني علي الفقير انه كان حاضراً عندما امر والدهم زوجاته واخواته بان يقمن الماتم علي راضي فقلن له لانعرف راضي فكيف نبكي علية قال لهم هو من فرسان العرب وقادتهم وبموته انهد ركن كبير العرب في السودان وانهم بالفعل اقاموا عليه الماتم ثلاثاً وتلقي فيه ود الجبوري العزاء .
هذا الماتم العجيب يكشف عن معدن اولئك القادة ويكشف عن قيم عميقه واصالة لا توصف للناظر ود الجبوري الذى اراد انه يكرم شخصاً من مشايخ القبائل سمع عنه ولم يعرفه أو يلتقيه كما أكد لي محدثي علي الفقير , لكنه من خلال مانقل إليه احس بالخطب الذي الم بفقده فقام بواجبه تجاهه فيالهم من جيل ولله درهم من قاده تعلموا من الحياة وعاشواها بارفع سلوك وانبل قيم .
الاوسمة والالقاب
منح لقب سير وجاء مندوب من صاحبة الجلاله ملكة بريطانياحاملا هذا الوسام حتي قلده اياه فى حفل كبير ثم بعد وفاته جاء مندوب من الحاكم العام واستلم الوسام .
منح عدد من الانواط وكسوات الشرف في مناسبات عديدة وكلما انعم عليه الحاكم العام أو مدير المديرية اومفتش المركز بشئ سلمه أولاً للمك ادم جيلي ويقول له المملكة هي التي نالت وهي صاحبة الشرف تأدباً منه وحفاظاً علي العهد والمودة بينه وبين قيادة المملكة في تقلى .
لقبة وكنيتة
يكني ( بابو اسماعيل) علي ابنه البكر اسماعيل الذي مات صغيراً وولد له احمد التجاني الذي مات صغيراً ايضاً وعبد الرحيم وهو الوحيد الذي عاش وسماه علي صديقه العالم عبد الرحيم ود قنجا من العواطفه وله بنت واحده سماها عائشة فماتت بعد عام من زواجها من ابن عمها ادم غريق .
زوجاته
تزوج فاطمة بنت اجير عمة الناظر سرير الحاج أجبر ناظر المسيرية الحمر الفلايته وانجبت ابناءة المذكورين .
تزوج حاجة سعدية من رشاد وانجب منها توامين حسن وحسين ماتا صغيرين .
تزوج الحاجة ام علج من اولاد محمد كانت محظية عنده وكان دائماً يقول تعقبن علي ام علج ولاتعقبن في كلامى ولم تنجب له وساقها معه للحج .
تزوج عائشة السوق من الحوازمه امد الله فى ايامها .
اصيب راضي بالرطوبة في عام 1950م وفي صبيحة يوم شات من عام 1952م اصبحت المدينة علي نباْ وفاة الناظر راضي كمبال فطويت حياة واحد من القادة القلائل الذين عاشوا حياتهم للناس وارضاءاً لرب الناس وتقرباً إليه بخدمة خلقه وعياله مات راضي الزاهد العابد الشاكر لانعم الله العارف امور دينه , الا رحم الله راضياً وارضاه , دفن الناظر راضي في مقابر ابو قيد بابو جبيهة .
العلاقة مع تقلي :

تعتبر علاقة أولاد حميد بتقلي من أبرز و أهم انجازاتهم بالسودان فهي بجانب كونها قوية و مؤسسة على أرضية ثابتة من الثقة المتبادلة فهي مازالت تحمل عناصر البقاء و الاستمرار و ذلك لأنها لم تكن علاقة جوار ومساكنة فحسب بل شارك أولادحميد في صراعات أهل بلاط الحكم الداخلية دون سائر القبائل العربية بالمنطقة الا كواهلة بلوله وام طلحة ، فقد ارسل جيلى بن آدم ام دبالو شقيقه ابوفلج لأستنفار أولادحميد لمناصرته في حربه ضد أخيه على ابوزنيت ،فخفت اليه خيول اولادحميد فاقتتلو في طريفى وهزم جيلى وأولادحميد أول الأمر ثم ما لبثوا أن انتصروا .
تعتبر فترة راضي هي الفترة الذهبية لذلك نورد الوقائع التالية الخاصة بمحاضر اجتماعات حكومة تقلي المحلية و التي كان راضي عضوا فاعلا فيها ضمن الحديث عن سيرته و نترك المجال لهذه الصفحات تحكي عن نفسها قبل أكثر من نصف قرن من تاريخ تدوين هذا الكتاب و نرد بذلك على كثير من الكتاب الذين كتبوا عن مملكة تقلي و أغفلوا علاقة أولاد حميد بتقلي أو علاقة راضي و من بعده نظار أولاد حميد الذين تتابعوا مستمسكين بذات الرباط الذي ربط راضي بالبيت الحاكم في تقلي .






أمام مبنى المديرية بالأبيض : الصف الأول المك آدم جيلى وكبار رجال مديرية كردفان ومجلس تقلى ، خلف المك مباشرة الناظر راضى كمبال .





°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 17-11-11 , 08:35   [14]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 


اجتماع حكومة محلية تقلي بالعباسية
20 – 23 أبريل 1944 م
مذكرة قرارت و توصيات

1. الترحيبب العميق بضم عمودية تلودي في مملكة تقلي ، مع تعيين الشيخ عبد الرحيم راضي بصفته ممثلا لوالده مع سلطات تنفيذية و قضائية على مدى كل الجزء الجنوبي لتقلي الذي يضم أولادحميد وكنانه, تلودي ، الليري و منطقة الكواهلة بكلوقي .

2. يجب على الحكومة المحلية أن تصبح فعالة و ليست سالبة و المسؤليات الموكلة اليها بالاسم هي : صيانة الطرق و المباني ، الترخيص ، و ضبط الأسواق – يجب أن تنفذها حقيقة سلطات الحكومة المحلية .
و السلطة التنفيذية المسؤلة في القسم الشمالي ممثلة في في شخص الشيخ حاج الطاهر الجيلي . أما في القسم الجنوبي فالشيخ عبد الرحيم راضي هو المسؤل عنه ( بالانابة عن والده ) .
ويعمل تحت هؤلاء رؤساء الوحدات الأصغر ( اقترح اسم خط مثلا : لليري و رشاد ) و العمد و الشيوخ التابعين لهم مسؤلين عن أوامرهم الخاصة . يجب أن تزداد سلطات الأحكام القضائية للشيخ الطاهر الجيلي و الشيخ عبدالرحيم راضي الى السجن لمدة عام و الغرامة مبلغ 20 جنيها الاستئناف من محاكم " الخط " كل ذلك يقع تحت نفوذهما في المقام الأول .

مجلس المديرية :
موضوعات أجندته الحالية و المدرجة :

3. تشكيل مجلس المديرية و الترحيب بالقرارت المتداولة في اجتماعه الأول ، كما تم توضيح الدستور و الغرض من المجلس .

التسريح و الامداد المائي :
4. رحب بمشروع قريفس للقرى و تهيئة الاستقرار للجنود المسرحين . تمت الموافقة على ستة مواقع مناسبة في تقلي العظمى ( بما في ذلك تلودي ) كمواقع مناسبة و بامكانها جذب 200 عائلة ( أربعة قرى ) تقوم كل منها بزراعة 20 فدان لكل عائلة و يمكن بالتأكيد تقريبا توفير الماء في كل هذه المواقع بأسعار معقولة .

أما في الابار و الحفيرر فيجب تجهيز هذه المواقع فورا وفي مقدمة برنامج المياه .

4. يجب أن يتلقى الجنود اللذين يشغلون مواقع في هه المستوطنات أجرا كاملا كجيش حتى موعد الحصاد لأول محصول لهم . وان كان بالامكان يجب احضارهم لهذه المستوطنات كوحدات عسكرية تحت نظام الجيش ( و لكن يتكونون ممن متطوعين تابعين للمحلية المعنية ) ، في حالة الاخفاق يجب أن يتم اطلاق سراحهم في دفعات عاملة لو كان ذلك ممكنا و يتلقون رواتبهم من السلطات المحلية لموسمهم الأول في المشروع . و الرجال الذين لا يوافقون على الاستقرار فيفترض أن تكون لهم موارد ذاتية كافية و لذلك لا يتلقون أجرا .

يجب أن يكون للجنود خيار أول من هذه المشروعات ولكن اذا لم يقوموا بذلك أو هجروها فمن المتوقع أن يرحب الحراث بذلك .
التعليم :
6. أن تنشأ مدارس مساعدة بالقردود ( تلودي ) في عام 1945 م و أن تكون بكل هذه المدارس داخليات بدءا بالليري في عام 1945 م و أن يشجع البنات للالتحاق . المدرسة الوحيدة التي يحتاج اليها كمدرسة مستمرة على مدى الخمس أعوام القادمة ستكون في أبو كرشولة .

7. يجب أن يكون بمدرسة العباسية للبنات 20 تلميذة داخلية في عام 1945 و 10 أخريات لكل عام يلي حتى العام 50 . يجب أن تكون هناك مدرسة بتلودي في أسرع فرصة ، وفي هذه الأثناء يتم متابعة قبول البنات بمدارس الأولاد حتى سن العاشرة و أيضا برشاد . تم الترحيب بانشاء مدرسة متوسطة للبنات بكردفان .

8. الحاجة الملحة لمدرسة فنية بالمديرية و الأفضل مكان ما بالجبال . تم قبول فئة قليلة من الأولاد بعطبرة و أم درمان و الذين لا يرجعون أبدا أو يرجعون بسبب اخفاق سلوكي لم يتمكنوا من الاستقرار . الحوجة للنجارين على وجه الخصوص .
ألا يمكن أخذ هذا لاأمر في الاعتبار فيما يتعلق بالمسرحين و الجنود السابق و تدريبهم في المدارس الجديدة ؟ .

9. الاستمرار في فصول محو الأمية للناضجين ، ومن هنا تأتي الرغبة القوية لفصول لأساسيات اللغة الانجليزية .

10. الأمن العام :
جرائم العنف و العيب يجرى يرجع أثرها :
أ‌- حمل الخناجر و السلاح غير المشروع . ب- العلاقات الجنسية غير المشروعة والزنا .

11. أصدرت الحكومة المحلية أمرا بمنع حمل الخناجر ، البنادق ، الحراب و الفؤوس ، و العصي الغليظة ( العكاز ) أو أي سلاح خطير اخر في أي سوق ، دار العدل ، احتفالات الزواج ، بيت المريسة ، أو أي تجمع اخر .

12. الزنا و الأفعال غير المشروعة يمكن أن تعزى دائما لعدم قدرة الشباب على دفع مهر الزواج والهدايا التي تطلب مما يترتب عليه تأخير الزواج ، و زواج البنات الصغيرات لكبار السن . تمت الموافقة على تخفيض مهر الزواج و في قيمة الهدايا و كان مرغوبا في ذلك .

13. أن تعاقب النساء بجريمة الزنا أسوة بالرجال . ستأخذ المحاكم هذا القرار بالتنفيذ . و كان ذلك قد طبق من قبل بين الحمر و بعض النوبة مما جعل النساء أقل ميلا لأن تشجع أو تغوي في المضي بذلك .

الصحة العامة :
أول الضروريات للولادة و مصلحة الطفل النظافة في المنزل وتعليم النساء علم الصحة .
رحب باقتراح لتدريب و الترخيص قابلات القرية في المستوصفات المحلية . يجب أن تكون بكل قرية على الأقل قابلة قانونية و اعتبار ما تقوم به القابلات غير القانونيات الا في حالات الضرورة القصوى جريمة . ستقوم السلطات المحلية بتشجيع النساء بالالتحاق بكورسات المستوصفات .

14. أدين الخفاض الفرعوني بالاجماع و سيرحب الاجتماع بأي سلطات تمكنهم من وضع هذا الأمر عبر كافة النساء .

تدريب وتعليم القابلات بامكانه أن يساعد على ذلك . سيبقى معظمهمن على ذلك أو استبداله ( بالسنة ) في الضوء الباهت لمعرفتنا الحاضرة ، ولكن المك نفسه قد أشار بأن أي من هذه الممارسات غير ضرورية في الاسلام .

15. الأمراض التناسلية قد يكون فحصها أكثر تأثيرا لو تعاطى الأشخاص الحقن المقررة أو العلاج مما يحتاج الى ايداع أو ضمان لأن تنتهي الفترة بنجاح ، و سيعاد الايداع في نهاية الفترة .

16. الزراعة :
الحبوب :
أن 160.000 من الحبوب قد أنتجت في الجزء الشمالي و الأوسط لتقلي ( و كوليب ) في الموسم 1943 – 1944 وأن المتطلبات قد أغلقت أثناء توفره وذلك نسبة لنقص الترحيل ، الأسباب التي قام بايضاحها مفوض المنطقة و وافقوا على أنه بالرغم من هذه العقبة و امكانية مصاعب الترحيل يجب أن يوجه الحراث مجهوداتهم مرة أخرى نحو انتاج كبير للحبوب في موسم 44 – 45 و لكن أوصى بأنه لوتمت المصادرة مرة أخرى فان تاريخ الاغلاق أو الرقم المقصود يجب أن ينشر مقدما .

17. أشير بأن المك ادم الجيلي ، العمدة زيباق الجيلي و اخرين قد قاموا بعمل تجارب ناجحة لمطامير العيش بتخزينه في التربة المناسبة . يجب أن تتوسع هذه التجربة .
و فكرة مجموعات الحرث في القرية و انشاء أندية للحبوب تمت الموافقة عليه في أبوجبيهة في عام 1943 م .
و لكن قرر بعد ذلك أنه لا سبيل الى ذلك بينما تود الحكومة أن تصادر و تزيل كل الفائض المتوفر من العيش . تغير هذا الوضع و تمت الموافقه على أن تكون التجارب في قرى مختارة .
18. القطن :
المخاطر المستقبلية لعناصر جديدة من بذرة القطن ( التي ينتجها من يقوم بتناسل النباتات ) و ذلك عن طريق الابقاء على الطن غير المحلوج تم شرحه و الموافقة على الأمر المنظم لذلك يجب أن يكون أكثر صرامة .

19. الغابات وحفظها :
أجري مسح قصير على الغابات بواسطة الضابط المسئول عن الغابات و ركز أساسا على قيمة الأشجار ، و الأشجار الخفيضة ، و سياجاتها للمحافظة عليها من التعرية . و بالأخص على جوانب الخيران و التلال . و وافقوا على أن الأرض يجب أن تحفظ للمستقبل و هطول الأمطار التي يجعلها أكثر جاذبية .
و قد حان الوقت أيضا للحكومة المحلية أن تمسك بزمام الأمور على خطوط الحريق و تعمل على بسطها .
التدابير في الفصل ( 3 ) الغابات من قوانين الحكم المحلي يجب تطبيقها و تعديلها لتشمل تلودي ، أم برمبيطة ، أبوطليح ، أبوكرشولة ، موريب ، قردود تحت الفقرة ( 1 ) ( قطع الأشجار على مسافة ميل ) و اضافة العرديب مع الأشجار المحمية تحت الفقرة ( 2 ) .

قطع الأخشاب على مسافة 20 مترا من طريق العربات أو الخور ، و قد منع أيضا احراق أعقاب الأشجار و تنظيف الأرض من الشوائب تمهيدا للحرث .

20. فيما يتعلق بالملكيات في غابات الليري يجب : اما أن تكون لفائدة الحكومة المحلية كما نص على ذلك تحت قوانين الحكومة المحلية أو لمصلحة للزراعة و الغابات ، و عليها أن توفر العاملين لادارة الغابات بفعالية بهدف حفظ دائم لها . لم يكن هناك اعتراض لزيادة ثمن الملكيات المندرجة تحت قانون الملكيات لسنة 1939 م ، و لكن ليس هناك أي سبب محلي لعمل ذلك الا ربما في الليري .

21. يجب ان تجرى التجارب في غرس الخمائل و السياجات الشجرية كأحد الضوابط ضد التعرية ، و في غرس قطع من الأرض بالأشجار داخل و بالقرب من القرى ، وفي تطويق مناطق معينة بالحزام الأخضر للأبيض و ذلك للافساح لتوالد طبيعي بلا تداخل من الحيوان . الأشجار المستوردة و البلدية ستخضع للتجارب التي تشمل المناجو ، المهوقني ، الدليب ، العرديب و التبلدي .
تجري التجارب لادارة المراعي حول القرى و الابار اما على نظام الدورات أو تشييد حدود للمراعي و الأحزمة الخضراء .
سيعمل بهذا الشرط في ميزانية 1945 م لمساعد ضابط للمحافظة و مراقب و خفير رابع .

22. هناك الكثير من الناس يستثمرون الحمير في ترحيل المنتجات المحلية و على الحكومة المحلية أن تستثمر اثنين من الحمير يتم و ضعهما في العباسية و كالوجي لتحسين النسل المحلي . الخدمات يجب أن تكون مجانية و الشخص المسئول عن الحمار له حق الركوب و أن يمنح مصاريف صيانة بسيطة مثلا أربعة جنيهات ( هذا التحضير يجري عادة بواسطة مصلحة البيطرة ) . و بما أن مصلحة البيطرة لا يمكنها جلب حمير في الوقت الحاضر من مواردهما الخاصة فهذه سيتم شراؤها من احتياطي التنمية للحكومة المحلية .

23. ستتسبب هذه المجموعات من الثيران في مصاعب عديدة فيما يتعلق في التحكم فيها تحسين نسل القطعان بالضرورة . و تتم عملية اختيارها بواسطة المسئول البيطري للمنطقة لأفضل سلالاتها و تلك التي تصل للمستوى المطلوب بتم اخصائها . المالكين للسلالات المحسنة كالمك أدم و الناظر ذكروا بأنهم قد أجروا مثل هذه التجارب مسبقا و حققت نتائج ممتازة .

24. اللجان الزراعية :
اللجان الراعية لهذه الحكومة المحلية يجب تشكيلها للقيام بالتجارب و استثمار السياسات المفصلة أعلاه و أن يعملوا جاهدين على تحقيق زراعة أفضل . اختير المك ادم ليكون رئيسا للجنة و مقرها العباسية ، و الشيخ عبدالرحيم راضي ليكون رئيسا للجنة المساعدة و مقرها كالوجي ، للقسم الجنوبي و ضابط الوقاية النباتية ليكون عضوا و منسقا لكليهما . الأعضاء الاخرين لمعظم الأجزاء مهمتهم أن يكونوا حراثا و ليسوا مسئولين عن أي مكتب اخر في الحكومة المحلية . وافق المفتش الزراعي على أن يتعاون لأبعد حد .

25. المالية – الميزانية :
المباديء العامة للميزانية ، الحاجة لرفع ايراد كافي لتغطية أوجه الصرف و أن تحقق مساهمة معقولة في الحكومة المركزية و الفائدة و المسئولية لكل الأعضاء في الحكومة المحلية في أن يروا أن مثل هذه الايرادات قد رفعت باعتدال و أن أوجه الصرف قد تم توضيحه و كذلك ميزانية العام 1945 م قد تمت اعادة النظر فيها . و تمت الموافقة على أن الايرادات يجب أن تزيد حتى تمكن من تحقيق التنمية .

26. الايراد :
أجرى مسح لمعدلات الجزية الحالية و كشف أنه بعيدا عن هذه الضرائب الخاصة بالحيوانات فما يسمى بالجزية لا يزال ضريبة الرأس الأساسية لحوالي 33 أو 34 عن كل رأس .
فقط في تقلي سيكون الفضل أي محاولة تقوم بها مجالس ضرائب القرية لتفرضها على الشخص نسبة لثروته بالرغم من أن هنا 95% من الناس تتم تقديرات ضرائبهم تقريبا ما بين 25 الى 35 جنيها عن كل رأس و على الأكثر ب 35 جنيها . و وافقوا أنه حينما تأتي اعادة القوائم في نهاية العام يجب أن يكون الهدف الرئيسي هو التوزيع العادل طبقا للثروة و بالتحديد الاصرار على مشاركة عالية من الحراث الأثرياء بلا مطالبات عالية من الفقراء . و كتقديرات صيانة ستأتي هذه الزيادة بايراد قدره 500 جنيه و يمكن أن يضاف اليها 100 جنيه لفحص لصيق للحيوانات .
ستأتي عمودية تلودي بايراد قدره 800 جنيه و لكن لأن عرب تلودي قد أعيد ادراجهم في القائمة عام 1943 فليس من المطلوب اعادة ادراجهم مرة أخرى ، و لا أن تزداد الأسعار على حيواناتهم في الوقت الحاضر .

27. تراخيص التجار يجب اصدارها و اعتمادها للحكومة المحلية عام 1945 م . كما وافقوا على أن يستثنى سوق تلودي من هذا في الوقت الحاضر . و أن التصاديق للتجارة في المناطق القريبة يستمر اصدارها بواسطة مفوض المنطقة . يمكن أن تجدد الرخص بواسطة شيخ الخط و لكن التراخيص الجديدة تتطلب سلطة المك أو سلطة الناظر راضي كمبال . لا تصدر أي رخصة الا بعد تجديد التصريح للتجارة أو اصداره لو اقتضى القانون ذلك . و أشار التجار الى أن تطبيق اصدار التراخيص برسوم كاملة للوكلاء في الأسواق الصغيرة غير منتظم و يجب أن يصحح قبل أن تتولى الحكومة المحلية مسئولياتها . تمت الموافقة على ذلك . ستعود تراخيص التجار ب 333 جنيه كاضافة للايراد .

28. تمت الموافقة فيما يتعلق بموضوع التصديق يجب أن تتولى الحكومة المحلية أمر كاكا و أن توفر لصيانة بريد الشرطة على الرغم من أنه قد سجل بأن المنصرفات ستوازن الايراد تقريبا .

29. شؤون العاملين :
سترفع المرتبات لكل من الشيخ حاج الطاهر الجيلي و شيخ عبدالرحيم راضي الى 69 قرشا بالنظر الى المسؤوليات الجديدة و المتزايدة ( أنظر الفقرة 2 أعلاه ) سيتلقى الناظر راضي زيادة قدرها 108 قرشا على ضوء مسؤولياته المتزايدة ( الاقتراح الحقيقي لأن يتلقى شيخ عبد الرحيم راضي 108 قرشا و قد تنازل عن نصييبه في تعويضات الضرائب بحوالي 42 جنيها و ستتضاعف واجباته و منصرفاته بشكل ضخم . ولكن هذا تأكيد بأن هذا سيخلق احتكاك و حسد اذ أن تضمين ترقيته جعلته أعلى درجة من شيخ حاج الطاهر رحب بهذه التسوية الحالية كأمر مقنع للكل .

30. أن يكون للناظر راضي ثلاثة مناديب لدار أولاد حميد بمبلغ 17 جنيه لكل على ضوء المسؤوليات الخارجية الجديدة للشيخ عبدالرحيم . ليس لدار أولاد حميد عمد اما أن يكون للناظر الزبير مندوب اخر أو عمدة لدار فايت بمبلغ 24 جنيها هاتين الوظيفتين قد أو قفتا عندما جاء الحوازمة الى تقلي و لكن الحلفة تحتاج الى ادارات كثيرة و لواحدة منها و ليس كلاهما كما طلب يجب انعاشها . يجب أن تكون لعمودية تلودي خزينة و ماسك دفاتر في عام 1945 – اذا تحولت كاكا للحكومة المحلية فسيكون لها ماسك دفاتر – و ثمانية من قوات الشرطة أو التابعين سيضمنون في مقترحات الميزانية ( طلب منهم عدد 18 ) و توفير علاوة كمكافات لأفضل الرجال . المستويات المطلوبة لهذه الحاشية يجب أن تتحسن . المطلوب من هؤلاء الحرس أن يكونوا العمود الفقري للحكومة المحلية أو على الأقل اليد اليمنى . مدارس الصفوف الصغرى تحتاج الى نظار أعلى درجة . و بريد جديد اخر .
و أيضا من خلال الفقرة ( 2 ) أعلاه يجب أن يكون بها مساعد لضباط الصيانة أو الملاحظ و أربعة خفراء للصيانة .





°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 20-12-11 , 00:07   [15]
الكاتب


.:: كبار الشخصيات ::.

الصورة الرمزية الرميصاء

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: أولاد حميد


 



(6) عبد الرحيم راضي كمبال
هو المكني بابي عبد السلام وهو ابنه البكر من زوجته الاولى الحاجة هنية ابنة الناظر المقتول محمد النور باخت من زوجته عزيزة كمبال اخت الناظر راضى لابيه وابنة عم الناظر غريق ، سماه على صديقه عبد السلام الخليفة عبد الله التعايشي الذي كان مأمورا في مركز كدوك .
تقلد النظارة في اليوم 40 لوفاة والده الناظر راضي عام 1952 وسط اجماع كامل من جميع أولاد حميد وكنانة وكان طويلا قسيما محبوبا تزوج ابنة العمدة ابراهيم عبد الله شمشم فولدت له عدداً من البنين والبنات ، وسمي أحد ابنائة علي الناظر الفكي توينجا ناظر الليري و تزوج من كاونارو وتزوج من اسرة المك بوش في قدير ومن معظم فروع اولاد حميد .
ورث ملكاً ممدوداً وتدرب علي يد خبير مجرب فحافظ علي وحدة القبائل ووثق علاقته بالاسره الحاكمة في تقلى بتزويج احدي بناته لابن ملك تقلى الطيب ادم جيلي المك الطيب فيما بعد. كتب مفتش المنطقة الشرقية مخاطبا مديرمديرية كردفا ن في الفقرات 6, 7 من مذكرته بحق الناظرعبدالرحيم الشاب يومها :
دلامي ، 15 مارس 1944 ىج/66-ى-1/7

(6- و افق الشيخ عبدالرحيم نفسه فهو شاب مشكل على والده وقد فاز بأفكار ذهبية من محافظين المنطقة الناجحين رغم أن الجميع وافقوا أنه كان كثيرا في قبضة ابهام أبيه و أنه لم يحصل حتى الان على فرصة لتأكيد مقدرته . التاريخ القبلي للسودان يعج بأمثلة لشباب قد ملكوا مساحات ضرورية لشخصيات عظيمة ، قد أكدوا ذاتهم عند تعيينهم لوظائف موضوع الثقة و تمكنوا من تنمية شخصياتهم و فهم الشؤون التي لم يشك فيها أحد خلال حياة ابائهم . و في هذه الحالة هناك كل سبب يفترض أن هذه الصفات بانتظار فرصها ).
(7- تعيين الشيخ عبدالرحيم لهذه الوظيفة في جنوب تقلي سيكون مناسبة مع التنمية العامة للحكومة المحلية على الخطوط التي أتمنى أن تعزز . و ستجعل منه الى حد كبير " الرقم المعاكس " في الجنوب للشيخ حاج الطاهر الجيلي في الشمال و كلا المكتبين يجب أن يكونا مفتاحا في النظام الاداري ).من تقارير مفتش المركز .


زار جمهورية مصر ضمن وفد زعماء العشائر الذين احتفي بهم الصاغ صلاح سالم والرئيس محمد نجيب ابان محاولات المصريين لاقناع السودانيين بقبول استقلالهم عن الانجليز تحت السيادة المصرية فاعجب بالرئيس محمد نجيب فسمى احد ابنائه عليه , في عهده حفر اولاد حيد حفير التقر و كانت علاقته بكنانه علي اوثق ما تكون العلاقة خاصة مع العمد ه بابكر محمد والعمده الحاج دفع الله عمده السراجية وابراهيم الزبير ومحمد بهاء الدين ,كانت فترته فترة رخاء وازدهار تطور فيها الفن والشعر , بقي ناظراً محبوباً ومهاباً حتي تصفية الإدارة الاهلية في عهد مايو فى 1971م فكانت نظارته حوالي عشرين عاماً وكان قبلها وكيلا لوالده لنفس المدة تقريباً , توفي في نوفمبر 1986م بالخرطوم .


(7) كمبال عبد الرحيم راضي
نشأ في كنف جده راضي ووالده عبد الرحيم وتلقي تعليمه حتي المستوي الثالث بالابيض الاميرية الوسطي ثم عين وكيلاً لوالده , كان خطيباً مفهوماً عمل في منظمات مايو ثم عين معاوناً إدارياً في 1985م ثم ناظر لاولاد حميد وكنانة في عهد الانقاذ , لبي نداء ربه في 11/3/1990م .
(8) جعفر كمبال عبد الرحيم
بعد وفاه والدة قطع دراسته الجامعية وعين ناظراً لاولاد حميد وكنانة في18 مارس 1990 , وهوأصغر من تقلد النظارة واول ناظر في المستوي الجامعي , شاب وسيم الوجه جميل الاطراف صاحب ادب وخلق وصداقات جمة ,وهو اول من سمي اميراً , انشطرت نظاره كنانة عن اولاد حميد في عهده .

(9) عبد الرحمن كمبال ادم
عين اميراً علي اولاد حميد في يناير 1993م خلفاً لابن عمه جعفر , تحقق في عهده :
الصلح بين اولاد ابو قايد وأولاد أحمد حول الهشاب بعد خلاف دام تسع سنوات .
وقعت اتفاقية بين اولاد حميد وسليم انهت خلافهم القديم حول الهشاب .
ام عبدالرحمن كمبال /محمد ادريس برق محافظ رشاد / د عبدالله سيد أحمد وزيرالزراعة ولاية كردفان /عمر سليمان آدم مساعدالوالي للسلام /الأميرحماد على امير كنانة /الشيخ آدم الخليل / الشيخ عبدالسلام تاور /العمدة علي سليمان /الشيخ صالح عبدالمجيد /النور محمد يسن / حافظ محمد سوار أثناء حضورهم احتفالات تنصيب الأمير عبدالرحمن كمبال أبونواره 10/4/1993
وقعت اتفاقية بين اولاد احمد وكنانة السراجية انهت خلافهم حول الهشاب.
احيا التواصل مع قبائل المنطقة فاستقبل وفد الاحامده وسليم فى أبوجبيهة .
زار باعيان قبيلته نظارة الجمع واولاد حميد في قرية العرديبه بالنيل الابيض حيث استقبله الجمع و اولادحميد بقيادة الناظرالشريف المكي عساكر ناظر عموم البقارة بالنيل الأبيض .
ساهم اسهاماً كبيراً في انهاء النزاع الحدودي مع محافظة فشوده حول مناطق الشهاب حتي تم ترسيم الحدود وانسحاب قوات فشودة من اليوي والحلوف وعجيز وابو نووه .
اختير متحدثاً باسم النظار في محافظة رشاد الكبري امام رئيس الجمهورية في عام 1994م بقاعة الصداقة .
اختير متحدثاً باسم نظار ولاية جنوب كردفان في الاحتفالات بافتتاح الولاية في عام 1994م .
في عام 1995م اختير سكرتيراً للمكتب التنفيذي لاتحاد زعماء العشائر بالسودان.
ازدهرت تجارة الصمغ العربي في المنطقه في عهده ، اذ قدم ورقة في ورشة نظمتها شركة الصمغ العربي حول أهمية تمويل المنتجين لزيادة الأنتاج وأجيزت وأصبحت جزءا من سياسات الشركة وذلك في مارس 1993 .
اختير عضواً في وفد مكتب الإدارة الأهلية المتوجه إلي ولاية كسلا في يناير 1997م وزار همشكوريب .
اختير عضواً فى وفد مكتب الإدارة الاهلية الذي زار ولاية جنوب دارفور فى مارس 1997م وزار محافظات نيالا وعد الفرسان ورهيد البردي وبرام والضعين وختمت الزيارات ببيعة الإدارة الاهلية بالولاية وتجديد العهد مع الفريق الزبير محمد صالح النائب الاول لرئيس الجمهورية .
عين مديراً عاماً لشركة أقطان جبال النوبة .
زار الصين في وفد شركة اقطان جبال النوبة برئاسة د. حبيب احمد مختوم والي الولاية ,واسفرت الزيارة عن استيراد مائتي تراكتور .
عين في 13/9/1998م محافظاً لمحافظة نيالا.
في إطار مجهودات دعم السلام نظم احتفالاً كبيراً بنادي ضباط قوات الشعب المسلحة بالخرطوم احتفالاً بإتفاقية فشودة للسلام تم فيه تكريم د. لام أكول ورث الشلك حضره من القيادات العليا في الولة الأستاذ /أحمد ابراهيم الطاهر ،السيد محمد الأمين خليفه ،الدكتور ابراهيم يوسف هباني ، الأستاذ عمر سليمان آدم ، السفير عطاالمنان بخيت الحاج .
استقبل في منزله بابي جبهية السيد كنقو داك فديت رث الشك وكان الاستقبال حاشداً والتواصل كبيراً ومعبراً 17 مايو 1997 .

وكيل الاماره
تم الاتفاق بين الامير والعمد وبعض الاعيان علي تعيين السيد /محمد عبد الرحيم راضي وكيلاً لامارة اولاد حميد .
وهو خريج معهد البريد والبرق بالسودان , عمل وكيل بوسته في كل من الرهد ونيالا وابو جبيهة , عمل في عدد من المنظمات الشعبية و السياسية .
قاد قافلة الامارة للمؤاخاة مع محافظة فشودة .
بعدعودة قوات فشودة إلي المنطقة بعد ثلاثة سنوات بذل مجهودات مقدرة لاعادة ترسيم الحدود وانسحاب القوات حتي تحقق ذلك .
ظل يصرف العمل العدلي والاداري في اتزان وتوافق .
خالد البشير آدم
اختار المرحوم الناظر كمبال عبد الرحيم والعمده كمبال ادم نواب رؤساء لمحاكم اولادحميد وذلك بطلب من القاضى المقيم برشاد ، اذ لم يكن بابى جبيهة قاض بعد ،فتم تعيين السيد/خالد البشير نائبا لرئيس المحكمة الوسطى بابىجبيهه لسنه وخبرته وحسن سيرته والمامه بالمنطقه والناس فقد عمل محاسب صراف بالمجلس حتى تقاعد للمعاش فى الثمانينات ، فكان نعم الأختيار فقد عمل مع الأمير جعفر ثم عبدالرحمن كمبال مؤديا مهمته على الوجه الأكمل فقد كان عليه رحمة الله من الرعيل الأول للخدمة المدنية ، يعظمون قيمة العمل .
العموديات والقبائل في إدارة اولاد حميد.
تطور النظام الإداري لاولاد حميد ليشمل عشرة عموديات , منها عموديات لفروع النوبة كاونارو وفلاته نورد نبذة مختصرة عن كل عمودية .
النوبة كاو نارو وفنقر
العمدة /اسماعيل المهدي طورة
والنوبة كاو نارو هم مجموعة سكانية تعدادها حوالي خمسة الاف سكنت منذ وقت بعيد في سلسلة جبلية صغيرة ممتدة من الشمال إلي الجنوب بطول ثلاثين كيلو متر تقريباً وتبعد عن ابي جبهية بحوالي 85 كيلوا متر في اتجاه الجنوب الغربي.
اصولهم من الفونج واختلطت مجموعة فنقر مع بطون من الشلك وكانت لهم إدارة صغيرة اشهر قادتها المك تيفرا في ايام المهدية وكان طوره من زعماء كاو الروحيين الذين آمنوا بالمهدي وسمي ابنه علية فآلت اليهم زعامة النوبة كاو نارو, تعرضت منطقة كاو نارو لمحاولات غزو تبشيري منظم قام به الامريكي جيمس فارس والامانية لين صاحبة كتاب People of kawu الذي نشرت فيه الصور العارية للفتيان و الفتيات ووثقت فيه عادات ضرب السوار وعادات التمسح بالمغر ولكن تأثير الثقافة العربية واختلاط النوبة وزوال الحواجز بينهم وبين اولاد حميد وبعض رحل الحوازمة سرعان ما ادي إلي اختفاء هذه الظاهرة وتحول الجبال الثلاثة من الوثنية إلي الإسلام ومن العري الكامل إلي اللبس التام بحمد الله تعالي وقد اسهم في هذه النقلة عدد من الشخصيات والمنظمات والدعاة علي راسهم الناظر عبد الرحيم راضي الذي اخذ مجموعة من الاطفال إلي معهد العباسية الديني فتخرجوا وعادوا رواداً بدينهم وثقافتهم ثم المعلمين الذين تعاقبوا علي المدارس والممرضين الذين عملوا في شفخانة كاو والتجار بالاضافة إلي مجهودات الشيخ كامل احمد جابر ومنظمة موفق الخيرية علي عهد مديرها الاستاذ حسن سليمان وعدد آخر من الدعاة ولكن ظل الاثر الاكبر هو اثر الدين حالفوا النوبة وخالطوهم وتزوجوا منهم عبر السنين هذا بالاضافة الى جهد الدعاة من ابناء النوبة مثل الداعية مالى الحسب والقائد محمد نالتن امين والسيد جبر المهدى والشاب كبجو فضل واخرين .
عمودية فلاتة
العمدة عمر محد سمبو
هم مجموعة من الفولاني وصلوا في السنوات الاولي لنظارة الناظر راضي بقيادة شيخهم محمد سمبو وهم فرعان ( ام بررو وجافون ) حالفوا اولاد حميد واصبحوا جزءاً اصيلاً منهم , اسكن الناظر راضي الشيخ محمد سمبو في حي سمبو القائم الان بابوجبهية بغرض حراسة حدوده في الضفة الشرقية لوادي البطحه وهم بدو أهل ماشية عظيمة وثروة وتراث الا ان الثقافة العربية سيطرت علي أد بياتهم وسلوكهم تماماً ,تم انشاء عمودية خاصة بهم في عهد الامير عبد الرحمن كمبال ادم .


عمودية سدرة
العمدة كمبال أدم غريق
كانت في السابق العمودية الاولي في اولاد حميد والوحيده التي لها سلطة قضائية وكان العمدة كمبال غريق محمد هو اول عمدة لها وكان العمدة كمبال رجلاً كريماً شجاعاً توفي عام 1975م وخلفه ابن اخية كمبال ادم وسدرة هي بيت القيادة في اولاد حميد وهو اول اسم يطلق علي ذرية هلال بن عبد الله بن علي بن قديف وتضم التيمان بلال ومقيبل وهبيل ومفتاح والتعايشة ,
اولاد علي
العمدة الفكي علوان كوكو
تضم العمودية اولاد راضي واولاد محمد والربط , واولاد علي في القبيلة هم أهل الراي والتدبير وهم رواد التحديث فيها وهم اهل فكاهة ونكتة وشعر مليح ..
الشعيبات
العمدة صالح بلل حامد
ومن قبله اخاه العمدة النور بلل حامد ووالدهم العمده بلل حامد الملقب بالناقور /, الشعيبات هم العم لكل اولاد حميد وهم اوسط الناس داراً وبهم تتم وزنه الترجيح عند اختلاف الراي .
اولاد نصار
العمدة عبد الرحمن محمد عمران
ثم العمده ابراهيم عبدالرحمن
من قبله العمدة محمد الازرق وكانت العمودية تضم كل اولاد نصار ( نوية , كباي , حداد ), اولاد نصار قوم جادون في الحل والترحال فإذا زرعوا فهم اهل الانتاج الغزير والحب الوفير وإذا سرحوا فهم اهل السربة والحربة والمراح التقيل والعجاج الكثير ولهذا هم دائماً علي عجل حتي ان حديثهم عجله لا وقت عندهم للعطالة والبطالة .
اولاد حداد :-
العمدة جمعة حامد ونيس
وهم جزء من اولاد نصار نالوا عمودية خاصة بهم في عهد الامير عبد الرحمن كمبال وعين جمعة كأول عمدة لها .
اولاد أحمد :-
العمدة الطاهر اسماعيل الحاج
ومن قبله والده العمدة اسماعيل الحاج , كانت عمودية جميع اولاد علي واليوم تضم اولاد احمد وأولاد عسكر وهم يعيشون كشئ واحد, اولاد احمد هم اهل الشدائد في القبيلة واهل الخلاء والفلاة والكرم ولا يعرفون المستحيل ويعرفون بين اهلهم ( بالحنافيش ) .
اولاد ابوقايد
العمده علي سليمان حماد
هم اوسع الناس داراً واكثرهم مالاً واكثرهم رجالاً لايزالون يحتفظون بالكرم العربي الاصيل النادر ويتبارون في اكرام الضيف , وهم اهل التراث الجميل والصبر الجميل والراي والمحنة.
عمودية أولادهبيل
اسماعيل المريود أبوالقاسم
هم جزء من سدره يقيمون في قريض و القردود وهم من حفظة التراث والفنون وأهل دراية بالقتال .
اولاد عبد الله
رابح عبد الله صالح
هم جزء من اولاد علي وهم اهل ثراء وينطبق عليهم ماينطبق علي اولاد على من صفات وميزات حسنه .
الجوامعه :-
تساكن اولاد حميد مجموعة مقدرة من عرب الجوامعه في قرية اسكنت بجبال كاو نارو ولهم شياخة كبيرة بقيادة احمد المختار ولهم دور في نقل الثقافة العربية والاسلامية إلي هناك .
العركيون
ايضاً تساكن وتحالف اولاد حميد مجموعة من العركيين في قرية اسكت وهم اهل دين وعلم منهم ال نورطيبة و نور المدينة .
الجعليون / الجعافرة /الدناقله
منذ بدايات القرن العشرين رحلت إلي ديار اولاد حميد مجموعات مقدرة من الجعليين والجعافرة والدناقلة منهم من تزوج وانجب من زوجات حميديات فوجدت أجيال تعمر وتقوي العلاقة بين هذه المجموعات وأولاد حميد.
الكواهلة وكنجارة
ايضاً ساكنت وحالفت اولاد حميد مجموعات من الكواهلة خاصة اسرة الكريكوانية ومن كنجارة اسرة قديمة بقيادة الشيخ كوكو ضحية الذي اسكنة الناظر راضي قرية كنجارة وام قصاصة لحراسة حدوده الشرقية علي ضقة وادي البطحة.


الشيخ آدم عبدالرحمن جبريل أحد دهاة العرب وأصحاب الرأي لقبه أولادحميد ب بريقع ودأبوزيد ابن أبوزيدالهلالي ظل طوال حياته ملازما للناظر وكان دائما نوارة المجلس .


بيت أولادحميد أجمل بيوت البو على الأطلاق













°°•°°•°°°•°°•°°

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`
•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•
۩ سـبحـان الله وبحمده * عدد خلقه * ورضاء نفسه * وزنة عرشه * ومداد كلماته ۩ •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.• •*´¨`*•.¸¸.•*´¨`*•.¸¸.•

~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`~`



~^~^~^~^~^~^~

الرميصاء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are متاحة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
غير مسجل ما معنى لقبك في المنتدى ولماذا اخترته ؟ الرميصاء المواضيع العامة 436 اليوم 02:40
فهــــــرس لجميع مواضيع قسم العائلات في جمهورية مصر العربية .:: بـارقـة أمــل ::. العائلات في جمهورية مصر العربية 272 13-09-14 20:39
قبـائل عربيـة من الأشراف تقطــن محافظة سوهـــاج بصعيد مصر وائل الشريف آل البيت في مصر العربية 303 13-07-14 22:30
أبناء إدريس الأكبر أشراف المغرب الرميصاء العائلات في دول المغرب العربي 30 22-04-14 20:26
إلى كل شريف إدريسي وناصري ولكل المهتمين بأنساب آل البيت الإدريسية العائلات في دول المغرب العربي 13 17-05-13 20:02


الساعة الآن 04:19.


RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف يهتم بامور آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الكرام و انسابهم و ذريتهم و شؤونهم و صلة ارحامهم == جميع حقوق المواضيع و الابحاث محفوظةللاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف - أنسابكم
تنويه هام : الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لايقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط
ان جميع المقالات و المشاركات و الاراء المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي ادارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف و انما تعبر عن رأي كاتبها فقط . هذا و لا يعتبر الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف أو ادارته أو مسؤوليه, مسؤولين عن اي كتابة أو موضوع منشور يخالف شروط التسجيل و القوانين المعمول بها لدى ادارةالاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
مصر :: تونس :: الجزائر :: المغرب :: ليبيا :: السودان :: موريتانيا :: السعوديه :: الكويت :: البحرين :: قطر :: الامارات :: عمان :: اليمن :: العراق :: الاردن :: فلسطين :: لبنان :: سوريا
عمل, سيارات, وظيفة ,العاب, خليج, زواج, جهاز , عقار , voiture , job , موبايل , تحميل , telecharger , download , وظائف , facebook , خيل حصان , جمال , télécharger , muslima , golf , gold , cars , car