الاتاسي التركماني و ادعائه النسب الشريف**

24-08-08 , 11:58 AM

تبيان في"مشتبه النسبة"

لصاحبها أيمن الحبشي

هذا رد العبد الفقير السيد باسل بن أحمد حبيب بن زياد العطاسي ثم الأتاسي الحسيني على كلام الطالب الجامعي أيمن الحبشي الخاص بآل الأتاسي وانتسابهم إلى آل العطاس الوارد ضمن مقاله المسمى "إتحاف الأحبة في بيان مشتبه النسبة" الذي نشره في بعض المواقع العربية.

وفي هذه المقالة، كذب، وفيها جهل شديد وقلة اطلاع، وفيها وقاحة لا تليق، وفيها وهم. نقوم هنا على تبيان كل منها:

فمن الكذب الواضح قول أيمن: "جاء في دائرة المعارف لفؤاد البستاني (6/25) ذكر هذه الأسرة ، وأقوال الناس في نسبها ، فقال:" إن لقب أتاسي أو أطاسي علم أسرة حمصية ، قيل إن أصلها تركماني ، ومن الذين ذهبوا هذا المذهب المؤرخ المحبِّي صاحب (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر )الذي ترجم حياة أحمد الأطاسي المتوفى سنة1004هـ(1596م )، وقيل : نسبة إلى أطاس موقع بالحجاز ...،وقيل: عطاسي ، وأن العائلة عربية المحتد ثابتة الأعراق في عروبتها، وأنها فرع من عائلة العطاسي المعروفة في الحجاز ، والتي تقطن المدينة ، ومما يشفع لهذه التسمية ويؤيدها في ادعائها الصحة أن ثمت فريقاً من العائلة سكن شرقي مدينة حمص مازال إلى اليوم محفوظاً بهذه التسمية، وقرابة الأتاسي من العطاسي ثابتة أكيدة، لأن نسب الفريقين ينتهي إلى الشيخ إبراهيم هذا الذي ترجمه خليل المرادي مفتي الشام في مؤلفه :(سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر)..." ثم يقول أيمن معلقا على النص أعلاه "ثانيها: لا يُعرَف شخص من المتقدمين السادة آل العطاس اسمه إبراهيم ألبتة".

وفي هذا النقل من كتاب البستاني، ثم تعليق أيمن عليه، أمران من أمور الافتراء والكذب:

أولا: من الملحوظ أن أيمن لم ينقل باقي مقالة البستاني، بل أبدلها بالنقاط، وكأن ما تبقى منها ليس بالأمر المهم المتعلق بالموضوع، أراد بذلك أن يتجنب الإتيان على باقيها، والتي لا تدعم وجهة نظره!! فكيف أكمل البستاني مقاله؟

قال البستاني (وفيه النص الذي تجنبه أيمن الحبشي عمدا) "وقرابة الأتاسي من العطاسي ثابتة أكيدة ، لأن نسب الفريقين ينتهي إلى الشيخ إبراهيم هذا الذي ترجمه خليل المرادي مفتي الشام في مؤلفه :(سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر) وهو بالنسبة إلى الأحياء الذين هم من طبقة هاشم الأتاسي جد جدهم، ومن بني العطاسي فريق يقطن جزيرة جاوا، قام بعضهم بسياحة إلى الديار الشامية سنة 1934، وعرج على حمص ينشد المعارفة مع أقربائه فيها، وكان لهؤلاء مجالس من شيوخ العائلة في حمص، هذا ولا يزال أهل البادية إذا ذكروا العائلة يقولون: العطاسي".

وما تحته خط في النص المنقول تعمد الحبشي حذفه! والبستاني يشير هنا إلى الزيارة المعروفة لأعلام آل العطاس الذين كان على رأسهم المرحوم الحبيب أبو بكر بن عبد الله بن محسن بن أبي بكر العطاس، ولا زال بعض الأحياء من كبار آل الأتاسي يتذكرون هذه الزيارة بين أبناء العم، ومنهم جدي، والد والدي، وقدوتي وملاذي سيدي زياد بن خليل أفندي الأتاسي حفظه الله تعالى -عميد آل الأتاسي اليوم- الذي كان شابا صغير العمر لما حضر اجتماعات آل العطاس الجاويين بآل الأتاسي الحماصنة ولا زال يذكر كم كان بين الفريقين من فرح بالقرابة ,صلة الرحم، تلك التي يريد أيمن وحده أن يقطعها بمقال لأجل الظهور والشهرة للأسف. ولكن لأن البستاني ذكر معرفة القرابة بين الفريقين وصلة الرحم التي صارت بينهم، لم يحب أيمن أن يذكرها لأنها تتعارض ونظريته وبطاقته إلى الشهرة والظهور! وهذا الحذف في النصوص من الكذب والافتراء على الناس.

والأمر الثاني: وهو جهل شديد بمعنى النص والسياق التاريخي. فلما قال البستاني "ومما يشفع لهذه التسمية ويؤيدها في ادعائها الصحة أن ثمة فريقاً من العائلة سكن شرقي مدينة حمص مازال إلى اليوم محفوظاً بهذه التسمية، وقرابة الأتاسي من العطاسي ثابتة أكيدة ، لأن نسب الفريقين ينتهي إلى الشيخ إبراهيم هذا الذي ترجمه خليل المرادي مفتي الشام في مؤلفه :(سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر) وهو بالنسبة إلى الأحياء الذين هم من طبقة هاشم الأتاسي جد جدهم"

علق عليه الحبشي قائلا: "لا يُعرَف شخص من المتقدمين السادة آل العطاس اسمه إبراهيم ألبتة". يريد أن يقول: أن آل العطاس وآل الأتاسي لا يمكن أن يجتمعوا في نسبهم عند ابراهيم بحيث يكون جدا جامعا للجميع لأنه لا يوجد رجل متقدم بهذا الاسم من آل العطاس...

وتعليقه هذا يدل على أحد أمرين، لا ثالث لهما: الأول الجهل بمعنى النص. فمن يقرأ نص البستاني بتمعن يفهم من السياق الواضح من هم المقصودون بآل العطاسي الذين يجتمعون في نسبهم مع آل الأتاسي في الشيخ ابراهيم الأتاسي المترجم في سلك الدر. هؤلاء أشار إليهم البستاني في الفقرة التي سبقتها بقوله: "ومما يشفع لهذه التسمية ويؤيدها في ادعائها الصحة أن ثمة فريقاً من العائلة سكن شرقي مدينة حمص مازال إلى اليوم محفوظاً بهذه التسمية" فهو يعني آل العطاسي الحماصنة الساكنين شرقي حمص من بطون السادة الأتاسية، ولم يعن في هذه الجملة بالذات آل العطاس الحضارمة! فالبستاني يشير إلى بطن من بطون الأتاسية لا زالوا موجودين في حمص إلى يومنا هذا يعرفون أبدا بآل العطاسي الأتاسيين، هؤلاء هم الذين يجتمعون مع آل الأتاسي في الشيخ ابراهيم الأطاسي، فآل الأتاسي اليوم خمسة عشر بطنا، أشهرهم وأكثرهم عددا هم المعروفون بحمص بالسعيدية والمحمدية والأمينية المنسوبون إلى الإخوة العلماء الأعلام السادة سعيد ومحمد وأمين الأتاسي أولاد العلامة الكبير المفتي السيد عبدالستار ابن المفتي ابراهيم الأطاسي، وهم الذين أشار إليهم البستاني على أنهم آل الأتاسي، وقال أنهم يجتمعون بآل العطاسي عند السيد ابراهيم الأطاسي، أما آل العطاسي الساكنين شرقي حمص فبطون ثلاثة أخرى هي من ذرية الشيخ عبدالغني العطاسي بن ابراهيم الأطاسي، والسيد قاسم ابن مفتي طرابلس ياسين العطاسي ابن ابراهيم الأطاسي، والسيد سليم ابن المفتي ياسين العطاسي ابن ابراهيم الأطاسي. والسيدان عبدالغني وياسين جدا آل العطاسي بشرقي حمص هم إخوة للسيد عبدالستار جد الفروع الأساسية للأسرة الاتاسية، والجميع أولاد السيد ابراهيم الأطاسي مفتي حمص وطرابلس الشام لغير أم. من آل العطاسي الحماصنة اليوم رجل الأعمال السيد ابراهيم بن رشيد العطاسي من أعيان السادة آل الأتاسي وعضو مجلس الغرفة التجارية والصناعية بحمص، ومنهم أيضا السيد العقيد المجاهد شحود بن رفيق العطاسي قائد معركة التوافيق المعروفة التي انتصر فيها السوريون بقيادته على الصهاينة نصرا مؤزرا، ومنهم السيد المرحوم المجاهد الكبير عمر بن راغب العطاسي الذي أشاد السيد أدهم الجندي العباسي ببطولته في المعارك التي دارت في حمص بين السوريين والفرنسيين المحتلين في كتابه تاريخ الثورات السورية.

إذن فتعليق الحبشي هذا هو هفوة كبيرة تدل على عدم فهمه للنص قبل إقدامه على الكتابة والبت، هفوة من شأنها أنها تجلب لسائر مقاله المعابة والتشكيك.

أما ثاني الاحتمالين في سبب تعليقه ذلك: أنه يريد أن يوهم العامة الذين لم يتمرسوا على قراءة النصوص وفهمها أن نص البستاني قد خالطه الخطأ، فيظن القارئ أن البستاني يريد أن يقول أن آل الأتاسي وآل العطاس الحضارمة يجتمعون في رجل اسمه السيد ابراهيم، ثم يرى القارئ تعقيب الحبشي بأنه لا يعرف جد جامع لآل العطاس اسمه ابراهيم، فيتوهم بان البستاني لا بد مخطئ فيما يقول، وأنه لا يوجد صلة بين السادة الأتاسية وآل العطاس! وهذا لعمري من الافتراء والكذب أيضا.

فكيفما فسرت ذلك التعليق من أيمن الحبشي، ما وجدت إلا جهلا وانعدام فهم للنص، أو كذب وإيهام للقراء!! وكلاهما من الأمور التي تجعل مقالته كلها غير صالحة للأخذ بها.

ومن الكذب أيضا قوله:

"تدَّعي أنها من السادة آل العطاس العلويين، وأن أصل لقبهم العطاسي ، ثم حُرِّف إلى الأطاسي ، ثم حُرِّف إلى الأتاسي"،

تخير أيمن الحبشي في كلامه عن حقيقة اتصال آل الأتاسي بآل العطاس، ثم عن لقب "العطاسي" لآل الأتاسي وما مر به من تحويرات كلمة "ادعاء"، وهي تعني في سياق كلامه الافتراء الذي لا صحة له ولا أساس. وسوف نبين الكذب في الشق الأول لاحقا. أما عن الكذب في الشق الثاني، وهو "ادعاء" التحويرات في اللقب، فنقول:

بل حقيقة اللقب العطاسي لآل الأتاسي هو أمر مشهور متواتر لدينا نحن السادة الأتاسية ولدى أهالي حمص، حضرهم وبدوهم، تشفع لنا بصحة لقبنا "العطاسي" لا الشهرة والتواتر فحسب، ولكن الوثائق المحكمية الكثيرة والكتب التاريخية القديمة منها والحديثة. كان أجداد العائلة الأتاسية يلقبون بهذه الألقاب (الأتاسي والأطاسي والعطّاسي) في آن واحد دليلا على أنهم اشتهروا بها جميعا، فمثلاً نجد أن السيد محمد بن أحمد بن محمود الأتاسي مفتي حمص في أوائل القرن الثاني عشر الهجري (أواخر القرن السابع عشر الميلادي) يذكره الشيخ محمد المكي في يومياته المعروفة بـ"تاريخ حمص" فيقول مرة "شيخ الإسلام ومفتي الأنام الشيخ محمد أفندي ابن أحمد أفندي أطاسي زاده ،رحم الله أباه، ونصره على عداه" ومرة أخرى فيقول "محمد المفتي ابن أحمد أتاسي زاده" ، وذكر المكي نزول مفتي الشام عنده علامة الشام في عصره وأستاذها المحقق العارف عبدالغني بن اسماعيل النابلسي لما زار حمص عام 1105 هـ (1693م)، وفي الوقت ذاته نجد مفتي الشام المذكور يذكر في وصف رحلته من عام 1105 هـ في كتابه "الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام و مصر والحجاز" انه نزل على السيد محمد الأتاسي مفتي المدينة فيقول في ذلك "ثم تلقانا صديقنا العالم الفاضل، والهمام الكامل، محمد أفندي الشهير بابن العطاس، مفتي السادة الحنفية، يومئذ بالديار الحمصية".

صورة المخطوط:

وقد طبع هذا الكتاب المشهور مرات وهو موجود في المكتبات.

وذكرت المستندات والحجج المرعية الموثقة في محكمة حمص الشرعية قديما أصل اللقب العطاسي، بل وذكرت صراحة أنه حور إلى الأتاسي. هذا نص افتتاحية وقفية العلامة الكبير السيد محمد خالد الأتاسي مفتي حمص رحمه الله ونائبها في مجلس المبعوثان العثماني، جاء فيه:

"أما بعد فقد حضر أفقر الورى، وأحقر من مشى على الثرى، أثير وصمة ذنبه، المفتقر إلى عون ربه، الحاج محمد خالد أفندي مفتي مدينة حمص حالا ابن المرحوم المبرور العلامة النحرير والفهامة الشهير الشيخ محمد أفندي مفتي مدينة حمص ابن المرحوم العلامة الكامل والفهامة الفاضل بركة الأنام، مفيد الخاص والعام، السيد الشيخ عبدالستار أفندي مفتي مدينة حمص ابن المرحوم العلامة المحقق والفهامة المدقق السيد الشيخ ابراهيم أفندي مفتي حمص ثم طرابلس الشام ابن المحقق الأكمل، والمدقق الأفضل، بركة الوجود باتفاق الموجود السيد الشيخ علي أفندي الشهير نسبه الكريم بابن الأطاسيومحرفا عن العطاسي، غفر الله لهم ولكافة أسلافه ولجميع المسلمين، بحرمة أشرف الأنبياء والمرسلين، عليه أفضل صلاة المصلين، فحضر مجلس الشرع الشريف الأنور، ومحفل الحكم المنيف الأزهر، فوقف وأبد وحبس وخلّد وتصدق قربا إلى ربه الكريم، وابتغاء للثواب العميم، ما هو له وملكه وتحت تصرفاته الشرعية إلى حين الوقف المرقوم...إلخ"

وهذه صورة ما ورد في كتاب "الأعلام" للعلامة المؤرخ الأديب الزركليرحمه الله في شأن جدنا السيد خالد الاتاسي:

ومن اشتهار هذه الأسرة بهذا اللقب نحت هذا اللقب على أضرحتهم منذ أقدم العصور. هذا ضريح العلامة الزاهد الورع السيد محمد المحمود بن محمود بن عبدالصمد الأتاسي رحمه الله، الذي لقبه مؤرخوا حمص بـ "علامة حمص الأكبر"، المتوفي عام 1321هـ

وقد كتب عليه:

ذا رمـس طيـف (محمـد المحمـود)

والـروح فـي ملا العـلا المشهـود
بـل ذا مقـام غـاب فـي أطبـاقـه
بـدر الـهـدى وسـراج كـل مريـدأسـتاذنا الغـوث العـطاسـي الـذي
بكـت السـمـاء لـنفعـه المفـقـودكـم بيـن لـج شـريعـة وحقيقـة
قـد خـاض بالتـفويـض والتجريـدلبـى النـدا ومشـت به الأملاك عـن
دار الـفـنـا نـقـلا لـدار خـلـودزره فقـد خـطـه الجـلال مـؤرخاذا رمـس طيـف (محمـد المحمـود)

وكان أجدادنا كثيرا ما يكتبون أسماءهم في الكتب والوثائق المحكمية والإجازات الشرعية فيلحقونها بأصل لقبهم:

وقال جدي جدتي علامة الديار الحمصية ومفتيها القاضي الشرعي بالقدس الشريف وغيرها السيد محمد طاهر الأتاسي الحسيني رحمه الله في ديوانه الشهير راثيا عددا من أقاربه:

أيـتمـت يـا عبدالكـريـم مكـارما

هـل ثـم بعـدك كـافـل لـيـتـيـميـا ابن العطاسـي الذي اعتنق التقـى
بشـمـائل كالـجـوهر المـنـظـومفـقـد انطـويت بسـيرة وسـريـرة
سُـكـر الـعـلا برحيـقها المختـومقد ضم للنسب الحسـينـي الـتـقـى
حيـاه رب العـرش مـن معـصـوموأجـاب أكـرم دعـوة فـلـيـومـه
أرخـت: عـيـدا فـهو ضيف كريـم

لو أن أيمن الحبشي كان قد اطلع على هذه الكتب، والحجج الشرعية التي لا تقبل طعنا، والمخطوطات، وعلى هذه الشهرة لتوصل إلى أنه لا يمكن لأحد أن ينزل التحويل التاريخي في ألقابنا من العطاسي إلى الأطاسي وأخيرا إلى الأتاسي إلى درجات "الادعاء" التي قد تحتمل الخطأ، فمن فعل ذلك بعد هذا فجاهل بالتاريخ لا يجب عليه أن يتجرأ بالكتابة عن أنساب الناس وأصولها، أو كاذب على الناس في كتاباته، فلينظر أيمن أيهما هو.

ومن قلة الحياء والأدب -اللذين يجب أن يتحلى بهما كل من جر قلمه في الانساب والتاريخ- استخدامه لكلمة "تدعي" و"ادعاء" الذي يقتضي نسبة الكذب إلى السادة آل الأتاسي، بل نسبته إلى السادة آل العطاس المتواتر لديهم صحة العلاقة بين الأسرتين، ونحن إذ نستنكر هذه الأساليب نقول أن علماء آل الأتاسي الموقرين وأعيانهم المحترمين -الذين طارت شهرتهم بالأفاق وعرف فضلهم الأنام وتركوا بصماتهم قوية جلية على تاريخ بلاد الشام قديما وحديثا بل التاريخ العربي حتى أشاد بفضلهم أكابر العلماء والمؤرخين فلم يكن لأسرة أن دخل اسمها في مئات كتب التاريخ كما وقع بفضل الله لآل الأتاسي، مع تواضع أجدادهم وكراهية الشهرة والظهور- لا يمكن لشخص كالشخص المذكور أن يخدش في سمعتهم بكلمة تصدر عنه أو أسطر ينشرها، خاصة إن كان الكاتب لم يدخل التاريخ من أوسع أبوابه، ويشتهر فضله ويعلو ذكره، كما هي حال السادة الذين يسطر بقلمه مقاله عنهم ويستهين بهم ويستخف بأنسابهم، فهؤلاء أجدادنا لا زال ذكرهم عطرا مسطورا في الكتب منقولا على الألسنة والحمد لله، ولا نجد أيمن الحبشي يذكر في تلك الكتب. ومن هذا أيضا أنه يذكر اسم جدهم الأعلى "علي الأتاسي" هكذا مجردا من الدعاء بالرحمة أو الألقاب المستحقة له والتي أسبغها عليه أعاظم العلماء والمؤرخين، وأولهم السيد الشريف العالم العلامة محمد أمين بن فضل الله المحبي الحسيني، رئيس المؤرخين في عصره وكبير العلماء في زمنه، أقول: بل هو الشيخ الفاضل المسلك العارف بالله تعالى علاء الدين الأطاسي رحمه الله كما قال العلامة الكبير النجم الغزي الشافعي رحمه الله، والسيد علي الأتاسي الكبير هذا من العارفين بالله قد بلغ درجة من الولاية قال فيه ابن الحنبلي وسواه: أنه "قد ظهرت له كرامة الأولياء بعد موته، لأنه لما وضع بين يدي الغاسل انسحبت الخرقة الساترة للعورة شيئا من الانسحاب فمد يده وسحبها بحيث ستر ما كان انكشف منه رحمه الله تعالى"، فحري بأيمن الحبشي أن يضع الناس في مواضعها خاصة إن لم يكن هو على شيء من قدرهم وفضلهم.

أما قول أيمن الحبشي: "لم نجد في الوثائق الأتاسية بياناً واضحاً أن الأتاسية من السادة الأشراف آل العطاس، بل لا يوجد تصريحٌ أنهم من الأشراف بني علوي" فهو أيضا من باب قلة الاطلاع والجهل، فمن ظن أنه أحاط بكل شيء علما، فهو في الحقيقة قد جهل كل شيء، لأن العالم كلما ازداد علما كلما أدرك قلة علمه.

يقول السيد العلامة ابراهيم بن المفتي محمد الأتاسي الحسيني رحمهما الله في رسالة عن تاريخ اسرته "أما النسبة إلى الأتاسي فالمسموع خلفاً عن سلف أن أصلها العطَّاسي وهذه النسبة إلى الجد الأعلى الذي سمع عطاسه في بطن أمه فلقب بالعطاسي ثم أنه نظراً لقرب العين من الهمزة صحفت إلى الأطاسي واشتهروا بهذه النسبة وبعده أيضاً صحفت الطاء إلى التاء فاشتهروا بالأتاسي. أما الشيخ علي الكبير فإنه حضر من اليمن إلى حمص وتوطن بها خادماً للعلم الشريف"،

ورب جاهل يقول: ولكن أين قال أنه من آل باعلوي، أقول: وهل يحتاج النهار إلى توضيح؟

أما السيد ابراهيم هذا فمن اجداد السادة الأتاسية، من كبار علماء العصر، وخطيب مسجد ومقام سيدي خالد ابن الوليد، وشيخ السلطان العثماني، اشتهر أمره حتى استدعاه السلطان عبدالحميد إليه في الأستانة وخصه بلقب "شيخ السلطان" وإنعامات خاقنية ما تزال عند أحفاده اليوم في حمص.

قال فيه السيد أديب الحصني نقيب اشراف دمشق لما ذكر أعلام آل الأتاسي: "ومن مشاهيرهم إبراهيم أفندي أحد جهابذة رجال العلم في هذا العصر"

ووصفه شيخ المفسرين بحمص العلامة الفقيه عبدالغفار عيون السود الشيباني في ختام رسالته "دفع الأوهام في مسألة القراءة خلف الإمام" بقوله في قسم التقاريظ: "التقريظ الأول لفخيم الشأن الأمجد، وزعيم ذوي الفضل الأرشد، قطب أماثل العلماء الأعلام، ونخبة جهابذة المحققين العظام، العلامة الأوحد السيد ابراهيم أفندي الأتاسي"

ووصفه الشيخ محمد بن بي بكر باذيب في حاشية كتابه "العرف الوردي" في أول الترجمة بقوله: "هو العلامة النبيل، الفقيه الجليل، الشيخ ابراهيم أفندي بن الشيخ محمد أبي الفتح بن الشيخ عبدالستار الأتاسي الحمصي الحنفي"

وهو الذي استفاد من حافظته ومعرفته بالتاريخ مؤرخوا حمص، فقال صاحب كتاب "تاريخ حمص" واصفا فريقين من المؤرخين الذين أمدوا المؤلف بالكثير من مادة كتابه فقال: "أما الفريق الثاني فأخص بالذكر منه شخصيتين كبيرتين لهما في تاريخ حمص يد طولى، أولهما سليل بيت الإفتاء من الأسرة الأتاسية الكريمة، صاحب الفضيلة إبراهيم أفندي الأتاسي، الذي وعى في ذاكرته القوية حوادث قرن ونصف من أخبار حمص الهامة مما حبس عن التدوين، وقد أخذ بعضه عن أسلافه ذوي الإطلاع الواسع والخبرة الوافية، وبعضه الآخر عما رآه بعينه وسمعه بأذنه منذ درج وشب حتى الآن"

فإن أحب أيمن الحبشي أن ينطح بكلامه المليء بالجهل والخطأ والكذب كلام عالم شهد له كبار العلماء الأعلام بفضله وعرف له التاريخ علمه ومكانته وأن يضع نفسه في مكان شخصية محترمة كهذه، فهو يفعل ذلك وحده متحملا عواقب كلامه، هذا، وسوف نشير إلى المزيد من أسماء أعلام آل باعلوي الذين أقروا بالصلة في مكان آخر من هذا المقال، وهذا في قوله: "لم نجد في الوثائق الأتاسية بياناً واضحاً" إيحاء للقارئين بأنه اطلع على كل ما هنالك من الوثائق عند أقاربنا، وهو في الواقع لم يطلع على أكثر ما جاء في كتاب شمس الظهيرة!!!

ومن الجهل والوهم قول أيمن الحبشي:" لم يذكر المؤرخون الأُوَل الذين ترجموا لأعيان الأتاسية أنهم أشراف علويون من آل العطاس ، وخصوصاً المحبِّي (ت1111هـ)في (خلاصة الأثر) والمرادي(ت1206هـ) في (سلك الدرر) ، بل وجدنا نقيض ذلك ، مع أنهما ترجما لجماعةٍ من السادة الأشراف بني علوي ، وأشاروا إلى أنسابهم، خصوصاً الأول"،

فأما الجهل: فهو أن الحبشي لم يعلم أن المحبي والمرادي ما ترجما لرجل واحد من آل العطاس الحضارمة أصلا!! بل إن السيد المحبي كان ينقل ما يجده في كتاب المشرع الروي للشلي فحسب، وبهذا المصدر اقتصر علم المحبي عن أنساب السادة العلوية الذين تكلم عنهم في كتابه! ولم يترجم لرجل من السادة آل العطاس بتاتا، غالبا لأنه لم يعرفهم أصلا ولم يقرأ عنهم فيما وصله من كتب عن أهل اليمن في ذلك الزمن! ومثله المرادي الذي كان نقل بعض النصوص من كتب أخرى ككتاب الجبرتي وغيره. فقول الحبشي: "لم يذكر المؤرخون الأُوَل الذين ترجموا لأعيان الأتاسية أنهم أشراف علويون من آل العطاس" فيه إيهام للقراء أن المحبي والمرادي كانا على علم ودراية بآل العطاس وأنسابهم، ولكن مع ذلك توخوا ألا يذكروا أن الأتاسية منهم! ولكن كيف، وهم لم يذكروا آل العطاس أصلا؟ وهذا من الجهل والكذب على النصوص ومحاولة إيهام العامة، للأسف.

وأما الوهم فيكلامه: فإن تغاضينا للحظة عن الجهل على النصوص أعلاه، وسلمنا بأن المرادي والمحبي كانا على علم بأنساب السادة العطاسية، فهل إن غفل مؤرخ أو غاب عنه أن يذكر الصلة بين آل الأتاسي أو آل العطاس، أو أنه لم ير في ذكرها من داع في كتابه -لو فرضنا أنه علمها- هل هذا حجة؟ ما وجدنا من الأقدمين من قال بهذا النوع من التحجج في إثبات الأنساب أو نفيها، أعني أن نشير إلى مؤرخ بعينه ونقول: ما تعرض لنسبهم، لذا لا يصح هذا النسب!، هذا الجديد يبتدعه أيمن الحبشي في علم الأنساب، لا، بل يتبع فيه مزوري الأنساب الذين يطعنون بالأسر الشريفة التي وقفت في وجوه تزويراتهم! أعني أن ينفي أحدنا أمرا لأن مؤرخا ما عرض له أو مر على ذكره! ولو عدنا إلى الشريف الأمين المحبي، فهذا مؤرخ ترجم لأحد أجداد آل الأتاسي الأولين الذين كانوا حديثي عهد في الشام انتقلوا إليها من بلاد التركمان، واعترف المحبي أنه لا يعرف نسبهم مع أنه نسبه غلىا لتكرمان كما كان شائعا في ذلك العصر بتلقيب الرجل باسم القوم الذين عاش معهن، فقد قال عن نسبتهم "الأطاسي": "ولا أدري هذه النسبة لماذا والله سبحانه وتعالى أعلم"، هذا من ضمن الأمور التي غفل عن إيرادها أيمن الحبشي في مقاله، والعلامة المحبي رحمه الله، على عكس أيمن الحبشي، ما كان ليتجرأ فيضع النظريات في الأنساب ويتقول في الأصول والألقاب دون أن يقرأ ويسأل ويمعن التفكير ويتحرى، هذا وكيف للمحبي الحموي ثم الدمشقي أن يكتب عن أنساب آل العطاس وفي ذلك الزمن القريب من بداية انتشارهم مع قلة أعدادهم وانحصار شهرتهم في بلادهم بحضرموت لقرب عهدهم بجدهم الأول، والمحبي سيد شريف من ذرية سبط رسول الله الحسين رضي الله عنه وأرضاه، لذا فتحجج أيمن الحبشي بأن المحبي لم يذكر صلة آل الأتاسي بآل العطاس باطلة من أصلها! مع العلم أن المحبي نفسه كما أن آل الأتاسي في ذلك العصر أيضا كانت أعدادهم قليلة وشهرتهم محصورة في البلاد التي سكنوها، كما أن المحبي قال في ترجمته للشهاب الأطاسي: "وكنت أسمع من والدي أن لنا معهم قرابة والله تعالى أعلم"

أما قوله: "والخلاصة: أنه لم يثبت لدى نسابي السادة الأشراف بني علوي صحة دعوى انتساب الأتاسية إلى الأشراف آل العطاس ، ولا إلى الأشراف بني علوي ، والله أعلم"، فأقول: إذن قد نصب نفسه أيمن الحبشي نسابة لآل باعلوي، وهذا أيضا أمر آخر ينقص من مقالته ويخرق فيها عيوبا ويقلل من أهميتها ومصداقيتها، وقد مررنا على أسماء أعلام السادة العلوية الذين قالوا بالنسبة في أماكن متعددة، ولا داعي هنا إلى إعادة الكلام
أما قول أيمن:
"بعد الاطلاع على وثائق آل الأتاسي التي نشرها باسل الأتاسي اتضح لنا مايلي:
ـ أن جدهم الأكبر اسمه علي الأتاسي وقد توفي سنة 914أو944هـ ، فهذا يعني أن وفاته كانت قبل ولادة الشريف عمر بن عبد الرحمن (الملقب بالعطاس) بن عقيل بن سالم السقاف ، فقد ولد عام 992هـ ، أي بعد وفاة علي الأتاسي جد الأتاسية بثمانٍ وأربعين سنة على الأقل ، وأما السيد عقيل بن سالم (وهو والد السيد عبد الرحمن جد آل العطاس) فقد ولد سنة 914هـ ، وتوفي سنة1000هـ ، فلو أخذنا بالاحتمال الأول في وفاة الشيخ علي (جد الأتاسية) فتكون وفاته بعد ميلاد السيد عقيل بن سالم (ولد السيد عبد الرحمن العطاس) بسنتين ، وهذا مُحالٌ ، فكيف بحال ابن عقيل بن سالم ، وهو السيد عبد الرحمن (الملقب بالعطاس) ، فالحال أبعد وأبعد .
ـ إذا ثبت هذا ، فلا يمكن أن يكون علي الأتاسي حفيداً للشريف عبد الرحمن العطاس ، فهو على أقل تقدير ابنه من صلبه (إن سلمنا بذلك جدلاً) ، ولا يعرف للشريف عبد الرحمن العطاس إلا خمسة أبناء ، وهم :صالح ومشيخ وعبد الله وعقيل وعمر وهو المشهور وفي عقبه الكثرة ، ولا يعرف ابنٌ له ولا لأبيه عبد الرحمن :اسمه علي" انتهى

أقول: المستغرب أن أيمن الحبشي حتى يومنا هذا ما انبرى ليرد على الطاعنين بالسادة آل باعلوي بنفس أسلوبه!!
فلم يرد الحبشي حتى اليوم على المتسائلين إنكارا عمن ذكر جد السادة آل باعلوي من النسابين المشاهير، أعني السيد عبيدالله بن أحمد، فأغلبهم ذكروا أباه السيد أحمد (المسمى لدى السادة باعلوي بالمهاجر) وذكروا له أولادا وذرية في العراق، ولكنهم ما ذكروا له ولدا اسمه عبيدالله أو عبدالله، ولا نوهوا بهجرته إلى اليمن وإنجابه فيها السادة الباعلوية.
قال النسابة الفخر الرازي في "الشجرة المباركة في أنساب الطالبية" : "أما أحمد الأبح فعقبه من ثلاثة بنين (انظرو إلى أسلوب التخصيص): محمد أبو جعفر بالري، وعلي بالرملة، والحسين عقبه بنيسابور" وفصل في بعض عقب هؤلاء!!

وقال السيد النسابة أبي الحسن محمد العبيدلي في "تهذيب الأنساب":"وأحمد بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي يلقب بالنفاط، من ولده أبو جعفر الأعمى محمد بن علي بن محمد بن أحمد، وله أولاد، وأخوه بالجبل له أولاد"

أما صفي الدين ابن الطقطقي الحسني (من أهل القرنين السابع والثامن) في "الأصيلي" فقال: "وأما عيسى الرومي بن محمد الأزرق فله عدة أولاد بين معقب وغير معقب وهم عيسى، وابراهيم، وهارون، والحسين، وعبدالله، واسماعيل، وأبو عبدالله جعفر بمصر، وأبو اسحاق ابراهيم بالري، وعلي، ويحيى، وأبو عبدالله اسحاق، وأحمد الأبح النفاط، وأبو طاهر عبدالله، وابو جعفر محمد"
ثم يذكر عقب بعض هؤلاء إلى أن يقول: "ومن عقب أحمد بن عيسى النقيب: الحسن بن أبي سهل أحمد بن علي بن أبي جعفر محمد بن أحمد"
وهذا كل ما ذكره عن السيد أحمد بن عيسى وذريته.

ولم بذكره كذلك جمال الدين أبو الفضل أحمد ابن المهنا العبيدلي في "التذكرة في الأنساب المطهرة":

أما ابراهيم ابن طباطبا في "منتقلة الطالبية" فقال: "بالبصرة من ناقلة الري أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن أحمد النفاط ابن عيسى الأكبر ابن محمد الأكبر ابن علي العريضي ابن جعفر الصادق"وهذا جل ما ذكره عن السيد أحمد وعقبه، ولم يذكر أبنه عبيدالله، ولا ذكر هجرة السيد أحمد إلى اليمن مع أن الكتاب غرضه ذكر هجرات الطالبين.
وهلم جرا.

حتى ساعتنا هذه ما استطاع أيمن الحبشي أن يفصلكيفي فات كل هؤلاء النسابة أن السيد أحمد هاجر إلى اليمن! ثم لماذا ذكروا كل أولاده (وكلهم ولدوا بالعراق)، كيف غفلوا عن اسم ابن وحيد، وهو عبيدالله الذي "هاجر" معه؟؟
ومن الأمور التي يرمي بها أعداء السادة العلوية نسب هؤلاء السادة أمر زمني يستعصي على العقول إدراك كنهه:
كيف يهاجر جد السادة الباعلوية السيد أحمد إلى اليمن وبرفقته السيد محمد بن سليمان جد السادة الأهادلة إلى اليمن، ثم يتوفى الأول عام 345هجري كما في المشرع الروي، ويتوفى رفيق سفره عام 540 هجري، بين وفاة الأول وبين وفاة معاصره وصاحبه ورفيق هجريته قرابة القرنين من الزمان!! مع العلم أو أولهما من طبقة جد جد جد الثاني إذا تتبعنا أعمدة الأنساب! وإذا نظرنا إلى إلى جد السادة آل القديمي رفيقهما الثالث في الرحلة فعمدنا إلى مقارنة مماثلة فسنأتي بأسئلة فيها غرابة أكبر.
وهنا يقف الرجل منا متحيرا. كيف إذن يستخدم الحبشي الأسلوب ذاته ليطعن بالسادة الأتاسية؟
أليس الأجدر بأيمن لو انه رد على طعون خصومه بدلا من أن يجاريهم فيعمد إلى استعمال أساليبهم في الطعن بغيره؟
ومع ذلك نحن نرد على الافتراء غير العلمي أعلاه:

لم يخطر على بال أيمن أن أحدا من اصحاب الكتب والتراجم (من خارج القبيلة الباعلوية) من معاصري السيد عقيل العطاس ما ترجم للسيد فذكر وفاته، حتى جاء سادة من باعلوي ومن أحفاد أحفاد أحفاده بعده بقرون، فكتبوا عنه وعن سنة وفاته! فهل يا ترى وقعوا في الوهم بسبب بعد الفترة الزمنية بين تلك التراجم وبين الوفاة؟

ومثل هذا تعليل للقبه، الذي أيضا تأخر تسجيله وتوثيقه عن عصر السيد بقرون، فالذي يتابع هذا التعليل، يرى أن السيد عقيل "عطس" في رحم أمه، ولكن كتبوا كذلك أن حفيده السيد عمر بن عبدالرحمن هو الذي عطس في بطن أمه! يقول السيد الشاطري رحمه الله:

"هم سلالة عبدالرحمن العطّاس بن عقيل بن سالم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن السقّاف وهو ابن أخ الشيخ أبي بكر سالم المار ذكره في حرف الشين وقال الحبيب علي بن حسن العطاس صاحب المشهد في كتابه القرطاس في مناقب الحبيب عمر بن عبدالرحمن العطاس: (ولقب بالعطاس لأن ذلك كان كرامة له فإنه عطس في بطن أمه فحمد الله وسمع ذلك منه) ثم قال بعد ذلك: (وأول من عطس في بطن أمه هو سيدنا عقيل بن سالم شقيق الشيخ أبي بكر بن سالم فصارت باقية في عقبه"

فهل يا ترى التعليل صحيح، ولكن صاحب تلك الكرامة في الحقيقة غير معروف مَن هو مِن الأجداد؟

هذا ما ذهب إليه أجدادنا من آل الأتاسي، فتواتروا مشافهة وكتابة منذ قرون أن جدنا عطس في بطن أمه، ولكنهم تورعوا عن ذكر اسمه، فقال العلامة السيد ابراهيم بن مفتي الديار الحمصية العلامة السيد محمد العطاسي ثم الأتاسي الحسيني كما نقلنا أعلاه:

"أما النسبة إلى الأتاسي فالمسموع خلفاً عن سلف أن أصلها العطّاسي وهذه النسبة إلى الجد الأعلى الذي سمع عطاسه في بطن أمه فلقب بالعطاسي ثم أنه نظراً لقرب العين من الهمزة صحفت إلى الأطاسي واشتهروا بهذه النسبة وبعده أيضاً صحفت الطاء إلى التاء فاشتهروا بالأتاسي، أما الشيخ علي الكبير فإنه حضر من اليمن إلى حمص وتوطن بها خادماً للعلم الشريف"

بمعنى آخر: هل النص بأن السيد عقيل هو أول من تلقب بالعطاس ملزم لنا لا خلاف فيه، قرآن منزل؟ مع العلم بتأخر من قال بهذا وقلة من تطرق إلى ذكره، وقلة من ترجم للسيد عقيل؟ أم أنه يقبل الحوار والمناقشة كغيره من نصوص تحتمل الصواب والخطأ؟ لا شك أن السيد عقيل هو جد جامع لعطاسية الجزيرة، ولكن هل يا ترى تفرع آل الأتاسي عن جد أعلى، كان هو أول من تلقب بالعطاس؟ الحقيقة أننا ما ادعينا أن آل الأتاسي من بني عقيل العطاس، ولكن هذا ما اخبر به الحبيب السيد علي ابن الإمام العلامة السيد أحمد بن حسن العطاس رحمه الله، منصب عموم آل العطاس رحمه الله، قال: أن آل الأتاسي اولاد السيد محمد بن عقيل العطاس، خرج ولده إلى تركية. في الشريط المسجل بصوته موجودة نسخته عند أيمن، ولكن لا يذكرها في مقاله خوفا أن تنقضها!!
وأنا أتوقف في هذا الأمر وأقول: بل لعل جدنا تفرع عن متقدم على هذين السيدين، لأننا لا نضبط اللقب العطاسي في السيد عقيل بالضرورة!

ولو ألقى أحدنا نظرة على كتاب شمس الظهيرة من كتب السادة الباعلوية، لوجد المؤلف يقول أمورا، ثم يعلق المحقق فيقول: ولم يذكر المؤلف من أولاد فلان: فلان وفلان، أو قد يقول المؤلف بانقراض رجل، ثم يوضح المحقق أن له عقب موجود!

طبعا أيمن حبشي غفل عن أمر هام: أن في جنوبي الجزيرة العربية نفسها جماعة كبيرة من آل العطاس ما ذكرهم مؤلف ولا شجرة، وهم في جبل يافع، انقطعت أخبارهم عن أولاد عمهم!! هذا ما ذكره الحبيب علي العطاس رحمه الله، فما بالك بمن خرج إلى بلاد تركية ثم الشام!

وأخيرا: إن شهرة آل الأتاسي والاحترام الذي اكتسبه أعلامهم في بلاد الشام بل بلاد الإسلام لم يكن لحسب أو نسب، بل كان علماؤهم يتورعون عن ذكر الحسب والفخر بالنسب لئلا يطغى اشتغالهم بالأنساب على اشتغالهم بالعلم، وهذا والله من فضل الله عليهم والحمد لله، وما كان لواحدهم أن يكتب المقالات عن أسماء الأسر التي قد لا تنتمي إليهم نسبا، تعاليا على الناس، أو ليوهم القراء أن هذه الأسر تتسابق إلى الانتماء إلى آل الأتاسي بغير حق، ولم يكن واحدهم ليعمد إلى إهانة جماعة المسلمين فيقول "هؤلاء كانوا موالي عندنا أو عبيدا عند أجدادنا، ويجب التنبه إلى أنهم لا ينتسبون إلينا"، هذا من شأنه أن يحرج هذه الأسر ويغضبها، هذا، وإن من صفات الكاتب المتعقل أنه إن كتب عن أسر وأعلام أن ينزل من يكتب عنهم منزلاتهم اللائقة بهم، وهذا أيمن الحبشي يكتب عن عدد من الأسر الشريفة فلا يذكر شرفها وإنما ينتقص من شهرتها وفضلها بذكرها في مقاله هذا وكأن هذه الأسر أقل حالا ومكانة وشرفا، هذا، وثمة ظاهرة جد مؤسفة تعن لنا اليوم بلباسها المزيف، أن يتجرأ من لم يحترف علم التاريخ والأنساب على هذين العلمين فيطعن بالأنساب بلا تمعن وتعقل، حبا للظهور والشهرة، فيقال: "هذا يدافع عن أنساب آل اليبت"، اللهم فادفع عنا الغرور والعجب بأنفسنا، ولا تكلنا إلى أعمالنا فنخسر يوم الحساب، آمين.
ومن ناحية أخرى، فإن نسب آل الأتاسي إلى سيدنا الحسين السبط رضي الله عنه وإلى جدهم الرسول لهو نسب ثابت شرعا بالوثائق القديمة التي لا يملك مثلها أيمن، وبنصوص الكتب القديمة وأقوال العلماء المشاهير المسطورة في الكتب قديما. وكان لزاما عليه أن يوضح هذا الأمر ويعترف به، ألا يسيء إلى اسرة من آل بيته صلى الله عليه وسلم، ولكن للأسف أعماه حب الشهرة عن ذلك، وخاف أنه إن فعل أنه ينقض هذا مقاله! ولسنا نهتم بكيفية اتصالنا بسيدنا الحسين، فالشرف ليس نابعا من اتصالنا بالسادة آل العطاس، ولكنه صادر عن انتماء إلى آل البيت رضوان الله عليهم. فوالله لو اننا اتصلنا بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من غري السادة الباعلوية لما انتقص هذا من نسبنا لأننا ما زلنا منسوبين إلى آله صلى الله عليه وسلم. وإنما أوردنا ما تواتر لدينا ولدى السادة آل العطاس، ولو صح خلافه لتبنيناه مع تحققنا من انتمائنا إلى السادة الحسينية.

كتبه الفقير السيد باسل بن أحمد حبيب العطاسي ثم الأتاسي الحسيني

16-09-08 , 11:58 PM

صورة الصفحة الأولى والسابعة (الأخيرة) من وقفية السيد الشريف العلامة محمد خالد أفندي العطاسي ثم الأتاسي مفتي حمص رحمه الله، ولم أنقل ما بينهما من صفحات لطولها، وهي وثيقة محكمية مرعية شرعية عليها أختام الشهود والقاضي الشرعي ونقيب الأشراف بحمص رحمهم الله.

ونص أولها:

"الحمد لله حق حمده، حمد واقف على باب جوده، ورقدة عائز بمسبوحات مجده، في موجبات حرمانه وطرده، حمدا يوافي نعمه، ويكافي مزيده، والذي لا نهاية لحده، والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسوله وعبده، من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وجنده، والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم لقائه ووعده، أما بعد فقد حضر الحاج محمد خالد أفندي مفتي مدينة حمص حالا ابن المرحوم المبرور العلامة النحرير والفهامة الشهير الشيخ محمد أفندي مفتي مدينة حمص ابن المرحوم العلامة الكامل والفهامة الفاضل بركة الأنام، مفيد الخاص والعام، السيد الشيخ عبدالستار أفندي مفتي مدينة حمص ابن المرحوم العلامة المحقق والفهامة المدقق السيد الشيخ ابراهيم أفندي مفتي حمص ثم طرابلس الشام ابن المحقق الأكمل، والمدقق الأفضل، بركة الوجود باتفاق الموجود السيد الشيخ علي أفندي الشهير نسبه الكريم بابن الأطاسي ومحرفا عن العطاسي، غفر الله لهم ولكافة أسلافه ولجميع المسلمين، بحرمة أشرف الأنبياء والمرسلين، عليه أفضل صلاة المصلين، فحضر مجلس الشرع الشريف الأنور، ومحفل الحكم المنيف الأزهر، فوقف وأبد وحبس وخلّد وتصدق قربا إلى ربه الكريم، وابتغاء للثواب العميم، ما هو له وملكه وتحت تصرفاته الشرعية إلى حين الوقف المرقوم...إلخ"

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

17-09-08 , 08:22 PM

موضوع تشكرين عليه حقيقه اختي نورسين ولكن لدي تعليق بسيط

فعائلة الاتاسي ليسو من الاشراف بل هم ادعياء والذي قام بتزوير هذه الامور جميعها باسل الاتاسي وقد ثبت بالادله انهم ادعياء واذا اردتم ان ارفقها ف سارفقها....

ودمتم بحفظ الله ورعايته

18-09-08 , 04:04 AM

اولا دراسة قام بها عضو في منتدى القبائل العربيه العضو صائد الادعياء بعنوان

تذكير الغافل الناسي بتزوير التركماني باسل الأتاسي

بسم الله المعز الجبار والحمد لله ذو العز والاقتدار والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي المختار وعلى آله وصحبه ما طلعت شمس النهار .

وبعد...

ان سبب وقوفنا المطول عند مسألة إدعاء باسل الأتاسي الانتساب لآل البيت لا يحمل بين طياته الا هدفا ساميا أوحدا تتجلى معانيه في احقاق الحق وابطال الباطل ....وإن أساس بحثنا الذي قمنا بتقديمه يعتمد اعتمادا كاملا على عدة نقاط :

1) وجود قرائن تاريخية لا يمكن تكذيبها أو التحايل عليها تثبت انتساب الأسرة الأتاسية للعرق التركماني قولا واحدا غير قابل للنقاش أبدا .
2) عدم وجود قرائن تاريخية أو دلائل نسبية مقنعة عند المدعي الأتاسي وهذا ما سنفنده على امتداد صفحات بحثنا الطويل والمثير والملئ بالمفاجئات التي قد لا تخطر على بال .
3) عدم وجود تواتر بانتساب آل الأتاسي لآل البيت بل على العكس ان التواتر هنا يقود باتجاه واحد لا ثاني له وهو تواتر يصرخ قائلا أن آل الأتاسي تركمان الأصول والجذوروالمنبت والمنشأوالمحتد .
4) لم يسق المدعي باسل عموداً أسرياً خاصاً بهم وثق في اي مرجع من مراجع التاريخ الحديث او القديم بل ان تناقضا مذهلا في عمود مفترض يتكلم فيه باسل يقول ان حفيداً مفترضاً ذكرت كتب التاريخ وجوده وهو الشيخ العلاء علي الأطاسي التركماني رحمه الله ولد قبل ابيه المفترض عبدالله بن عبد الرحمن العطاس رحمه الله بمئتي عام فقط ومالنا ان نقول لله درك يا باسل الأتابكي.
5) لم يعرف عن العمود أي معلومة ل هو سر و طلسم مدفون لم يُسمع به حتى في حكايات ألف ليلة وليلة ومطعون فيه من الأشراف ومن غير الأشراف وحتى من كل من هب ودب على وجه الأرض وممن عرف أو لم يعرف بالنسب .
6)الحجج النسبية المدعاة غير موجودة أبدا انما الموجود صور غير واضحة أو مزاد عليها الحسني او الحسيني بطريقة مزرية ومصطنعة وواضحةأو أن هذه الصكوك مخبأة فهي لا تظهر ابد الدهر وخفيه لأسباب واضحة وجلية وهي عدم وجودها ابداً.
7) معظم الوثائق غير مؤرخة وليس لها سجل محكمي أبدا ولا تعرف ان كتبت اليوم أو منذ مئة أو مئتين أو الف عام أما تلك القليلة النادرة المأخوذة من صك مبايعة أوآجار فليس لها اي فائدة في باب اثبات النسب الشريف الذي يدعى وهي في الغالب تحمل معانٍ ليس لها وجود.
8) الوثيقة المقدمة على كل عللها ليس لها مصدراعتماد ومجهولة وغير معروفة ابدا انما هي كتابة بخط اليد وقد تكون شهادة يشهد بها المرء لنفسه بالنسب فحسب وكفى الله المؤمنين القتال .
9)الوثيقة ان ابرزت تكون نكرة ومناقضة للتاريخ وغير معروفة عند النسابين القدامى .
10) الأصل ينكر الفرع وقد يغرر ببعض رجال الأصل فيخجلون ثم يقولون مسايرة فلان معرف فيطبل ويزمر له بالرغم من أن الأصل ككل ينكر الفرع ولا يعرفه وقد يكون أحدهم من اليمن والآخر من الصين أو الشام أو المغرب لكن الأنكى ان يقول باسل أن نسبه معروف عند احد النسابين المعتبرين بحمص فاذا اتصل منصب آل العطاس به فوجئ بأنه يقول (أنه لا ينكر ولا يثبت أبدا) ساحبا نفسه من معمعة يزج باسل فيها اسمه .

و الأدهى والأمر ان يقوم بعض الأشراف باستخدام أمثال هؤلاء القاذورات كممسحة زفر ولا حول ولا قوة الا بالله أو مقابل حاجات مادية أو منفعية أو دعائية وتنتهي المهزلة بأن يكتب الدعي الكذاب عن نفسه قائلا :العبد الفقير الشريف فلان .... فيصفق الذباب والمغرر بهم ثم لا يكتفي بهذا بل يبدأ فينسب هذا ويرفع هذا وينزل هذا والذباب يصفق وما أكثر الذباب .

وإننا انطلاقا من عدم وجود وثائق جامعة مانعة وثابتة الجذور أو حتى دلائل واقعية عند المدعي الأتاسي فاننا لن نعتمد هنا على ضعف مصادره واختلاف رواياته لدكدكة بحثة الركيك الضعيف - ( والذي لا يشكل الا على مدعي نسب مثله أو مخدوع مغرر به نسأل الله له الهداية) - وانما سيكون اعتمادنا تماما على الطريقة العلمية الموضوعية بذات القدر الذي نتتبع فيه الروايات النسبية التي تقدم القرائن والحجج العلمية والوثائقية وحتى الأخلاقية لا نحيد عنها قيد أنملة راجين من قراء هذا المبحث قراءة ما بين السطور بصورة متأنية وواعية و مجردة من العواطف ستقودهم في النهاية إلى حقيقة نقولها وبكل ثقة وبتشخيص علمي وفلسفي ومنطقي أنه

"مـن المستحيـل العثـور علـى مثـال واضـح المعالـم للادعـاء النسبـي وضعـف القريـنـة
التاريخية تتجمع حوله الشكوك من كل ناحية - علمية ونسبية و موروفولوجية وعائلية وحتى أخلاقية
- كـمــا تجـتـمـع عـنــد مثـالـنـا فـــي التركـمـانـي بـاســل الأتــاســي "

لقد كنا قد قطعنا على أنفسنا نحن السادات والأشراف عهدا أن نقف أمام كل مدع اثيم ونقطع عهدنا اليوم لكم أييها السادة أن نجعل من ترهات (العقد الألماسي في نسب آل الأتاسي) عبرة لكل ذاكر وناسي فما نقدمه اليوم هو غيض من فيض لما وجدناه من كذب وافتراء سطره المدعي باسل الأتاسي التركماني فيماكتب وهذا قليل من كثير نكشفه لحضرة القارئ حول عفن وصدأ نفس هذا الأثيم.

مقدمة حول أصل تسمية آل الأتاسي :
مثل كثير من العائلات التركمانية حازت عائلة آل الأتاسي (الأطاسي) التركمانية على لقب ذو معنى فقليلة هي العشائر التركمانية التي حافظت على نسبتها لفخذ العشيرة بسب ضعف ارتباط التركمان بانسابهم و قلة ضبطهم للأنساب بالطريقة التي يتقنها العرب ويبرعون بها .

وكلمة (أتاسي) أو (أطاسي) هي عبارة عن كلمة يلحق بها ضمير النسبة باللغة التركية :

• (أتا) أو (أطا) بمعني الأب أو الشيخ المحترم وهذا ما ذكر في كل المراجع المفسرة للألقاب التركية حيث ورد في :

1) معجم اللفاظ التاريخية في العصر المملوكي : تأليف الأستاذ محمد أحمد دهمان طباعة دار الفكر – دمشق – سورية :

(الأتابك أو الأطابك : معناه الولد أو الأمير باللغة التركية وهو أكبر الأمراء المتقدمين بعد النائب وتتالف كلمة أتابك من : أتا : بمعنى الأب أو الشيخ المترم لكبر سنه
بك : بمعني أمير .)

اذا ذكرت هنا (الأتا) و(الأطا) بمعنى الأب أو الشيخ المحترم لكبر سنه

2) معجم الألقاب أرباب السلطان في الدول الإسلامية من العصر الراشدي وحتى أواخر القرن العشرين: (1995م) طباعة وزارة الثقافة والارشاد القومي – دمشق – سورية للدكتور والمؤرخ الدمشقي والفنان قتيبة الشهابي حيث يذكر تفسيره لمعنى الأتا أو الأطا فيقول :

الدكتوروالفنان والمؤرخ المبدع قتيبة الشهابي

(الأتابك : لقب تركي من (أتا) و( أطا) بمعنى الأب أو الشيخ المحترم )

3) ذكر المؤرخ السيد المؤرخ نعيم الزهراوي حفيد نقباء أشراف حمص في كتابة الجذر السكاني الحمصي
وهو كتاب موسوعي عظيم يتالف من 9 أجزاء يستعرض فيه الكاتب كل وثيقة شرعية أو مرجع تاريخي ذكر حمص ويؤرخ لتاريخ العوائل ويدقق في أنساب الشراف فيها فهو حفيد نقباء الأشراف فيها .
أما عن تفسير الأتاسي أو الأطاسي فهو يذكر هذا في الجزء الخامس: الصفحة 291 ويفصل في نسب هذه السرة التركمانية في 33 صفحة يؤكد فيها النسب التركماني لهذه الأسرة جيث يقول :

http://www.alashraf.ws/up/uploads/d1afde5f33.jpg

فيما ورد تفسير (الأتابك) أو (الأطابك) في نفس الجزء الصفحة 252 حيث يقول الكاتب :

(الأتابك : لقب تركي مؤلف من "أطا أو أتا" بمعني الأب أو الشيخ المحترم )

4) عند سؤال النسابة الحمصي الذي يعول عليه باسل كثيرا وهو السيد الشريف الشيخ غازي حسين آغا المكانسي عن معنى كلمة الأتاسي فيما سبق فقال :
بأن معني الكلمة هي (المربي) حيث عملت هذه العائلة في تربية الخيول (سياسة الخيل) في أول امرها وكان حي التركمان يعج بمرابط تربية الخيل وبامكان السادة مراجعةالسيد غازي حسين آغا على الهاتف التالي لسؤاله عن الموضوع فان صدق ماذهب الية الرجل فان آل الأتاسي في البداية لم يكونوا الا ساسة خيل وليس إلا.

• أما الضمير (سي) المضاف لـ (أتا) أو (أطا) :فهوعبارة عن نعت مرادف في الألفاظ التركية للتأكيد حيث كان من عادة الأتراك استخدام الضمير سي كـ (كولاغاسي) و (أغاسي) أو اضافة الياء واللام كـ (سيوزلي) وغير هذا من الأمثلة .

الخلاصــــــــــــة :

(أطاسي) أو (أتاسي) هي عبارة عن كلمة تركية مشتقة مـن (أتـا) أو(أطـا) بمعنـى الشيـخ المحتـرم
أو المربي ( وهنا تكون المربي اي مربي الخيل كما يذهب السيد غازي حسين أغا وفق ما لديه من قرائن)
يضاف لها ضمير (سي) للتأكيد على عادة الأتراك ولا دخـل لهـا لا مـن قريـب ولا مـن بعيـد بلفـظ
(العطاسي) إنما هو إيحاء يستخدمه المدعـي باسـل الأتاسـي التركمانـي للتغريـر بالسـادة الأشـراف
والحاق نفسه بالسادة العلوية (آل العطاس) معروفي النسب والحسـب فـي بـلاد حضـر مـوت ومكـة
المكرمـة والبـلاد الشرقيـة (اندونيسيـا وبرونـاي وماليزيـا وعمـان وغيرهـا مـن البـلـدان ).

18-09-08 , 04:11 AM

الفصــــل الأول

مراجعات لما قدمه باسل في كتابه المتهالك المدعو بالعقد الألماسي :

يعتمد باسل في كتابته عن أسرته على مراجع يستحي المرء أن يسميها بالمراجع فهي إما عبارة عن وريقات لا تشير بأي حال الى نسبة عطاسية مفترضة أو مشجرات صنعت منذ عهد قريب لا يتجاوز الـ 40 سنة أو على شهادات يشهد فيها المرء لنفسه ... تصوروا ...!! لا تستغربوا فشهادة المرء لنفسه في عرف باسل في أصح الشهادات ....!!
وهاكم أهم المراجع التي يعتمد عليها المدعي باسل الأتاسي التركماني نضعها أمام المجهر وندرسها بدقة ونرى فعاليتها في اثبات أي نسب وهنا سنشير الى هذه المراجع على أنها روايات خالية من أي اسناد يجعل منها سندا للحقيقة وسوف نشير الى بعضها لاحقا بعد تفنيدها على أنها رويات ولن نعيرها اية أهمية .

المراجع التي يعتمد عليها المدعي التركماني باسل الأتاسي :

1) مخطوط محمد ابي السعود الأتاسي المولود سنة (1885-1945)
2) مشجرة آل الأتاسي التي وضعها السيد نافذ بن طلعت الأتاسي والعائدة فقط لعام(1968).
3) مشجرة آل السيد سليمان .
4) وثائق عرضها باسل مرارا وتكرارا سيتم مناقشتها ورقة ورقة وسيتم الرد عليها بوثائق دامغة .

ومن هنا نلاحظ ان المدعي باسل الأتاسي التركماني هونفسه قد قام بالاعتماد على مشجرات صنعت حديثا فشجرة نافذ بن طلعت الأتاسي لا تعود لأكثر من 40 سنة وليس لها اي سند تاريخي ولم يقم بتوقيعها أي شريف او نقيب من نقباء مدينته كآل الزهراوي والحراكي والجندلي الرفاعي والسكاف الهاشمي والبرمي أو غيرهم وهو الذي لم ينفك يتهكم على كل من صنع مشجرة حديثة أو حاول الحفاظ على نفسه بلملمة شمل عائلته بمشجرة حديثة تعتمد على مشجرة قديمة رغم تحفظنا واعتراضنا على الكثيرين ممن يقدمون على هذه الخطوة والتي يكثر فيها احتمال التزوير .... وهذا ديدن الأتاسي التركماني وديدن كل مزور ودعي وكذاب يبيح لنفسه ما لا يبيحه لغيره وهذا من طباع قوم يهود لعنهم الله فهم الموسومون دائما بهذا التناقض وهم الذين قال الله فيهم (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) .... لكن مهلا ماذا عن الوثائق التي عرضها باسل .....!! ستأتيكم الاجابة في فصول شيقة قادمة ....!!

1) مخطوط محمد "ابي السعود الأتاسي" :

ما تحويه ورقة محمد ابو السعود الأتاسي كما ذكر التركماني باسل الأتاسي في العقد الألماسي

والمخطوط باللغة العربية : هو ما كتبته الانسان بخط يده .
أما إصطلاحا : فهو كتاب خطته اليد ذو قيمة تاريخة وعلمية فريدة يرقى الى فترة قديمة تزيد من ندرته .

وما كتبه محمد أبي السعود الأتاسي لا يرقى أن يكون مخطوطا بالمعني الاصطلاحي :

• فهو ليس كتاب : انما وريقة مؤلفة من عدة أسطر لا ندري مناسبة كتابتها كتبت منذ حوالي 70 عاما هذا اذا علمنا ان محمد ابو السعود الأتاسي كاتب الوريقة ولد سنة 1885 وتوفي سنة 1945.

• وهو ليس ذو قيمة تاريخة : فهو ليس عبارة الا عن سمع فلان من فلان ونقله فلان عن علان دون احالة الى مرجع اللهم الا كتاب (در الحبب في أعيان حلب ) للرضي ابن الحنبلي والذي ترجم للشهاب أحمد الأطاسي قائلا : (أحمد بن خليل بن علي التركماني الأصل الحمصي الحنفي المعروف بابن الأطاسي)

وكتاب خلاصة الأثر للغزي والذي ترجم لنفس الرجل بذكر ذات العبارة وغيره من أمهات المراجع .

• وهو ليس ذو قيمة علمية : لعدم تثبيت المصادر بنصوصها ولعدم ذكره ما كتب المؤلفون القدامى كالغزي وابن الحنبلي عيانا لا نقلا يقول فيه كاتب الوريقه (ذكره فلان وذكره علان في كتابه كذا) فبماذا ذكروه وما هي المتلازمة التي لازموه بها والى أي جنس نسبوه فمثلا حين يقول ذكرة ابن الحنبلي في در الحبب نجد أن ترجمة الشهاب احمد الأتاسي في هذا المرجع تتضمن العبارة التالية : (أحمد بن خليل بن علي التركماني الأصل الحمصي الحنفي المعروف بابن الأطاسي)
• وليس ذو قيمة نسبية : لأن الوريقة لا تشير لا من بعيد ولا من قريب الى نسب هاشمي يزعمة التركماني باسل الأتاسي ولا اشار لكنية عطاسية متواترة يتكلم عنها باسل ليل نهار ويحلم بها في العشي والابكار .

وبالتالي يحق لنا أن نصطلح على ما كتبه محمد أبو السعود الأتاسي أنه عبارة عن مذكرة أو وريقة كتبت من حوالي (70) سنة أو حتى أقل من هذا فكاتب هذه الوريقة توفي سنة 1945 ميلادية والمذكرة هذه لا تشير لا من قريب ولا من بعيد الى انتساب آل الأتاسي الى العطاسي أو الى آل بيت رسول الله لا من قريب ولا من بعيد انما تؤرخ لبعض من ذكر آل الأتاسي الموصومين في المراجع (بالتركماني الأصل ) ... هذا اذا سلمنا جدلا بصحة ما جاء في المخطوط فباسل نفسه هو الذي قال في مقدمته عن مذكرة محمد أبي السعود :

"ولما كان عامل الزمن قد أنشأ في اتلاف الوثيقة فطمس بعض حروفها آثرت على نفسي أن أقوم بنقلها حفاظا لها من الضياع وقد تعمدت حذف كلمات قليلة لعدم وضوحها واشرت إلى هذا في أمكنتها إلا أن هذا لم يكن له تاثير على المعني العام وكان لي بعض التعليق على المخطوط "

ولنا تعليق على كلام المدعي باسل الأتاسي التركماني :

1) يوحي المدعي باسل الأتاسي التركماني بموضوع تآكل وريقة محمد ابي السعود الأتاسي إلى عامل الزمن وبذلك يوحي أيضا الى وجود مخطوط نادر قديم قد يخيل لك أنه يعود لـ 400 عام تاريخ قدوم علي الأطاسي التركماني لحمص وتفاجئ أن محمد ابو السعود هذا من طبقة جد والد باسل ( علما أن جد باسل نفسه ما يزال على قيد الحياة ) اي أن المخطوط المفخم هذا قد لا يرقى الى أبعد تقدير الى 70 سنة .

2) يعترف باسل بام لسانه انه قام بتنقيح وتعديل وحذف بعض الكلمات فأين الأمانة التاريخية ؟ ولماذا لم يقم باسل الأتاسي بعرض ما كتبه محمد ابي السعود الأتاسي ؟ رغم أنه عرض عشرات الصور التي يرى فيها ما يثبت نسبا مدعى مكذوب ينتحله ويدعيه !! لكنه أبداً لم يتطرق الى عرض هذه الوريقة التي كتبها محمد أبو السعود الأتاسي!! ويبدو أن هناك ما يخشاه !!

وهنا نؤكد على قاعدة عامة نتبعها وهي اننا لا نأخذ أبدا بصور الوثائق التاريخية المخطوطة والتي لم تذكر في مرجع ... لأن أغلب هذه الوثائق يتلاعب بها ويتم اضافة وازالة كلمات بكل سهولة بالقليل من المهارة باستخدام برامج التصميم .

الخلاصة من هذه الفقرة :

المخطوط الذي يفخمه باسل ليس عبارة الا عن وريقة لرجل (اسمـه محمـد ابـو السعـود الأتاسـي)

من مواليد (1303- 1364) هجرية الموافق (1885- 1945) ميلادية فلا قيمـة تاريخيـة حقيقيـة

تذكر له. كما ان الرجل وهو ابن المفتي عبد اللطيف الأتاسي التركماني لم يذكر لا من قريب ولا من بعيد

نسبا عطاسيا يزعمه باسل الأتاسي ولم يشر ولو بطريقة التلميح – حسـب مـا أورد باسـل نفسـه -

الى كونهم من آل بيت رسول الله انما أكتفى بذكر بعـض المناصـب العلميـة التـي حازتهـا اسرتـه

فالوريقة حديثة اذا و لا تعود لأكثر من 70 عاما فلا قيمة علمية أونسبية اوتاريخية لمخطوط أبو السعود

في نقطة تحديد نسب علي الأطاسي التركماني الجد الجامع لآل الأتاسي إنما اقصى ما وصل اليه محمد ابو

السعود الأتاسي هو تحديد الجد الجامع لآل الأتاسي وهو السالف ذكره علي الأطاسي التركماني فحسـب.

18-09-08 , 04:17 AM

2)مشجرة نافذ بن طلعت بن راغب بن أمين بن المفتي عبدالستار الأتاسي (1969) :
3) مشجرة آل السيد سليمان الأتاسي :

في التعليق على هاتين المشجرتين نعود الى لمقدمة مدعي النسب الشريف التركماني باسل الأتاسي حيث ذكر أثناء تقديمه لكتاب (العقد الألماسي في نسب آل الأتاسي) ما نصه :

(وقد نزل بي العجب، ولتفكيري كان قد نهب، لما رأيت من الأتاسيين من لا يعلمون لأنفسهم أصلاً، ولا يقومون لأرحامهم وصلاً، لجهلهم بمن كان لهم من أقارب، وما لهم من أفخر الأنساب وأعلى الأحساب، وأن لمجد أسلافهم أسمى الأسباب، فآثرت أن أكون حامل الأنباء، مخبراً إياهم بما في تاريخ أسرتهم من بهاء، وما بلغت أعمال أجدادهم من علاء وسناء، وما قاسوه في سبيل الحق من عناء، حتى تحقق لهم الخير وتذوقوا الهناء. وأنا إذ أقوم بعملي هذا لا أقصد أن أفضّل فريقاً من الأتاسيين على الآخر، ولا أنحاز لفرع منهم دون الباقي، فليس المنشود هو إنشاء الأحزاب، بل إعادة المودة بين الأحباب، بعد أن كان لها طول غياب، فليس كالمودة بين أولي الرحم مستطاب، وقد أزعجني ما نزل بأبناء الأسرة من ابتلاء، وقد بارحوا ما اشتد به تمسك الآباء، وما كانوا عليه للغتهم من ولاء، ولدينهم وعاداتهم من حب ووفاء، وأضحوا في سباق وراء النعماء، فيمموا وجوههم نحو قصي الأطراف، يطلبون من متاع الحياة ألواناً وأصناف، حتى غفلوا عن تربية الجديد من الأجيال، فشبت بين قوم غريبي الأطوار والأحوال، وقد وافتهم الدنيا بزينتها، وفتحت لهم أبواب علتها، فغرهم منها حصول الإنفراج، وما علموا أن ذلك إنما هو لهم استدراج.) أهـ .

نقول بعد الاعتماد على الله :

1) المدعي باسل الأتاسي التركماني ينزل به العجب من جهل اللاباء والأجداد بأنسابهم وعدم معرفتهم أو بحثهم فيه والنتائج المستخلصة من هذا الكلام كثيرة جدا ليس أولها عدم عروبة هذه الأسرة النقية .

2) يقرر الأتاسي المدعي -(وهو يتصور نفسه الفارس المخلص الاتي على فرس بيضاء حالمة )-أنه هو من سيحمل أنباء الأقدمين الأوليين للمتأخرين الجاهلين حسب زعمه - لا تعليق -

3) يؤكد باسل للجميع هنا أنه لن يكون منحازا لفرع دون فرع -(على عادة الأتاسية)- الذين انحصرت فيهم المناصب في العصر الحديث والذين لا يعترفون على بعضهم وهنا ينشد باسل أن يوافقه الجميع على النسب الجديد المخترع .

4) يتغني باسل بأمجاد أسرته وينسى ان التاريخ مسجل في قلوب الرجال وعقولها عداك من كونه مسجلا في بواطن كتب التاريخ فاذا كان من الأتاسية بضعة علماء ومفتين كالشيخ علي وعبد الستار وطاهر وخالد وهاشم رحمهم الله فان منها الشيوعيين والجواسيس والعملاء والماسونيين وعبدة المال والجاه الذين ما خرجت سورية مثلهم كفيضي ونور الدين وفرحان ولؤي وجمال وابراهيم وغيرهم كثير .

الاستنتــــــاجــــــــــات :

1) المدعي الأتاسي يعرف ان عائلته لا تعرفمن نسبها الا أنهم تركمان ولذلك يعدهم باسل باذابة الفوارق بين آل الأتاسي وان يعترف آل الأتاسي ممن نال الجاه والسلطان ببقية آل الأتاسي الأقل مستوىً وهذا يشير الى طبقية متفشية لدى هذه الأسرة لن نتوقف عندها .

2) الاتاسي المدعي يحاول ان يقلل من استغراب أقاربه حول أصولهم فيبشرهم بأن لهم نسب رفيع لا يعرفونه اذا : فلا شهرة لنسب ولا هم يحزنون فابناء الأسرة أنفسهم لا يعرفون نسبهم العظيم الذي يعدهم به باسل وكان الموضوع هو اكتشاف نسب عرغه احدهم للتو وما هو بإرث يرثهالابن عن أبيه : نعم انها نظرية جديدة قدمها باسل الأتاسي الذي يتشدق ليل نهار عن شهرة نسب اجدادة التي لا يعرفها أبناء عمومته حتى .

3) الأتاسي التركماني باسل يمتص غضب الرافضين لمشروع التقرب من بعض الفروع التي يرون منها أدنى من مستواهم المعيشي والاجتماعي أو الدراسي فيما يبشر المنبوذون بان الرحمة ستحل بهم وسيتقبلهم الأكابر (اصطلاحا) من آل الأتاسي ممن عالج وعاش في صنوف النعيم وفي قصور السلطان وللفقرة هذه دلالة لا تخفى على ذي عقل ونباهه.

4) مما يهيل المرء ان باسل يستشهد بالمشجرات المصنوعة من قبل بعض أولاد عمومته من الفرع الأخرى وهو الذي يعير أصحاب الأشجار الحديثة بأشجارهم ثم : يعتبر نفسه هو المخلص والآتي بما لم يستطع الاتيان به باقي أولاد عمومته وهو يتنكر لكل ماقدموه وصنعوه من مشجرات عندما كان جنينا أو نطفة في عالم الغيب وبالتالي ينكر ماقام بع نافذ بن طلعت وهو من الفرع الأميني وكذلك مشجرة السيد سليمان الحديثة لكنه لا يمتلك الا ان يشير اليهما اذا دعت الضرورة خوفا من انفضاض الأتاسية من حوله ولاسباب أخرى لا داعي لذكرها هنا .

في التعليق على مشجرة نافذ الأتاسي ومشجرة آل السيد سليمان نقول :

لقد قدم نافذ بن طلعت الأتاسي مشجرة لم تذكر الانتساب لأل بيت رسول الله ابدا لذلك كان لا بد للمدعي باسل بان يقوم بنسفها معتبرا اياها مرجعا للفروع العليا من آل الأتاسي ثم يقوم بفرض نظريته التي تجعل آل الأتاسي الحماصنة عطاسيين حضرميين بقدرة قادر .....!!
مستفيدا من تشابه مزعوم فسره بطريقته الخاصة ... هذه الطريقة التي لم يقبل بها حتى اقرب المقربين اليه من نسابي حمص حتى اذا ما قلت ان آل الأتاسي عرب وليس من آل البيت أما شاب او فتاة حمصية ضحكوا ملئ الأشداق واتهموك بالتهريج والكذب .... ثم هزوا رؤوسهم فهما بان لبعض الأفراد - هنا نقول البعض - من الكلمة النافذة والقدرة على شراء الذمم ما يجعلهم يشترون الرجل المعمم علاوة على الانسان الطيب البسيط .
ولنقرأ ونرى ما نقله السيد نعيم الزهراوي عن هاتين المشجرتين في كتابه الشهير والموسوعي عن مدينة حمص والمسمى (الجذر السكاني الحمصي) حيث يقول :

(وجاء في مشجرة النسب إلى أن آل الأتاسي وسيد سليمان المقدمة من السيد المهندس عبد المتين السيد سليمان الأتاسي بنسخة محفوظة لدي ) ثم يضع نص الشجرة كالتالي :

من دون أن نطالبه بالاجابة فالاجابات انتهت بالنسبة لنا فقد حسم الأمر وانتهت مهزلته واصبحت مبتذلة تماما كما أن السكوت عنها اصبح نوعا من المساعدة على الباطل والعياذ بالله لكننا نقول ليفهم السادة القراء :

- هل لديكم (أنتم آل الأتاسي) وثيقة عائلية موقعة من السادة الشراف في الشام أو السادة الشراف في حمص الثابت نسبهم كالزهراوي والحراكي والجندلي والسكاف والطليمات والسبسبي وغيرهم ....؟؟
- هل لديكم (أنتم آل الأتاسي) وثيقة تسوق عمود النسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ...؟؟
سؤال نجيب عليه بكل ثقة : لا ليس لديكم ابدا ما يثبت الشرف المزعوم انما لدينا ما يثبت انتحالكم صفة الشرف كما لدينا ما يثبت قلة شرفكم على كل الأصعدة وخاصة على الصعيد الأخلاقي ...!!

2) هل بامكاننا اعتبار هذه المشجرات دلالة نسب لآل البيت علما أنها كما رايتم لا تحتوي ابداً أي اشارة اي نسب عطاسي يدعيه باسل الأتاسي التركماني اليوم.....!!!

الخلاصـــة النهائيــــة :

- لم تدع ولم تشر جميع المشجرات التـي صنعهـا آل الأتاسـي قبـل مجـئ العـاق باسـل حديثـا
-( ونقصد بهما مشجرتي آل السيد سليمان -ومشجرة نافذ بن طلعـت الأتاسـي)- نسبـة لآل البيـت
كما أن هاتين المشجرتين ليس لهما اي مصداقية لأن كـلا المشجرتيـن لـم تعتمـد علـى مستنـدات
قديمة مثبتة وذات مغزى في بـاب النسـب اللهم الا مخطوطـة (؟) محمدأبوالسعـود الأتاسـي التـي
تسبـق مشجـرة نافـذ بحوالـي 25 سنـة فقـط والتـي يعتبرهـا باسـل فالقـة الحبـة وبارئـة
النسـمـة مـاهـي الا وريـقـة لا قيـمـة لـهـا نسبـيـا وتاريـخـيـا وعلـمـيـا ..........
- لـم تعتمـد هـذه المشجـرة اذا علـى اي مرجـع وان كنـا نطالـب باسـل الآن رغـم فـوات
الأمـان بوضـع المراجـع التـي أوردت لهـم شجـرة نسـب أو أثبتـت لهـم عمـودا ونطالـبـع
باثبات النصوص التـي وضـع علـى أساسهـا عمودكـم المختـرع والـذي يعتبـر أحـد طلاسـم
القـرن العشريـن والواحدوالعشريـن فهـو يثبـت معجـزة لـم تحصـل لنبـي مرسـل ولا لملـك
منزل بل وتجاوزت مسألة معجزة سيدنا عيسى المسيح وهي ولادة الإبن قبل 200 سنة من ولادة أبيه .

منقول من منتدى القبائل العربية

http://www.moltaqa1.com/vb/showthread.php?t=24691

18-09-08 , 04:20 AM

وهذه مشاركة ثانيه من شخص أخر من آل الاتاسي يفتخر فيها بنسبه الحقيقي ويتفاجىء بما يدعيه باسل في المنتديات!!!!!!!!فيا للعجب!!!!!!!!كما شهد باسل لاحد افراد شلته المنسوب لال حمدان من قبيلة تغلب وهذا الفرد يريد الان ان يقتدي بمعلمه وينسب عشيرته بكاملها لال البيت وهم على موقعهم يفتخرون بنسبهم للحمدانين ّّّّكما فعل باسل بالزبط حين قرر تنسيب ال الاتاسي التركمان بكاملهم لال البيت؟؟؟؟؟!!!!!!!

منتدى الأنساب والعائلات الشامية > سـاحـة الـعـائـلات و الـقـبـائـل > ركـن أنـسـاب الأشــراف
تركماني و افتخر
اسم العضو حفظ البيانات؟
كلمة المرور

التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم

الذهاب إلى الصفحة...

أدوات الموضوع

اليوم, 17:42 #1
الاتاسي التركماني
عـضـو جـديـد

تاريخ التسجيل: Apr 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 1 تركماني و افتخر

--------------------------------------------------------------------------------

انا من ال الاتاسي سوري و مقيم في كندا افتخر باني تركماني الاصل بالاجداد
لا حظت و جود من يقول باننا اشراف و من سلالة الرسول! و انا سعيد بذلك!!! و ارجو ان ترحبوا بي عضو جديد بينكم يا اشراف

18-09-08 , 07:42 PM

.ExternalClass .EC_hmmessage P{padding:0px;}.ExternalClass body.EC_hmmessage{font-size:10pt;font-family:Tahoma;}

الكلام الألماس في الرد على الدعيّ التركماني باسل الاتاسي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وجدنا محمد رسول الله صلى الله عليه
وعلى آل بيته الطاهرين واصحابه واتباعه اجمعين :
اما بعد فقد طال الحديث عن آل الاتاسي ونسبهم المزعوم الى ال البيت , لذا ومن باب الامانة العلمية فقد قررت ان انشر هذا البحث وارد فيه على مزور خطير الا وهو باسل الاتاسي التركماني وانا ارجو الاجر والتوفيق من الله فقط وليس من أي عبد .

الفصل الأول :

* كتاب الجذر السكاني الحمصي للمؤلف نعيم سليم الزهراوي الجزء الخامس ص 291 يقول :
- اسرة آل الآتاسي ( اطاسي ) :
ذكر الدكتور قتيبة الشهابي عن الالقاب ما يلي :
الاتابك : لقب تركي من ( اطا , اتا بمعنى الأب او الشيخ ))
فيكون معنى الأتاسي او الاطاسي هي الاب او الشيخ المحترم
وهي صفة نعت مرادفة للالفاظ التركية , وتابع الشهابي .
ورد ذكر اسم الاطاسي في كتاب المحبي ( وهذا هو كتاب خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر ج 1 للمحبي ص / 184-185/ ) يقول المحبي : ترجمة احمد بن خليل بن علي التركماني في الأصل , المعروف بالاطاسي وكانت وفاته سنة (1004 هـ , 1515 م )
ومن كتاب الجذر السكاني ايضاً نجد : وهذه ترجمة احد اجدادنا احمد الاطاسي المترجم في تاريخ المحبي منقولة من تاريخ در الحبب لابن الحنبلي المخطوط والموجود بمدينة حلب , استنسخناها من حلب وهي تؤيد ما كتبه المحبي عن نسب الاتاسي (( احمد بن خليل بن علي التركماني في الاصل الحمصي الاقامة المعروف بابن اطاسي )) .
ومن نفس الكتاب ايضا :
ننقل صورة ما وجد محررا بآخر كتاب مبارق الازهار المخطوطة الموجودة في مكتبة الحاج زكي الاتاسي , ثم كتاب المبارق في شرح المشارق بتاريخ من شهر جمادى الآخر من عام 854 , كتب الشيخ ابراهيم بن المرحوم الشيخ احمد الشهير بابن اطاسي الامام يومئذ بجماعة الجناب العالي امير طوقان ابن سطيس احسن الله عاقبتهم واسكنهم فسيح جنان (( ملك الشيخ ابراهيم بن اطاسي اوغلي ولد علي ))
اقول انا : في جميع ما كتب نجد ان لقب اتاسي ليس عطاسي بل هو اطاسي وكلهم شيوخ وليسوا سادة وجميع الكتب الاربعة او المخطوطات لم تذكر أي منها صفة النسب الى آل البيت .
ومن نفس المرجع ايضا :
نجد ملاحظة وهي : آل الاتاسي او الاطاسي , والعطاسي بموجب وثيقة صادرة عن المحكمة الشرعية
اذا فالعطاسي لم تولد معهم ولم تنتقل معهم الى تركية ولم يأتوا بها بعد تركية بل اخذوها من المحكمة
ولم يذكرها المحبي ولا أي مؤلف غيره بل هي عبارة عن تصحيح للاسم قام به احد افراد الاسرة ولم يكن هذا اللقب من صلب العائلة .
ونهاية لما كتبه نعيم الزهراوي صاحب الجذر السكاني يقول في اخر ملاحظاته :
هذه التخريجة (( أي لقب العطاسي )) لا تنفي عنهم الصفة التركمانية المسجلة في المدونات التاريخية القديمة

* كتاب تاريخ حمص ج2 ص 317 / 318 لمنير الخوري نأخذ :
بعنوان التركماني :
هو احمد بن خليل بن علي التركماني المعروف بابن الاطاسي , فاضل عالم رحل الى حلب ولازم الشهاب الانطاكي صديق جده ثم عاد الى حمص .

الفصل الثاني :

- يقول باسل الاتاسي في التعريف بمخطوطة محمد ابي السعود الاتاسي :
نقلت عن نسخة مصورة لما كتبه محمد ابو السعود بن المفتي عبد اللطيف بن المفتي محمد الاتاسي ( وهو من طبقة جد والدي ) عن نسب الاسرة الاتاسية ومفتيها من حمص وقد خط بيده , وهذه هي المخطوطة الوحيدة من نوعها التي وصلتنا عن احد اجداد العائلة
ولما كان عامل الزمن قد أنشأ في اتلاف الوثيقة فطمس بعض حروفها آثرت على نفسي (باسل الاتاسي ) ان اقوم بنقلها وحفظها وقد تعمدت حذف كلمات قليلة لعدم وضوحها واشرت الى هذا في امكنتها
فأقول انا العبد الفقير الى الله السيد عبد الملك :
1_ بالرجوع الى مخطوطة محمد ابي السعود التي نقلها باسل الاتاسي , فان الوثيقة لم تذكر أي شيء عن النسب او اتصاله بآل العطاس او أي قبيلة اخرى , بل كانت هذه المخطوطة عبارة عن ايراد تسلسل لعدد من الاشخاص من آل الاتاسي وهم من العلماء والمفتين , ولم تتطرق لامن قريب ولا من بعيد الى اتصال النسب بالعطاسية , بل هو على العكس ذكر في الاسماء اسم اتاسي او اسم اطاسي ولم يأتي على ذكر عطاسي !!
2_ يقول باسل انه حذف بعض الكلمات لعدم وضوحها وحسب ماهو معروف فان أي حك او تشويه في وثيقة ما يؤدي الى ضياع قيمتها ولكن الاتاسي حذف من الوثيقة بعض الكلمات !!!! ويجوز انه اعد وثائق جديدة !!
3_ يقول الاتاسي ان هذه الوثيقة هي الوثيقة الوحيدة التي يمتلكها بني الاتاسي في الرجوع الى اصلهم ومنبتهم , ولكن بالرجوع الى مخطوطة ابي السعود فانه يتبين وبوضوح ممتاز انهم اتاسية وليسوا عطاسية .
4_ يقول الاتاسي ( في انساب ومناقب السادة ال الاتاسي ) :
تعتبر مخطوطة محمد ابي السعود من اهم المصادر التي استسقنا منها تسلسل نسب ال الاتاسي , فهذا مناف ٍ لما ذكرناه سابقا في ان المخطوطة لم تذكر أي تسلسل نسبي لال الاتاسي بل ذكرت تراجم عن اعيان العائلة الاوائل فقط .
ويستشهد الاتاسي بالمحبي ومنير الخوري ولكنهما ذكروا انه النسبة هي تركمانية في الاصل واكدوا على هذا الشيء .
ثم يتابع ويقول باسل وقد وضعت مشجرة الاسرة في عام 1968 ووجدنا فيها زيادات واخطاء في الانساب العليا وبذلك كان لنا ان اعدنا تركيب عمود النسب كما يتناسب وهذه التراجم !!!!!
فياله من عمل قام به الاتاسي باسل !! والمشكلة انه يقدم اعترافه مسبقا حتى لاتكون هذه المعلومات مخفية ويكذب ويصدق كذبته !!!
ثم يتابع باسل الاتاسي :
وقد كان اول من ترجم لآل الاتاسي هو ابن الحنبلي الذي ذكر , احمد بن خليل بن علي الاتاسي , جده , هو اخر من تنتهي به معرفتنا بعمود النسب ثم تعاقب المؤرخون في ذكر نسل احمد الاتاسي
امثال المرادي والبيطار والمكي , (( وفي قوله هنا مصيبة عظمى تعالوا وشاهدوا يقول : وبعد ان استعملنا هذه المراجع في تركيب عمود النسب عمدنا الى مخطوطة محمد ابي السعود فقابلنا النسب عليها وجبرنا ما كان ناقصاً فجاء عملنا مطابق للحقيقة
هاهو يعترف انه ركب عامود نسب ولكن فاتت باسل البديهة ورجع الى مخطوطة لا تذكر أي نسب !!!
فهنا الكذ واضح تماما فهو يقول انه رجع الى مخطوطة محمد ابي السعود وهي التي استعملت لاستكمال عمود النسب ولكننا في مخطوطة ابي السعود وجدنا انها تتكلم عن تراجم ولا تسوق عمود نسب !!!.
* امر عجيب :
يقول باسل : ومن الغريب حقاً ان احداً من افراد الا الاتاسي الاوائل لم يهتم بوضع مشجرة النسب في وقت كانت الانساب فيه حائزة على حظ وافر من الاهمية خاصة انساب الاسر التي توارث ابنائها مناصب مهمة ...
اذا فليست هناك أي شهرة للعائلة يا باسل بخصوص النسب , بل الشهرة التي تقول بانتساب هذه الاسرة الى النسب الهاشمي ماهي الا شهرة جديدة وفي عهد قريب جدا جدا .
- يعود باسل فيقول في اصل الكنية الاتاسية :
اما اسم العائلة الاصلي فهو العطاسي نسبة الى جدهم
هنا الكلام لا يعقل , لماذا ؟
1_ لان باسل الاتاسي يعترف ان مخطوطة ابي السعود هي المخطوطة الوحيدة التي دلتهم على نسبهم وراينا ان مخطوطة ابي السعود لم تذكر العطاسي او العطاس ابدا ً .
2_ لو اعتمد باسل على قول ان هذه النسبة شهرة فهذا افتراء جديد , لانه في كتابه مناقب ... يقول
ومن الغريب حقاً ان اي من الاتاسي الاوائل لم يدعي النسب , اذا لم تكن هناك شهرة ولا وثيقة ولا معلومة
فكيف حكم باسل ان جد العائلة لقبه العطاسي بدون وجود دليل او شهرة , ثم يقول ان جدهم الاول العطاسي
فمن هو هذا الجد ؟ وما اسمه ؟
- ثم يتابع باسل فيقول ان جد العائلة الحمصية كان قد انتقل من بلاد حضرموت الى بلاد يعيش فيها التركمان
هنا لدينا نقطة مهمة : اما ان يكون باسل الاتاسي كاذب , او ان المحبي كاذب !!
فاذا كان باسل كاذب فيكون الامر قد انتهى .
واذا كان المحبي كاذب (( لان المحبي يقول ان العائلة اصلها تركمانية الاصل وليست حمصية ))
فهذا يعني ان اعتماد باسل على المحبي في بداية ابحاثه هو اعتماد فاشل باطل لانه سيكون يعتمد على رجل كاذب . ولكن الاكيد المؤكد هو ان المحبي هو الصحيح (( والا لما كان باسل اعتمد عليه في ابحاثه كلها ))
ولكن باسل عندما قال ان جدهم كان اصله من حضرموت اخطأ خطأ فادحا لانه لم يراجع قول المحبي ان الاصل لهذه العائلة هو تركماني جاء الى حمص وليس كما قلب الاحداث باسل !!
- وباسل يؤكد مرارا وتكرارا على ان اصل الكلمة عطاسية او عطاسي ولكن الوثائق المحكمية والشرعية تؤكد ان (( لقب العطاسي )) هي معدلة بموجب قرار محكمة وليست اصلاً في وثيقة او مشجرة عائلة او حتى شهرة عند العائلة نفسها .
ولايستطيع باسل ان يقول انه اتى بهذه النسبة من الوثائق والمخطوطات لانه قال في موضع سابق ان مخطوطة ابي السعود هي الوثيقة الوحيدة , ووثيقة ابي السعود لم تذكر ذلك .
- وفي موضع اخر نجد انه يقول حول وثيقة محكمة حمص الشرعية :
كما اننا نجد التحوير من العطاسي الى الاطاسي مذكوراً صريحاً في الوثيقة المؤرخة بعام ...
وهنا كذب وافتراء واضح ومشكوف , فالوثيقة الاصلية تقول ان الاطاسي تحولت الى العطاسي اذا الذي حولها الى العطاسي , حولها تحساب لامر مستقبلي .وحتى يستشهد بها باسل في كتابتاته وقد استشهد بها حقاً !!!
وبالنسبة لتصحيح النسبة فهو امر عادي لانه يستطيع أي احد ان يضيف أي لقب الى عائلته دون برهان او دليل قوي .
ثم يذكر باسل ويستشهد بكتاب سلك الدرر في اعيان القرن الحادي عشر فيقول :
ومن آل العطاسي فريق يقطن جزيرة جاوا , قام بعضهم بسياحة الى الديار الشامية وعرج على حمص (( ينشد المعارفة مع اقاربه ))
من هم هؤلاء الذين ذهبوا الى حمص ؟ ماهي اسمائهم ؟
نحن نعلم ان السادة آل العطاس سادة حسينية واصلهم ثابت ولكن انتم يا اتاسي لا يوجد أي صلة بينكم وبينهم
ومجرد الزيارة لا تثبت النسب , وقد يكون اللقب (( الأتاسي )) شد هؤلاء الجماعة لأستكشاف الحقيقة وذهبوا ولكن ماهي النتيجة ؟ فنحن لم نشاهدكم في مشجرات السادة باعلوي الجديدة الحديثة وهو كان يجب ان يحصل لو انكم اقارب !!! ولم نجدكم في كتب ال با علوي ايضا !!! فاين انتم ؟؟؟؟
وهناك عدد كبير من الاشخاص يحملون لقب الهاشمي في السعودية ومصر والشام والاردن وليبيا والعراق وغيرها فهل مجرد زيارة احدهم لواحد آخر تثبت نسبه ؟؟؟
وعلى فكرة هناك عائلة الهاشمي في لبنان ولكنهم مسيحية اذا فاللقب ليس بدليل وهناك طائفة يهودية اسمها الموسوية !!!
- في كتابة باسل عن تاريخ الاسرة الاتاسية وتراجم مشاهيرها يقول :
اما بالنسبة للعطاسية فقد ذكرنا بعض شواهدها ولا ريب في صحتها واما الاصل التركماني فلنا عليه تعقيب , فكما ذكرنا سابقا ان احد اجداد الاسرة الاتاسية ولعله علي الاكبر (( اذا الاستاذ ليس متأكدا من جده !!))
قد جاء من بلاد التركمان الى بلاد الشام وهذا لا ينافي اصله العطاسي , اذا هنا باسل يأخذ برواية ابن الحنبلي والمحبي وغيرهم في ان احمد الاطاسي تركماني الاصل , ولكن المصيبة ان يقول ان هذا لا ينفي اصله العطاسي , فكيف بالتركماني الاعجمي يصبح عطاسي حسيني عربي ؟؟؟؟؟
- يعود باسل ليهجم بطريقة غير مباشرة على المحبي الذي اكد على الصفة التركمانية :
المحبي اخذ عن ابن الحنبلي وغيره ....
اذا فابن الحنبلي هو اول من ترجم لاحمد بن خليل الاطاسي اذا هنا باسل يؤكد على الأخذ بابن الحنبلي .
ولكن لماذا ؟ لماذا يأخذ باسل بابن الحنبلي ؟
لان ابن الحنبلي ترجم للعديد من الاعيان التركمان والاعاجم , ويستشهد باس بتراجم ابن الحنبلي عن احد الاشخاص ويقول عنه (( عن الشخص )) هو السيد الشريف الحسيني , العجمي الشروني .
ويقول باسل : ان المؤلف اذا لم يعلم بنسب المترجم عنه فليس ذلك امراً مهما وقد يكون الجهل بالنسب لأمور عديدة منها الزمان مثلاً او قلة الملعومات .
فاذا كان كلامك صحيحاً يا اتاسي فاذن انتم من على عهد المحبي وابن الحنبلي لم تكن لكم شهرة بالنسب العطاسي او العربي حتى .
وهاهو ابن الحنبلي عنده علم بأنساب المترجم عنهم , فعندما ذكر الشخص السابق قال عنه السيد الحسيني العجمي الشروني , اذا اورد السيادة والشرافة والحسيني ثم بالاخير قال العجمي أي هنا المسكن حقاً
فلماذا عندما ذكركم لم يذكر ذلك بل اكتفى بالقول الاطاسي التركماني , ولا تقل لي انه قلة المعلومة او البعد فهو كما حصل على معلومة الشروني حصل على معلوماتكم .
والاغرب من هذا وذاك ان باسل يكتب :
اذا لم يمنع وصف الحنبلي للمترجم بانه تركماني الاصل عن تصديقه كون المترجم حسيني عربي , فهل تعتقد يا باسل ان الناس اغبياء لهذه الدرجة ؟؟؟؟
انا عندما اقول ان فلانأ اصله اعجمي , فهذا يعني ان عمود نسبه يعود الى الاعاجم وليس الى العرب .
وتستشهد ايها الاتاسي وتقول ان امر انتقال العرب الى بلاد العجم امر عادي وقد يكون للتعليم او لمهمة الاشراف الديني وتستشهد بالشيخ عبد القادر الجيلاني !!!
اولاً يا استاذ باسل : السيد الشيخ عبد القادر جده العاشر هو السبط الحسن .
وهذا لا يحتاج الى اثبات او دليل , اما انتم فمن هو جدكم ؟؟؟
والمراجع لم تذكر سوى جدكم احمد بن خليل بن علي التركماني الاصل .

ولد الاشرافمشاهدة ملفه الشخصي البحث عن المزيد من المشاركات المكتوبة بواسطة ولد الاشراف

13-01-2008, 12:48 AM رقم المشاركة : 41 معلومات العضو
ولد الاشراف من كبار الكتاب

إحصائية العضو

ثم تقول :
اما نسبة الأطاسي الى وادي أطاسي في الحجاز فلا حظ لها من الصحة وانما هي محاولة لايجاد اصل كلمة اطاسي التي اعجزت المحبي وابن الحنبلي !!!!
ياله من امر عجيب , الحنبلي والمحبي المؤرخين الاكابر يعجزون ويأتي باسل ويستنتج ما عجز عنه المؤرخون , والمصيبة انه يستشهد باقول اناس عاجزة في مواضع اخرى !!!!
ويتابع باسل : الحقيقة انه لا معنى لهذه الكلمة في العربية وانما هي تأتي من تخفيف العين , وهذا صحيح لان هذه الكلمة اصلها تركي بمعنى الاب او الشيخ المترم وليست كما قلت يا باسل الاتاسي انها تخفيف للعطاسية !!
- اما قولكم واستشهادكم بكتاب شمس الظهيرة في نسب اهل البيت من بني علوي :
فالمحقق السيد محمد ضياء شهاب الدين لم يعترف بآل الاناسي بل هو اضاف النبذة الموجودة عن آل الاتاسي الواردة في دائرة المعارف (( التي تذكر زيارة ال العطاس لآل الاتاسي )) فهذا ليس اعتراف من آل باعلوي بأن الاتاسي منهم , بل السيد ضياء ذكر هذه النبذة لمجرد ذكر آل العطاسي فيها وليس ليثبت نسب آل الاتاسي والا لكان اجمعت عليه جميع فروع ال با علوي
- يقول الاتاسي في احد الفقرات الت تذكر كيف انتسب ال الاتاسي الى العطاسي :
وقد كان الاجتهاد هو الحل والسبيل الوحيد لمعرفة اصل النسبة
فكما تعرف يا حضرة ...... فالاجتهاد في علم النسب مرفوض رفضاً تاما
وانت ضد هذا الامر (( الاجتهاد في النسب )) وهذا حسب مداخلاتك التي تشارك بها وقد اجبت احد الاخوة صارخا انك ضد الاجتهاد في النسب وهو لا يجوز !!!!
الاعتراف الهام هو اعتراف الرئيس السابق هاشم الاتاسي والذي اكد في اكثر من موضع انه ليس هناك أي علاقة بآل العطاس في اليمن , وليست هناك أي صل نسب بينهم وباسل لا يستطيع ان ينكر ذلك او يقول ان هاشم الاتاسي لم يكن لديه علم او انه كان منشغلاً بامور السياسة والا فلما كان هاشم الاتاسي عميداً للاسرة ؟؟
اذا هذا اعتراف مهم من عميد الاسرة في ذلك الوقت بأنه لايعرف أي معلومة حول انتسابهم الى عطاسية اليمن ولم تذكر وثائقهم أي من ذلك ولا حتى اجداده !!!
وكثيراً ما يستشهد باسل بقول فلان ذكرنا في كتابه وفلان ذكرنا باننا نحن السادة آل الاتاسي
فالذكر قد يكون لعدم تحري المعلومات او دقة فيها .
اما كل المراجع الصحيحة (( وهنا اركز على كل )) لانني واثق مما اكتب , فكل المراجع تذكر ان الاتاسية تركمان الاصل , حتى ولو ان هناك مرجعاً مثل كتاب الحصني الذي يذكر يلقب احد الاتاسيين بالسادة ولكنه لا يعطي أي ربط بالعطاسي .

الفصل الثالث :
بحث اتحاف الاحبة في بيان مشتبه النسبة للشريف أيمن بن محمد الحبشي الحسيني
الباب الثاني
وفيه بيان مختصر لقبائل أو أسر يُظن أو قد يُشتَبه
أنها من السادة العلوية وليست منهم
ـ آل الأتاسي : عائلة مشهورة بالوجاهة بسوريا ، تدَّعي أنها من السادة آل العطاس العلويين، وأن أصل لقبهم العطاسي ، ثم حُرِّف إلى الأطاسي ، ثم حُرِّف إلى الأتاسي ، جاء في دائرة المعارف لفؤاد البستاني (6/25) ذكر هذه الأسرة ، وأقوال الناس في نسبها ، فقال:" إن لقب أتاسي أو أطاسي علم أسرة حمصية ، قيل إن أصلها تركماني ، ومن الذين ذهبوا هذا المذهب المؤرخ المحبِّي صاحب (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر )الذي ترجم حياة أحمد الأطاسي المتوفى سنة1004هـ(1596م )، وقيل : نسبة إلى أطاس موقع بالحجاز ...،وقيل : عطاسي ، وأن العائلة عربية المحتد ثابتة الأعراق في عروبتها ، وأنها فرع من عائلة العطاسي المعروفة في الحجاز ، والتي تقطن المدينة ، ومما يشفع لهذه التسمية ويؤيدها في ادعائها الصحة أن ثمت فريقاً من العائلة سكن شرقي مدينة حمص مازال إلى اليوم محفوظاً بهذه التسمية ، وقرابة الأتاسي من العطاسي ثابتة أكيدة ، لأن نسب الفريقين ينتهي إلى الشيخ إبراهيم هذا الذي ترجمه خليل المرادي مفتي الشام في مؤلفه :(سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر)..."ا.هـ.نقلاً عن شمس الظهيرة(1/217ـتعليق المحقق).
ولنا مع هذا الادّعاء وقفات:
أولها : يقول النسَّابة المحقق السيد محمد ضياء ابن شهاب الدين العلوي في تعليقه على شمس الظهيرة(1/217):"ولم نعثر في الشجرات ما يؤكد وحدة الأصل ، والله أعلم ، ولما سئل هاشم الأتاسي قال : لا أستطيع أن أثبت شيئاً ؛ لأن الداخل فيه والخارج منه وليس منهم بالتأكيد ملعونان "ا.هـ. إذن فمشجرات السادة بني علوي المعروفة بالدقة والضبط ، وذِكْرِ البلدان والمساكن في الحجاز واليمن وشرق آسيا والهند وأفريقيا بل والشام وغيره ، لم تذكر فرعاً من السادة آل العطاس نزح إلى الشام أو بلاد التركمان ، وأصبح يلقَّب بالأتاسي أو الأطاسي ، بل ولا اللقب نفسه(العطاس).
ثانيها: لا يُعرَف شخص من المتقدمين السادة آل العطاس اسمه إبراهيم ألبتة.
ثالثها: بعد الاطلاع على وثائق آل الأتاسي التي نشرها باسل الأتاسي اتضح لنا مايلي:
ـ أن جدهم الأكبر اسمه علي الأتاسي وقد توفي سنة 914أو944هـ ، فهذا يعني أن وفاته كانت قبل ولادة الشريف عمر بن عبد الرحمن (الملقب بالعطاس) بن عقيل بن سالم السقاف ، فقد ولد عام 992هـ ، أي بعد وفاة علي الأتاسي جد الأتاسية بثمانٍ وأربعين سنة على الأقل ، وأما السيد عقيل بن سالم (وهو والد السيد عبد الرحمن جد آل العطاس) فقد ولد سنة 914هـ ، وتوفي سنة1000هـ ، فلو أخذنا بالاحتمال الأول في وفاة الشيخ علي (جد الأتاسية) فتكون وفاته بعد ميلاد السيد عقيل بن سالم (ولد السيد عبد الرحمن العطاس) بسنتين ، وهذا مُحالٌ ، فكيف بحال ابن عقيل بن سالم ، وهو السيد عبد الرحمن (الملقب بالعطاس) ، فالحال أبعد وأبعد .
ـ إذا ثبت هذا ، فلا يمكن أن يكون علي الأتاسي حفيداً للشريف عبد الرحمن العطاس ، فهو على أقل تقدير ابنه من صلبه (إن سلمنا بذلك جدلاً) ، ولا يعرف للشريف عبد الرحمن العطاس إلا خمسة أبناء ، وهم :صالح ومشيخ وعبد الله وعقيل وعمر وهو المشهور وفي عقبه الكثرة ، ولا يعرف ابنٌ له ولا لأبيه عبد الرحمن :اسمه علي .
ـ لم نجد في الوثائق الأتاسية بياناً واضحاً أن الأتاسية من السادة الأشراف آل العطاس ، بل لا يوجد تصريحٌ أنهم من الأشراف بني علوي.
ـ لم يذكرالمؤرخون الأُوَل الذين ترجموا لأعيان الأتاسية أنهم أشراف علويون من آل العطاس ، وخصوصاً المحبِّي (ت1111هـ)في (خلاصة الأثر) والمرادي(ت1206هـ) في (سلك الدرر) ، بل وجدنا نقيض ذلك ، مع أنهما ترجما لجماعةٍ من السادة الأشراف بني علوي ، وأشاروا إلى أنسابهم ، خصوصاً الأول .
والخلاصة: أنه لم يثبت لدى نسابي السادة الأشراف بني علوي صحة دعوى انتساب الأتاسية إلى الأشراف آل العطاس ، ولا إلى الأشراف بني علوي ، والله أعلم.
(( علماً ان السيد الشريف ايمن تعرض للكثير من الهجومات من قبل باسل الاتاسي بعد نشر الشريف لهذه المقالة حتى ان باسل جند العديد من اعوانه لنشر التشويه والافتراء على هذا السيد الهاشمي ونشروا افتراءاتهم حتى على الجوجل وفي جميع المنتديات ))
وكتبه
الشريف أيمن بن محمد بن عبد الله الحِبشي الحسيني
Shareef- - تم حذف البريد -

الفصل الرابع :
رسالة السيد عبد الله الذهب با عبود باعلوي الى باسل الاتاسي
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و ذريته ومن والاه. و بعد فهذا قول في انتساب آل الأتاسي إلى آل العطاس وعدم ثبوت ذلك. بعد الإطلاع على ما كتبه الأستاذ باسل حبيب الأتاسي و الحبيب مصطفى العطاس حول نسبة آل الأتاسي فقد راجعت كتب و مشجرات السادة آل باعلوي فلم أجد ما يثبت انتساب آل الأتاسي إلى آل العطاس بل وجدت ما ينفي هذا الانتساب و ليس له صلة غير تقارب اللفظ.
و الدليل على عدم ثبوت نسبهم إلى عقيل بن سالم جد آل العطاس:-
أولا: إن علي الأتاسي الكبير جد الأسرة متقدم في الزمن على عقيل بن سالم جد آل العطاس بما يقارب مائة سنة إذ أن جد آل الأتاسي علي الكبير توفي عام 914 هـ، وإذا فرضنا أنه عمره (70) سنة يكون تاريخ ولادته عام 844 هـ، أما عقيل بن سالم جد آل العطاس فقد ولد عام 919 هـ، وتوفي عام 1000 هـ الألف الهجرية وبهذا بطل أن يكون و لده أو من ذريته .
ثانياً : أن كل مشجرات السادة آل باعلوي قد أحصوا فيها وذكروا أبناء عقيل بن سالم و أنهم خمسة (( شيخان و سالم و زين ومحمد و عبد الرحمن )) ولم يكن بينهم من أسمه ((علي)) و إذا فرضنا أن أحداً منهم كان أسمه ((علي)) فلن يكون هو علي الأتاسي الذي سبق عقيل بن سالم بزمن طويل،علاوة على ذلك أن لقب العطاس خاص بالحبيب عمر بن عبد الرحمن بن عقيل بن سالم كما هو مدون في كتب الأنساب و هذا متأخر أكثر من (150 ) سنة عن جد الأسرة الأتاسية هذا ما يثبته الدليل القطعي حسب تاريخ الميلاد و الوفاة و إثبات تسجيل الأصول في المشجرات أما ما يبدو على البديهة فإن هذا النسب لا يصح وذلك للأمور التالية:-
أولاً : أن آل الأتاسي هذه الأسرة المشهورة لم يدع أحد منهم وخصوصاً السابقين الانتساب إلى السادة آل باعلوي إلى العطاس أو إلى غيرهم لا علي الأتاسي ولا أحد من ذريته ولا ذكر ذلك أحد من مؤرخيهم الذين هم أدرى بهم من غيرهم وأهل كل عصر هم أدرى وأعلم بأهل عصرهم من غيرهم .
ثانياً: إن كتب انساب آل باعلوي ومشجراتهم التي أحصوا فيها جميع الأصول وضبطت جميع الفروع وذكروا الأمهات والبنات والمندرجين والمنقرضين ومن مات صغير مع ذكر أوطانهم وأماكنهم ومهاجرهم حتى أماكن قبورهم وتاريخ وفياتهم وغير ذلك وقد أتفق علماء الأنساب أن أضبط مشجرات الأنساب هي مشجرات آل باعلوي وقال الشيخ يوسف النبهاني : أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار والأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً وأثبتهم حسباً وأكثرهم علماً وعملاً وفضلاً وأدباً إلى أخر ما قال .
أما آل الأتاسي فهم أيضاً أسرة كريمة عريقة وهم قدموا من العلماء الصلحاء المفتين والقضاة والزعماء وذلك لمدة أكثر من ثلاثمائة سنة فهم لا يدفعون بالأبواب ،ولا تقطع دونهم الأسباب ،وأن كان إلى آل العطاس لم يصح لهم الانتساب ، وفي العرب كثير ممن تتشابه أسمائهم والألقاب ،من غير أن يكون لهم صلة أو اقتراب ،من ناحية الأنساب والحمد لله كثيراً والله أعلم بالصواب .
كتبه: عبد الله بن سالم بن عبد الله الذهب باعبود، ظفار صلاله سلطنة عمان ربيع الأول 1421هـ الموافق يونيو 2000م ] انتهت رسالة السيد عبد الله الذهب باعبود.
وبالمناسبة فالشيخ مصطفى رد على السيد باذهب ولكن لم يكن رده معتمد على جميع با علوي
1_ يطالب الشيخ مصطفى العطاس السيد باذهب باعطائه النصوص الصريحة , علماً ان الامر لا يحتاج الى المطالبة فالشيخ مصطفى هو من آل باعلوي ويستطيع الرجوع الى كل ممتلكات ال با علوي ليجد تأكيدا لكلام الاستاذ باذهب حول عدم صحة انتساب ال الاتاسي الى ال العطاس .
ولو وجدت مشجرة واحد تؤيد انتساب الاتاسي الى العطاس وموقعة من جميع باعلوي لكان الامر انتهى
2 _ الشيخ مصطفى يقول ان اعتماد الذهب على التواريخ هو اعتماد كلي وثابت بينما الباحث التاريخي يتعامل مع التواريخ بشكل تقريبي .

هذا امر صحيح شيخي العزيز ولكن ليس في نسب مخطوط ومعلوم ومحافظ عليه من قبل ابناء العشيرة , الذين يعرفون كل صغيرة وكبيرة فيه على عكس قول الاتاسي الذي يقول ان ابناء اسرته لم يهتموا بالنسب !!
وآل باعلوي مشهود لهم بالتدقيق وصحة المعلومة .
3_ يطالب الشيخ مصطفى الاستاذ باذهب بعدم استخدام كلمة ( كل ) حول قراءته للمشجرات والمخطوطات
يعني اذا كان الذهب من السادة باعلوي وكانت وثائق السادة باعلوي محفوظة عندهم ويعرفونها , فهل يعقل ان يصدق وثيقة جديدة وحديثة تقول ان الاتاسي هم من العطاسي ؟؟؟
ويقول السيد باذهب كل المشجرات التي تخص باعلوي لا تذكر الاتاسي ولا علي الاتاسي وهذا صحيح فلا يوجد مشجرة واحدة من مشجرات العطاسية تذكر علي الاتاسي , ولا حتى أي كتاب ايضاً
40 يقول الشيخ مصطفى : ان أي مشجر لايستطيع ان يحيط بشكل كامل بفروع اسرة عظيمة , وهذا صحيح ولكن الامر الاهم ان المشجرة عندما لا تريد التوسع في الفروع فهي تذكر اصل الفرع ثم تتركه جانباً كأن تقول ( علي بن عقيل بن سالم ) فقط ولا تذكر له عقب .
اما اذا كانت المشجرات كلها لا تذكر اسم علي بين ابناء عقيل فهنا يصبح الامر مؤكدا بأن علي ليس ابنا لعقيل , اذا فالأتاسي ليس عطاسي !!!!
اما رد باسل على السيد باذهب فهو كلام يجمعه في ملف خاص ويعيد نشره كرد على أي احد , ولا يأتي بجواب جديد
يعني هو دائماً يقول اتاسي قريبة من اطاسي وقريبة على عطاسي
ويقول ان فلاناً زار الاتاسي بحمص وان فلاناً سمى الاتاتسي بالسيد وان الاصل التركماني لا ينفي النسب العربي !!! والاعظم من ذلك ان يقيس نفسه بالسيد العالم الجيلاني !!
وهو يعتمد على كلام ورسائل للشيخ مصطفى العطاسي ولكن في علم النسب الدليل الوحيد في اثبات النسب هو المشجرة او المخطوطة او اعتراف الاصل بالفرع او الشهرة او الاستفاضة
ولكننا لم نجد أي اعتراف سوى من الشيخ مصطفى العطاس فقط .
الفصل الخامس :
جميع المواقع التركمانية التي تذكر العوائل التركمانية تذكر ال الاتاسي بين العوائل المتنصلة من النسب التركماني الى النسب العربي وهذا ليس في موقع واحد بل هو في كل المواقع التركمانية .
1_ فمن أشهر العائلات التركية في مدينة حمص هي عائلة الباشا مصطفى بن حسين التركماني، ويلقبون حاليا بلقب الحسيني، وعائلة الاتاسي وعائلة حسام الدين ( الحسامي) وعائلة الصوفي وعائلة الوفائي..
وهذا هو الرابط : http://www.kefaya.org/05znet/050525wamirdan.htm

2_ مقالة
التركمان في بلادالشام

د. مختار محمد التركماني
فمن أشهر العائلات التركية في مدينة حمص هي عائلة الباشا مصطفى بن حسين التركماني، ويلقبون حاليا بلقب الحسيني، وعائلة الاتاسي ...
وهذا هو الرابط :
http://www.bahzani.org/services/foru...oto=nextnewest
3_ وهنا موقع آخر تركماني ايضا ينشر نفس المقال :
http://www.bizturkmeniz.com/ar/showArticle.asp?id=7152

وفي الخاتمة نؤكد ما يلي :
* توافق على ترجمة الشيخ احمد الاطاسي اربعة متعاقبين من ابرز علماء التراجم والرجال في زمنه وما بعده بقليل وهم ابن الحنبلي والمحبي والغزي والعلبي , وكلهم اتفقوا على اصله التركماني وقد صرحوا به تصريحاً قاطعا من دون ادنى شك او احتياط او تحفظ ثم لم يذكروا في نسبهم سوى ذلك .
* الاقوى من ذلك كله , ان يسمع ويقرأ علماء بني الاطاسي ( الاتاسي ) الاولون ( وكلهم من العلماء الفقهاء وليسوا من الاميين الجاهلين ولا من المغمورين ) ما كتب عن اصلهم التركماني فلا تجد احدا منهم يعترض على ما ذكره المؤرخون , ولا يعقب عليه ولا يستدرك لا في كتاب ولا في رسالة ولا حتى حديث مشهور ..
* وظل الامر على هذا النحو وظلت الاسرة لا تنكر اصلها التركماني حتى اوائل القرن العشرين حين كتب الشيخ محمد ابو السعد مخطوطة نشره باسل الاتاسي , ذكر فيه ابو السعود بشكل موجز ودقيق سلسلة علماء وفقهاء من ال الاتاسي ولم يذكر شيئا من ادعاء النسب الهاشمي ولم تذكر في الوثيق ان احداً من آل الاتاسي تسلم نقابة الاشراف .
* وقد كانت نقابة الأشراف في حمص محصورة بأسرتين معروفتين وهم : آل الزهراوي وآل الحراكي . ولم يكن لآل الاتاسي فيها مثقال حبة من خردل عبر تاريخهم الطويل في مدينة حمص والذي امتد حوالي خمسة قرون !!
* وضع باسل العديد من الابحاث ونشرها في الانترنت حول نسبهم الى ال العطاس ومنها فض الخلاف في اصول السادة بني الاتاسي العرب الاشراف . وانا اقول ان هذا البحث قبل أي شيء لا يتفق مع اصول البحث النزيه فهو لا يقبل النقاش .
* كان مدار بحثه الطويل المنمق بالعبارات المزخرفة والمزركشة والجمل الرنانة الفارغة على امرين :
- ربط نسب ال الاتاسي بآل العطاس , لماذا ؟
لان اللفظين متقاربين نوعا ما , ثم وراء ذلك هدف خبيث الا وهو ان يحص باسل على النسب الهاشمي العريق وممن ؟ من السادة الاشراف ال باعلوي الاكارم .
اما الهدف الاخر لباسل فهو التخلص من النسب التركماني والذي اصبح يخنقه ويخنق من قبله بعد زوال الدولة العثمانية وذهاب الفائدة منه , بل اصبح هذا النسب التركماني اصبح عبئاً يكدرهم بعد غلبة التيارات القومية العربية .
- التخلص مما لصق بهم من اصل تركماني :
ولكن بقيت هنا مشكلة تاريخية مدونة في كتب التراجم , ويعرفها القاصي والداني وهي مشكلة قدوم جدهم الاول علي الاتاسي مع دخول العثمانيين التركمان بلاد الشام , ثم مشكلة الاصل التركماني الصريح الراسخ للمفتي الاول من سلالتهم وصانع طريق امجادهم الشيخ احمد بن خليل بن علي الاطاسي , هذا الاصل التركماني قد ذكره واكده بدون أي تردد او تحفظ كل من ارخ او ترجم له من اصدقائه وانداده من العلماء المعاصرين له تقريباً .
اذن كيف سيحل باسل هذه الاحجية , وكيف سيخلص قومه من هذا الاصل التركماني الصريح الواضح الذي دونه المؤرخون المعاصرون لاجداده الاولين وكيف سيفسر سكوتهم ورضاهم بما ذكر من اصلهم التركماني حتى وقت قريب ؟
ليس في الامر أي مشكلة ( عند باسل طبعاً ) فليس هناك أي حل سوى الزعم بأن احد الاولين من آل العطاس اليمنين اختار ان يهاجر الى تركيا ليعلم التركمان دينهم , ولكن متى كانت هذه الهجرة بالضبط ؟ وماهي المراجع القديمة التي تذكر هذه الهجرة ؟ وفي أي مكان من بلاد الترك نزل ؟ ومتى يا ترى عاش هذا العالم ؟ ومن كان من نسله ؟ وهناك اسئلة كثيرة لم يجب عليها باسل . وهو يبرع فقط في اختيار الكلمات الطويلة فقط والردود التي لا تعتمد على أي مرجع تاريخي بل تعتمد على وثائق مزورة من صنعه .
ولعل الاكثر اضحاكا ان ترى الرجل يكذب كذبته اليوم ثم يصدقها غداً , وينسى ان ابتداء امره كان اختلاقا وتزويرا وبهتانا , ويغفل او يتغافل عن ان الناس كانوا شهودا على ما لفق وزور , فقد عم الاستاذ باسل وبعض من آمن معه من آل الاتاسي و وتواطؤوا على ترسيخ كذبة انتسابهم الى آل البيت النبوي , وجهدوا في توطيدها في المحافل والمنتديات وحيث امكنهم ذلك , لانه يعلم ان الشائعة اذا طال تداولها انقلبت حقيقة يصعب ردها الا بالجهد الجهيد .
ختاماً لكلامي وبحثي اريد ان اقول لكل من تبع باسل او صدقه او حامى عنه او يحامي عنه ارجع وتحقق بنفسك واطلب من باسل ان يعطيك تسلسل من اسمه الى الامام علي بن ابي طالب ويعطيك المراجع القديمة وليس المزورة التي يصعنها بنفسه , وبعد ذلك اعد حساباتك جيدا .
وصدقوني فاذا ذهبت انا فسيأتي من بعدي اناس اخرون لان الله عزوجل ورسوله توعدوا بحفظ هذا النسب الشريف ولن يدخل فيه أي دعي كاذب ان شاء الله وسيأتي من بعدي ناس كثر ان شاء الله المولى عزوجل
اللهم مالك الملك , اللهم يا حق يا حق , اللهم يا عارفاً بالحق واهله , اللهم اني قد بلغت فاشهد
اللهم اني قد بلغت فاشهد , اللهم اني قد بلغت فاشهد .
والى سيدي وحبيبي وجدي محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشهدكم سيدي اني بلغت الامانة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد عبد الملك السبعاوي الحسيني
- تم حذف البريد -

ولد الاشرافمشاهدة ملفه الشخصي البحث عن المزيد من المشاركات المكتوبة بواسطة ولد الاشراف

13-01-2008, 01:01 AM رقم المشاركة : 42 معلومات العضو
ولد الاشراف من كبار الكتاب

إحصائية العضو

بسم الله الرحمن الرحيم
رد الأشراف على مدعي النسب النبوي الشريف ( باسل الأتاسي التركماني )

لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلاَّ كَفَرَ وَمَنِ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ )

ـ آل الأتاسي : عائلة مشهورة بالوجاهة بسوريا ، تدَّعي أنها من السادة آل العطاس العلويين، وأن أصل لقبهم العطاسي ، ثم حُرِّف إلى الأطاسي ، ثم حُرِّف إلى الأتاسي ، جاء في دائرة المعارف لفؤاد البستاني (6/25) ذكر هذه الأسرة ، وأقوال الناس في نسبها ، فقال:" إن لقب أتاسي أو أطاسي علم أسرة حمصية ، قيل إن أصلها تركماني ، ومن الذين ذهبوا هذا المذهب المؤرخ المحبِّي صاحب (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر )الذي ترجم حياة أحمد الأطاسي المتوفى سنة1004هـ(1596م )، وقيل : نسبة إلى أطاس موقع بالحجاز ...،وقيل : عطاسي ، وأن العائلة عربية المحتد ثابتة الأعراق في عروبتها ، وأنها فرع من عائلة العطاسي المعروفة في الحجاز ، والتي تقطن المدينة ، ومما يشفع لهذه التسمية ويؤيدها في ادعائها الصحة أن ثمت فريقاً من العائلة سكن شرقي مدينة حمص مازال إلى اليوم محفوظاً بهذه التسمية ، وقرابة الأتاسي من العطاسي ثابتة أكيدة ، لأن نسب الفريقين ينتهي إلى الشيخ إبراهيم هذا الذي ترجمه خليل المرادي مفتي الشام في مؤلفه سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر)..."ا.هـ.نقلاً عن شمس الظهيرة(1/217ـتعليق المحقق).
ولنا مع هذا الادّعاء وقفات:
أولها : يقول النسَّابة المحقق السيد محمد ضياء ابن شهاب الدين العلوي في تعليقه على شمس الظهيرة(1/217):"ولم نعثر في الشجرات ما يؤكد وحدة الأصل ، والله أعلم ، ولما سئل هاشم الأتاسي قال : لا أستطيع أن أثبت شيئاً ؛ لأن الداخل فيه والخارج منه وليس منهم بالتأكيد ملعونان "ا.هـ. إذن فمشجرات السادة بني علوي المعروفة بالدقة والضبط ، وذِكْرِ البلدان والمساكن في الحجاز واليمن وشرق آسيا والهند وأفريقيا بل والشام وغيره ، لم تذكر فرعاً من السادة آل العطاس نزح إلى الشام أو بلاد التركمان ، وأصبح يلقَّب بالأتاسي أو الأطاسي ، بل ولا اللقب نفسه(العطاس).
ثانيها: لا يُعرَف شخص من المتقدمين السادة آل العطاس اسمه إبراهيم ألبتة.
ثالثها: بعد الاطلاع على وثائق آل الأتاسي التي نشرها باسل الأتاسي اتضح لنا مايلي:
ـ أن جدهم الأكبر اسمه علي الأتاسي وقد توفي سنة 914أو944هـ ، فهذا يعني أن وفاته كانت قبل ولادة الشريف عمر بن عبد الرحمن (الملقب بالعطاس) بن عقيل بن سالم السقاف ، فقد ولد عام 992هـ ، أي بعد وفاة علي الأتاسي جد الأتاسية بثمانٍ وأربعين سنة على الأقل ، وأما السيد عقيل بن سالم (وهو والد السيد عبد الرحمن جد آل العطاس) فقد ولد سنة 914هـ ، وتوفي سنة1000هـ ، فلو أخذنا بالاحتمال الأول في وفاة الشيخ علي (جد الأتاسية) فتكون وفاته بعد ميلاد السيد عقيل بن سالم (ولد السيد عبد الرحمن العطاس) بسنتين ، وهذا مُحالٌ ، فكيف بحال ابن عقيل بن سالم ، وهو السيد عبد الرحمن (الملقب بالعطاس) ، فالحال أبعد وأبعد .
ـ إذا ثبت هذا ، فلا يمكن أن يكون علي الأتاسي حفيداً للشريف عبد الرحمن العطاس ، فهو على أقل تقدير ابنه من صلبه (إن سلمنا بذلك جدلاً) ، ولا يعرف للشريف عبد الرحمن العطاس إلا خمسة أبناء ، وهم :صالح ومشيخ وعبد الله وعقيل وعمر وهو المشهور وفي عقبه الكثرة ، ولا يعرف ابنٌ له ولا لأبيه عبد الرحمن :اسمه علي .
ـ لم نجد في الوثائق الأتاسية بياناً واضحاً أن الأتاسية من السادة الأشراف آل العطاس ، بل لا يوجد تصريحٌ أنهم من الأشراف بني علوي.
ـ لم يذكرالمؤرخون الأُوَل الذين ترجموا لأعيان الأتاسية أنهم أشراف علويون من آل العطاس ، وخصوصاً المحبِّي (ت1111هـ)في (خلاصة الأثر) والمرادي(ت1206هـ) في (سلك الدرر) ، بل وجدنا نقيض ذلك ، مع أنهما ترجما لجماعةٍ من السادة الأشراف بني علوي ، وأشاروا إلى أنسابهم ، خصوصاً الأول .
والخلاصة: أنه لم يثبت لدى نسابي السادة الأشراف بني علوي صحة دعوى انتساب الأتاسية إلى الأشراف آل العطاس ، ولا إلى الأشراف بني علوي ، والله أعلم.
المصـــــــــدر
http://al-amir.info/ithaf.html

-------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وجدنا محمد رسول الله صلى الله عليه
وعلى آل بيته الطاهرين واصحابه واتباعه اجمعين :
اما بعد فقد طال الحديث عن آل الاتاسي ونسبهم المزعوم الى ال البيت , لذا ومن باب الامانة العلمية فقد قررت ان انشر هذا البحث وارد فيه على مزور خطير الا وهو باسل الاتاسي التركماني وانا ارجو الاجر والتوفيق من الله فقط وليس من أي عبد .
الفصل الأول :
* كتاب الجذر السكاني الحمصي للمؤلف نعيم سليم الزهراوي الجزء الخامس ص 291 يقول :
- اسرة آل الآتاسي ( اطاسي ) :
ذكر الدكتور قتيبة الشهابي عن الالقاب ما يلي :
الاتابك : لقب تركي من ( اطا , اتا بمعنى الأب او الشيخ ))
فيكون معنى الأتاسي او الاطاسي هي الاب او الشيخ المحترم
وهي صفة نعت مرادفة للالفاظ التركية , وتابع الشهابي .
ورد ذكر اسم الاطاسي في كتاب المحبي ( وهذا هو كتاب خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر ج 1 للمحبي ص / 184-185/ ) يقول المحبي : ترجمة احمد بن خليل بن علي التركماني في الأصل , المعروف بالاطاسي وكانت وفاته سنة (1004 هـ , 1515 م )
ومن كتاب الجذر السكاني ايضاً نجد : وهذه ترجمة احد اجدادنا احمد الاطاسي المترجم في تاريخ المحبي منقولة من تاريخ در الحبب لابن الحنبلي المخطوط والموجود بمدينة حلب , استنسخناها من حلب وهي تؤيد ما كتبه المحبي عن نسب الاتاسي (( احمد بن خليل بن علي التركماني في الاصل الحمصي الاقامة المعروف بابن اطاسي )) .
ومن نفس الكتاب ايضا :
ننقل صورة ما وجد محررا بآخر كتاب مبارق الازهار المخطوطة الموجودة في مكتبة الحاج زكي الاتاسي , ثم كتاب المبارق في شرح المشارق بتاريخ من شهر جمادى الآخر من عام 854 , كتب الشيخ ابراهيم بن المرحوم الشيخ احمد الشهير بابن اطاسي الامام يومئذ بجماعة الجناب العالي امير طوقان ابن سطيس احسن الله عاقبتهم واسكنهم فسيح جنان (( ملك الشيخ ابراهيم بن اطاسي اوغلي ولد علي ))
اقول انا : في جميع ما كتب نجد ان لقب اتاسي ليس عطاسي بل هو اطاسي وكلهم شيوخ وليسوا سادة وجميع الكتب الاربعة او المخطوطات لم تذكر أي منها صفة النسب الى آل البيت .
ومن نفس المرجع ايضا :
نجد ملاحظة وهي : آل الاتاسي او الاطاسي , والعطاسي بموجب وثيقة صادرة عن المحكمة الشرعية
اذا فالعطاسي لم تولد معهم ولم تنتقل معهم الى تركية ولم يأتوا بها بعد تركية بل اخذوها من المحكمة
ولم يذكرها المحبي ولا أي مؤلف غيره بل هي عبارة عن تصحيح للاسم قام به احد افراد الاسرة ولم يكن هذا اللقب من صلب العائلة .
ونهاية لما كتبه نعيم الزهراوي صاحب الجذر السكاني يقول في اخر ملاحظاته :
هذه التخريجة (( أي لقب العطاسي )) لا تنفي عنهم الصفة التركمانية المسجلة في المدونات التاريخية القديمة
* كتاب تاريخ حمص ج2 ص 317 / 318 لمنير الخوري نأخذ :
بعنوان التركماني :
هو احمد بن خليل بن علي التركماني المعروف بابن الاطاسي , فاضل عالم رحل الى حلب ولازم الشهاب الانطاكي صديق جده ثم عاد الى حمص .
الفصل الثاني :
- يقول باسل الاتاسي في التعريف بمخطوطة محمد ابي السعود الاتاسي :
نقلت عن نسخة مصورة لما كتبه محمد ابو السعود بن المفتي عبد اللطيف بن المفتي محمد الاتاسي ( وهو من طبقة جد والدي ) عن نسب الاسرة الاتاسية ومفتيها من حمص وقد خط بيده , وهذه هي المخطوطة الوحيدة من نوعها التي وصلتنا عن احد اجداد العائلة
ولما كان عامل الزمن قد أنشأ في اتلاف الوثيقة فطمس بعض حروفها آثرت على نفسي (باسل الاتاسي ) ان اقوم بنقلها وحفظها وقد تعمدت حذف كلمات قليلة لعدم وضوحها واشرت الى هذا في امكنتها
فأقول انا العبد الفقير الى الله السيد عبد الملك :
1_ بالرجوع الى مخطوطة محمد ابي السعود التي نقلها باسل الاتاسي , فان الوثيقة لم تذكر أي شيء عن النسب او اتصاله بآل العطاس او أي قبيلة اخرى , بل كانت هذه المخطوطة عبارة عن ايراد تسلسل لعدد من الاشخاص من آل الاتاسي وهم من العلماء والمفتين , ولم تتطرق لامن قريب ولا من بعيد الى اتصال النسب بالعطاسية , بل هو على العكس ذكر في الاسماء اسم اتاسي او اسم اطاسي ولم يأتي على ذكر عطاسي !!
2_ يقول باسل انه حذف بعض الكلمات لعدم وضوحها وحسب ماهو معروف فان أي حك او تشويه في وثيقة ما يؤدي الى ضياع قيمتها ولكن الاتاسي حذف من الوثيقة بعض الكلمات !!!! ويجوز انه اعد وثائق جديدة !!
3_ يقول الاتاسي ان هذه الوثيقة هي الوثيقة الوحيدة التي يمتلكها بني الاتاسي في الرجوع الى اصلهم ومنبتهم , ولكن بالرجوع الى مخطوطة ابي السعود فانه يتبين وبوضوح ممتاز انهم اتاسية وليسوا عطاسية .
4_ يقول الاتاسي ( في انساب ومناقب السادة ال الاتاسي ) :
تعتبر مخطوطة محمد ابي السعود من اهم المصادر التي استسقنا منها تسلسل نسب ال الاتاسي , فهذا مناف ٍ لما ذكرناه سابقا في ان المخطوطة لم تذكر أي تسلسل نسبي لال الاتاسي بل ذكرت تراجم عن اعيان العائلة الاوائل فقط .
ويستشهد الاتاسي بالمحبي ومنير الخوري ولكنهما ذكروا انه النسبة هي تركمانية في الاصل واكدوا على هذا الشيء .
ثم يتابع ويقول باسل وقد وضعت مشجرة الاسرة في عام 1968 ووجدنا فيها زيادات واخطاء في الانساب العليا وبذلك كان لنا ان اعدنا تركيب عمود النسب كما يتناسب وهذه التراجم !!!!!
فياله من عمل قام به الاتاسي باسل !! والمشكلة انه يقدم اعترافه مسبقا حتى لاتكون هذه المعلومات مخفية ويكذب ويصدق كذبته !!!
ثم يتابع باسل الاتاسي :
وقد كان اول من ترجم لآل الاتاسي هو ابن الحنبلي الذي ذكر , احمد بن خليل بن علي الاتاسي , جده , هو اخر من تنتهي به معرفتنا بعمود النسب ثم تعاقب المؤرخون في ذكر نسل احمد الاتاسي
امثال المرادي والبيطار والمكي , (( وفي قوله هنا مصيبة عظمى تعالوا وشاهدوا يقول : وبعد ان استعملنا هذه المراجع في تركيب عمود النسب عمدنا الى مخطوطة محمد ابي السعود فقابلنا النسب عليها وجبرنا ما كان ناقصاً فجاء عملنا مطابق للحقيقة
هاهو يعترف انه ركب عامود نسب ولكن فاتت باسل البديهة ورجع الى مخطوطة لا تذكر أي نسب !!!
فهنا الكذ واضح تماما فهو يقول انه رجع الى مخطوطة محمد ابي السعود وهي التي استعملت لاستكمال عمود النسب ولكننا في مخطوطة ابي السعود وجدنا انها تتكلم عن تراجم ولا تسوق عمود نسب !!!.
* امر عجيب :
يقول باسل : ومن الغريب حقاً ان احداً من افراد الا الاتاسي الاوائل لم يهتم بوضع مشجرة النسب في وقت كانت الانساب فيه حائزة على حظ وافر من الاهمية خاصة انساب الاسر التي توارث ابنائها مناصب مهمة ...
اذا فليست هناك أي شهرة للعائلة يا باسل بخصوص النسب , بل الشهرة التي تقول بانتساب هذه الاسرة الى النسب الهاشمي ماهي الا شهرة جديدة وفي عهد قريب جدا جدا .
- يعود باسل فيقول في اصل الكنية الاتاسية :
اما اسم العائلة الاصلي فهو العطاسي نسبة الى جدهم
هنا الكلام لا يعقل , لماذا ؟
1_ لان باسل الاتاسي يعترف ان مخطوطة ابي السعود هي المخطوطة الوحيدة التي دلتهم على نسبهم وراينا ان مخطوطة ابي السعود لم تذكر العطاسي او العطاس ابدا ً .
2_ لو اعتمد باسل على قول ان هذه النسبة شهرة فهذا افتراء جديد , لانه في كتابه مناقب ... يقول
ومن الغريب حقاً ان اي من الاتاسي الاوائل لم يدعي النسب , اذا لم تكن هناك شهرة ولا وثيقة ولا معلومة
فكيف حكم باسل ان جد العائلة لقبه العطاسي بدون وجود دليل او شهرة , ثم يقول ان جدهم الاول العطاسي
فمن هو هذا الجد ؟ وما اسمه ؟
- ثم يتابع باسل فيقول ان جد العائلة الحمصية كان قد انتقل من بلاد حضرموت الى بلاد يعيش فيها التركمان
هنا لدينا نقطة مهمة : اما ان يكون باسل الاتاسي كاذب , او ان المحبي كاذب !!
فاذا كان باسل كاذب فيكون الامر قد انتهى .
واذا كان المحبي كاذب (( لان المحبي يقول ان العائلة اصلها تركمانية الاصل وليست حمصية ))
فهذا يعني ان اعتماد باسل على المحبي في بداية ابحاثه هو اعتماد فاشل باطل لانه سيكون يعتمد على رجل كاذب . ولكن الاكيد المؤكد هو ان المحبي هو الصحيح (( والا لما كان باسل اعتمد عليه في ابحاثه كلها ))
ولكن باسل عندما قال ان جدهم كان اصله من حضرموت اخطأ خطأ فادحا لانه لم يراجع قول المحبي ان الاصل لهذه العائلة هو تركماني جاء الى حمص وليس كما قلب الاحداث باسل !!
- وباسل يؤكد مرارا وتكرارا على ان اصل الكلمة عطاسية او عطاسي ولكن الوثائق المحكمية والشرعية تؤكد ان (( لقب العطاسي )) هي معدلة بموجب قرار محكمة وليست اصلاً في وثيقة او مشجرة عائلة او حتى شهرة عند العائلة نفسها .
ولايستطيع باسل ان يقول انه اتى بهذه النسبة من الوثائق والمخطوطات لانه قال في موضع سابق ان مخطوطة ابي السعود هي الوثيقة الوحيدة , ووثيقة ابي السعود لم تذكر ذلك .
- وفي موضع اخر نجد انه يقول حول وثيقة محكمة حمص الشرعية :
كما اننا نجد التحوير من العطاسي الى الاطاسي مذكوراً صريحاً في الوثيقة المؤرخة بعام ...
وهنا كذب وافتراء واضح ومشكوف , فالوثيقة الاصلية تقول ان الاطاسي تحولت الى العطاسي اذا الذي حولها الى العطاسي , حولها تحساب لامر مستقبلي .وحتى يستشهد بها باسل في كتابتاته وقد استشهد بها حقاً !!!
وبالنسبة لتصحيح النسبة فهو امر عادي لانه يستطيع أي احد ان يضيف أي لقب الى عائلته دون برهان او دليل قوي .
ثم يذكر باسل ويستشهد بكتاب سلك الدرر في اعيان القرن الحادي عشر فيقول :
ومن آل العطاسي فريق يقطن جزيرة جاوا , قام بعضهم بسياحة الى الديار الشامية وعرج على حمص (( ينشد المعارفة مع اقاربه ))
من هم هؤلاء الذين ذهبوا الى حمص ؟ ماهي اسمائهم ؟
نحن نعلم ان السادة آل العطاس سادة حسينية واصلهم ثابت ولكن انتم يا اتاسي لا يوجد أي صلة بينكم وبينهم
ومجرد الزيارة لا تثبت النسب , وقد يكون اللقب (( الأتاسي )) شد هؤلاء الجماعة لأستكشاف الحقيقة وذهبوا ولكن ماهي النتيجة ؟ فنحن لم نشاهدكم في مشجرات السادة باعلوي الجديدة الحديثة وهو كان يجب ان يحصل لو انكم اقارب !!! ولم نجدكم في كتب ال با علوي ايضا !!! فاين انتم ؟؟؟؟
وهناك عدد كبير من الاشخاص يحملون لقب الهاشمي في السعودية ومصر والشام والاردن وليبيا والعراق وغيرها فهل مجرد زيارة احدهم لواحد آخر تثبت نسبه ؟؟؟
وعلى فكرة هناك عائلة الهاشمي في لبنان ولكنهم مسيحية اذا فاللقب ليس بدليل وهناك طائفة يهودية اسمها الموسوية !!!
- في كتابة باسل عن تاريخ الاسرة الاتاسية وتراجم مشاهيرها يقول :
اما بالنسبة للعطاسية فقد ذكرنا بعض شواهدها ولا ريب في صحتها واما الاصل التركماني فلنا عليه تعقيب , فكما ذكرنا سابقا ان احد اجداد الاسرة الاتاسية ولعله علي الاكبر (( اذا الاستاذ ليس متأكدا من جده !!))
قد جاء من بلاد التركمان الى بلاد الشام وهذا لا ينافي اصله العطاسي , اذا هنا باسل يأخذ برواية ابن الحنبلي والمحبي وغيرهم في ان احمد الاطاسي تركماني الاصل , ولكن المصيبة ان يقول ان هذا لا ينفي اصله العطاسي , فكيف بالتركماني الاعجمي يصبح عطاسي حسيني عربي ؟؟؟؟؟
- يعود باسل ليهجم بطريقة غير مباشرة على المحبي الذي اكد على الصفة التركمانية :
المحبي اخذ عن ابن الحنبلي وغيره ....
اذا فابن الحنبلي هو اول من ترجم لاحمد بن خليل الاطاسي اذا هنا باسل يؤكد على الأخذ بابن الحنبلي .
ولكن لماذا ؟ لماذا يأخذ باسل بابن الحنبلي ؟
لان ابن الحنبلي ترجم للعديد من الاعيان التركمان والاعاجم , ويستشهد باس بتراجم ابن الحنبلي عن احد الاشخاص ويقول عنه (( عن الشخص )) هو السيد الشريف الحسيني , العجمي الشروني .
ويقول باسل : ان المؤلف اذا لم يعلم بنسب المترجم عنه فليس ذلك امراً مهما وقد يكون الجهل بالنسب لأمور عديدة منها الزمان مثلاً او قلة الملعومات .
فاذا كان كلامك صحيحاً يا اتاسي فاذن انتم من على عهد المحبي وابن الحنبلي لم تكن لكم شهرة بالنسب العطاسي او العربي حتى .
وهاهو ابن الحنبلي عنده علم بأنساب المترجم عنهم , فعندما ذكر الشخص السابق قال عنه السيد الحسيني العجمي الشروني , اذا اورد السيادة والشرافة والحسيني ثم بالاخير قال العجمي أي هنا المسكن حقاً
فلماذا عندما ذكركم لم يذكر ذلك بل اكتفى بالقول الاطاسي التركماني , ولا تقل لي انه قلة المعلومة او البعد فهو كما حصل على معلومة الشروني حصل على معلوماتكم .
والاغرب من هذا وذاك ان باسل يكتب :
اذا لم يمنع وصف الحنبلي للمترجم بانه تركماني الاصل عن تصديقه كون المترجم حسيني عربي , فهل تعتقد يا باسل ان الناس اغبياء لهذه الدرجة ؟؟؟؟
انا عندما اقول ان فلانأ اصله اعجمي , فهذا يعني ان عمود نسبه يعود الى الاعاجم وليس الى العرب .
وتستشهد ايها الاتاسي وتقول ان امر انتقال العرب الى بلاد العجم امر عادي وقد يكون للتعليم او لمهمة الاشراف الديني وتستشهد بالشيخ عبد القادر الجيلاني !!!
اولاً يا استاذ باسل : السيد الشيخ عبد القادر جده العاشر هو السبط الحسن .
وهذا لا يحتاج الى اثبات او دليل , اما انتم فمن هو جدكم ؟؟؟
والمراجع لم تذكر سوى جدكم احمد بن خليل بن علي التركماني الاصل .
ثم تقول :
اما نسبة الأطاسي الى وادي أطاسي في الحجاز فلا حظ لها من الصحة وانما هي محاولة لايجاد اصل كلمة اطاسي التي اعجزت المحبي وابن الحنبلي !!!!
ياله من امر عجيب , الحنبلي والمحبي المؤرخين الاكابر يعجزون ويأتي باسل ويستنتج ما عجز عنه المؤرخون , والمصيبة انه يستشهد باقول اناس عاجزة في مواضع اخرى !!!!
ويتابع باسل : الحقيقة انه لا معنى لهذه الكلمة في العربية وانما هي تأتي من تخفيف العين , وهذا صحيح لان هذه الكلمة اصلها تركي بمعنى الاب او الشيخ المترم وليست كما قلت يا باسل الاتاسي انها تخفيف للعطاسية !!
- اما قولكم واستشهادكم بكتاب شمس الظهيرة في نسب اهل البيت من بني علوي :
فالمحقق السيد محمد ضياء شهاب الدين لم يعترف بآل الاناسي بل هو اضاف النبذة الموجودة عن آل الاتاسي الواردة في دائرة المعارف (( التي تذكر زيارة ال العطاس لآل الاتاسي )) فهذا ليس اعتراف من آل باعلوي بأن الاتاسي منهم , بل السيد ضياء ذكر هذه النبذة لمجرد ذكر آل العطاسي فيها وليس ليثبت نسب آل الاتاسي والا لكان اجمعت عليه جميع فروع ال با علوي
- يقول الاتاسي في احد الفقرات الت تذكر كيف انتسب ال الاتاسي الى العطاسي :
وقد كان الاجتهاد هو الحل والسبيل الوحيد لمعرفة اصل النسبة
فكما تعرف يا حضرة ...... فالاجتهاد في علم النسب مرفوض رفضاً تاما
وانت ضد هذا الامر (( الاجتهاد في النسب )) وهذا حسب مداخلاتك التي تشارك بها وقد اجبت احد الاخوة صارخا انك ضد الاجتهاد في النسب وهو لا يجوز !!!!
الاعتراف الهام هو اعتراف الرئيس السابق هاشم الاتاسي والذي اكد في اكثر من موضع انه ليس هناك أي علاقة بآل العطاس في اليمن , وليست هناك أي صل نسب بينهم وباسل لا يستطيع ان ينكر ذلك او يقول ان هاشم الاتاسي لم يكن لديه علم او انه كان منشغلاً بامور السياسة والا فلما كان هاشم الاتاسي عميداً للاسرة ؟؟
اذا هذا اعتراف مهم من عميد الاسرة في ذلك الوقت بأنه لايعرف أي معلومة حول انتسابهم الى عطاسية اليمن ولم تذكر وثائقهم أي من ذلك ولا حتى اجداده !!!
وكثيراً ما يستشهد باسل بقول فلان ذكرنا في كتابه وفلان ذكرنا باننا نحن السادة آل الاتاسي
فالذكر قد يكون لعدم تحري المعلومات او دقة فيها .
اما كل المراجع الصحيحة (( وهنا اركز على كل )) لانني واثق مما اكتب , فكل المراجع تذكر ان الاتاسية تركمان الاصل , حتى ولو ان هناك مرجعاً مثل كتاب الحصني الذي يذكر يلقب احد الاتاسيين بالسادة ولكنه لا يعطي أي ربط بالعطاسي .
الفصل الثالث :
بحث اتحاف الاحبة في بيان مشتبه النسبة للشريف أيمن بن محمد الحبشي الحسيني

18-09-08 , 08:06 PM

ياسيدتي الفاضله الدراسه الوثائقية تناولت هذه الوثائق الملفقه ولكن يبدو انك لم تطلعي على الدراسه كامله...
وبكل تأكيد ستكون المصادر كثيره التي تذكر الاتاسي لانها اسره حكمت سورية ل مده من الزمن واتحدى ان يكون واحد من هذه
المصادر يدعوهم بالشرف والسيادة ...وقد احضرت لكي احد ابناء عمه وهو يفتحر بنسبه التركماني!!
والاهـــــــــــــــم من ذلك كله...
لماذا لما يشتهر في السابق ان رئيس سوريا هاشم الاتاسي هاشمي؟؟؟؟ كما اشتهر ملوك الاردن؟؟؟؟وكما هو معروف انهم هواشم اشراف؟؟؟
لماذا لم يرد باسل الاتاسي على هذه الدراسه الوثائقيه وعلى ردي له وعلى بحث الشريف ايمن الحبشي؟؟؟وهو كان معنا في نفس المنتدى بل اختفى بعده تماما؟؟؟
ارجو يا اختي ان تطلعي على الدراسه كاملة ففيها شرح عن هذه الوثائق وتمعني في الوثائق فلن تجدي فيها الا ما ينفي انه من الاشراف...

18-09-08 , 09:02 PM

السلام عليكم ورحمة الله

اخى الفاضل اجدك وبمنتهى الصراحة الشديدة لديك موقف من ال الاتاسى هذا من ردك الذى رايته

ثانيا نحن فى هذا المنتدى لم نتحيز لطائفة معينة او قبيلة دون اخرى ماقدمته لديكم انى وضعت وثائق ومكاتبات

لكى يكون امام القراء الرأى والرأى المعارض بأدلة كل منهم وعلى القراء اختيار ما تطمأن له الانفس

هذه وثيقة وضعت وتم النقاش فيها وكل منا اتى بالادلة والبراهين ومن يريد ان يأخذ باانهم من ال البيت فليأخذ ومن يريد ان يأخذ انهم مدعون فليأخذ فها الدليين نصب الاعين

واكرر نحن لا نتحيز لقبيلة دون الاخرى او هناك اتجاه عدائى لقبيلة بعينها

لقد انهينا النقاش ووضعنا الادلة ومن يريد ان يزيد من الادلة فى كونهم من الاشراف ام لا فليزيد

والسلام عليكم ورحمة الله

22-09-08 , 06:50 AM

لا والله فقط نقلت لكم الحقيقه ولن يضرني في الاخير ان اتهجم على احد او اثبت نسب احد

ولكن الموضوع اتكلم فيه نسابين الحجاز وانا من خلال علاقتي بالنسابين كشفو هذا التزوير...ووضعو

نسخه من بحث الشريف ايمن في الموقع واعتمد في موقعهم والكل اطلع عليه...

ولو كان نسب باسل صحيح كان اجاب على الاسئله دي واتحداه يجاوبك عليه ومستعد اديكي ايميلو واسئليه بنفسك...

باسل انكشف خلاص واكل عارف الشي دا وانهزم مني هزيمة ساحقه وقوية...

واشكرك وفعلا الموقع هذا لا يتحيز ل احد ونحن وضعنا الادله للاثنين فمن اراد ان يصدق اي منهم فليصدق ...

جزيتي خيرا ودمتي بحفظ الله ورعايته

22-09-08 , 08:26 PM

يعطيك الف عافيه اخي الشريف الشامي على هذه النقله...

دمت بحفظ الله ورعايته

22-09-08 , 08:33 PM

رد الاتاسي كان باهت جدا ف الدراسه الوثائقيه في موقع ملتقى العرب اقحمته تماما

وقد نقلت هذه الدراسه لكم لتطلعو عليها في هذا الموضوع

http://www.ansabcom.com/vb/t3031-2.html

ولمن اراد ان يطلع عليها بصورها كاملة ف ليزور منتدى ملتقى القبائل العربية

01-03-09 , 05:45 PM

حسين أغا

أسرة تقطن حمص تفرعت من ءال المكانسي الحلبيين الذين هم من ذرية السيد أحمد سويدان المكناسي نزيل حلب المتصل نسبه إلى الإمام علي الهادي ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين رضي الله عنهم.

01-03-09 , 08:25 PM

من الادلة على شرف نسب السادة ال السباعي قصيدة نظمها العالم الشهير

و المفتي الخطير شارح مجلة الاحكام العدلية الشيخ طاهر الاطاسي

في رثاء الشريفة السيدة سهيلة السباعي و هي مثبتة في ديوانه

المخطوط و قد اطلعني عليها بعض الاصدقاء

حيث يقول طاب ثراه

رثيت المعالي حيث ادركها الطمس**لنقطة مجد صار طرسا لها الرمس

ايا درة عادت لبحر شهودها********فلذ لها قرب و طاب لها انس

غلا قدرها في المكرمات فقل ان****يمزق منا الجيب او تحرض النفس

فما انت الا مريم الصون و التقى****و في برزخ الارواح ايدك القدس

سباعية الاصل النجيب تسلسلت****الى خير قوم عنهم اذهب الرجس

لقد اشرقت بعد الغروب فارخوا****سهيلة في الدارين صح هي الشمس

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الشهيد مصطفى يونس الشريف	احمد صيام	آل البيت في الاردن و فلسطين	3	04-10-11 04:32 PM
بيان من قبيلة الأشراف آل جود الله	ضيف خفيف الظل	كشف الرابطة العالمية للانساب الهاشمية وجمعية تنزيه النسب	9	08-12-10 02:53 PM
فوائد من علم الانساب	ذات النطاقين	مواضيع الانساب العامة	1	15-09-10 03:06 PM
شجرة عائلة حماد وش	الشريف أحمد الشامى الديباجي	آل البيت في المغرب العرب	0	06-06-10 02:14 AM
التحقق من النسب الشريف تقوم به لجنة من علماء الأنساب	الشريف أحمد الشامى الديباجي	اخبار النقابة	0	03-06-10 11:24 AM

تتقدم إدارة منتديات انسابكم بالشكر لإعضاءها الـ النشيطين هذا اليوم وهم :