بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 6/ 356 : ( إذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة ) اهـ
فإذا كان أكثر أهل السنة يكفرون المجسمة الذي يقولون أن الله يحويه مكان وله جهة حسية وله صفات الأجسام، فمن باب أولى أن ابن تيمية كافر لأنه يعتقد نفس العقيدة:
يقول ابن تيمية مزعوجاً وهو يبهدل واحداً من الذين يعتقدون أن الله سبحانه ليس له مكان : في كتابه [بيان تلبيس الجهمية : ص 324] :
((وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات ولا الأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض وكيف تنكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والارضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة # فكيف تنكر هذا وأنت تزعم أن الله في الأرض في جميع أمكنتها والأرض دون العرش في العظمة والسعة فكيف تقله الأرض في دعواك ولا يقله العرش الذي هو أعظم منها وأوسع ؟؟!!..)) اهـ كلامه الفظيع الجريء في حضرة الله عز وجل.



ويقول أيضاً مجسماً رب العالمين ، معتقداً أن الله عز وجل جسماً جالساً على عرشه قد ترك مكاناً جانبه ليقعد سيدنا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم بجانبه في العرش:
حيث قال في المجلد الرابع من فتاوى ابن تيمية ص374 :
" فقد حدث العلماء المرضيون وأوليائه المقبولون أن محمد رسول الله يُجلسه ربه على العرش معه "ا.هـ



ويقول أيضاً ابن تيمية مجسماً أنه لا يعقل موجوداً إن لم يكن جسماً، يقصد أن الله جسم وإلا فهو غير موجود إن لم يكن جسماً:
قال في ص 46 من التسعينية:
''..و معلوم أن الخلق كلهم ولدوا على الفطرة ،ومعلوم بالفطرة أن ما لا يمكن احساسه لا باطنا ولا ظاهرا لا وجود له''.اهـ.


ويقول أن ربه ملموس ((يعني يمكن لمسه باليد)) أستغفر الله !!
قال في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع ص 79 : ((" وقال جمهور أهل الحديث والسنة : نصفه أيضا بإدراك اللمس " ))
وقال في نفس الصفحة : ((" وأكثر أهل الحديث يصفونه باللمس " )..



ومع هذا كله يكفر نفسه ويكفر من معه !!!
فيقول في مجموع الفتاوى 6/ 356 : ( إذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة ) اهـ

عجيب هذا الرجل
بل الأعجب كيف يتبع الوهابية ابن تيمية في عقيدته مع أنه يكفر نفسه ويكفر من يتبعه ؟ !!!
أفي عقولهم شيء؟؟!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله الأستاذ أبا أحمد النصراوي ؛ :
ينبغي علينا أخي الفاضل مناقشته بنقولاته ؛ عن صحتها أو مصدرها ؛ أو سندها ؛ أو ثبوتها لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى ؛ ثم ماهي في ميزان الشرع ؟! وهل تعارض الشرع أم لا ؟ !
ولاتحيد عن المناقشة إن كنت تُلزم نفسك اتباع المنقول الذي جاء به ؛ أما إن لم تكن تلتزمه ؛ فينبغي
إظهار إنكارك له جملة وتفصيلاً ؛ وإيراد اعتقادك وما تعتقده من موافقة للقضة أو مخالفة ؛ اتباعاً للحق .وأما أن تأتي له بكرمات الأولياء للنبهاني - رحمه الله تعالى - فلعله لايتبناه ؛ فلا تأتي بمسألة
مقابل مسألة هو قد طلب من يناقشه فيها ؛ وبعد الانتهاء من مسألته ؛ وردك المناسب ؛ الذي يظهر مقدرتك على طلب الحق لذات الحق ؛ويجلو الشبه عن مكان إيرادها ؛ ويرد القتر الذي ينسب إلى الحق ؛ بصحة منهجك ؛ تلزمه -إن التزم - مقولة النبهاني ؛ وتظهر عورها ؛ من حيث مخالفتها للمعلوم من الدين بالضرورة ؛ وإلا فستبدو ضعيفاً في الحجة والبرهان ؛ وناكلاً عن إظهار محاسن الحق ؛ مشاغباً على نفسك وعلى منهجك .
ثم ما أوردته أنت مما يسمى بكرامات الأولياء ؛ هي صحيحة ابتداءاً كعقيدة في منهج أهل السنة والجماعة ؛ أن الأولياء له كرامات ؛ كما صح عن الصحابي الجليل " أُسيد بن حضير " رضي الله عنه ؛ وعن العلاء الحضرمي في فتح البحرين ؛ وعن أبي مسلم الخولاني في فتوح الشام ؛ بل عن كثير من الصحابة والتابعين وتابع التابعين ؛ فالقضية ثابتة لايجوز انكارها ؛ ولا الهزؤ بها ؛ أما حيثيات ما أوردته ؛ فيجب عرضه على منهج الحق من كل زاوية ؛ والمناظرة فيه على منهج القرآن ؛ وكلام رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ؛ كلمة كلمة ؛ وفقرة فقرة ؛ ومن ذاك :
الأولياء ليس لهم خرافات ؛ وحقاً لهم كرامات يعرفها أهل السنة والجماعة ؛ فإن كان النبهاني قد كتب ما يخالف الشرع ؛ فإننا نسأل الله أن يتجاوز عنا وعنه ؛ فكلنا ذلك الذي قد يخطأ ؛ وهو يقول : قرأنا له الفاتحة - وهذا محل خلاف بين العلماء؛ إن كان يصل ثواب القرآن للميت أم لا ؛ وقد يكون - والله أعلم - اختيار ابن تيمية - رحمه الله تعالى- أنه يصل ؛ وأما: دعونا الله تعالى ؛ فليس فيها شيء ؛ وأما إن كانت البقرة تتكلم أم لا ؛ فهذا من الجائز الممكن عقلاً ونقلاً ؛ حيث تكلم الهدهد وغيره من الحيوانات ؛ وهذا بحاجة إلى اثبات سند نقلي ؛ إن كان يعنينا .وأما زيارة القبور - زيارة كما ورد في السنة - فقد نسخت إباحتها الحظر والمنع ؛ بحديث :" ألا إني قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ؛ فزوروها فإنها تذكر بالأخرة " وأما دعاء الميت أن يكشف الضر أو يعطي أو يمنع ؛ أو يغفر ؛ أو يرزق - على سبيل التأثير الذاتي - فهذا شرك ؛ لايجوز إقراره ؛ إذ أن الميت والحي - من ناحية الأسباب - شبه سواء فكلاهما مفتقر إلى قدرة الله تعالى إن طلبت منه أن يعطيك أو ينفعك .
لاأعرف ماذا أقول ؛ ولكن هون عليك الأمر أستاذي الفاضل ؛ فلسنا محسوبين على أحد ؛ إلا الله ورسوله ؛ ويعنينا أن يكون الحق حقاً ليس ثمة ؛ فإن كان مما يخالف صحيح وصريح المنقول فدعك منه ؛ ونبه عليه ليس غير ذلك ؛ وعسى الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل .

حسبنا الله ونعم الوكيل