بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- والله - أقرأ لكم أجمعين ؛ فاحتار من هذا الذي يثير هذه القضايا ! وأولى له إن كان طالب حقٍ غير هذا المسار ؛ فليس طالب الحق هو مثير الشغب !
ثمَّ أجوبة الإخوة الفضلاء الذين يوسعونه شتماً وإقذاعاً ؛ وبعضهم من يأتي بعرض تلك المسائل باقتضاب ؛ أو غيرها ؛ وبعضهم من يعود إلى أسس الاعتقاد الصحيح ؛ تركاً للخلافيات ! مع أن ثبوت نص على مبدأ علماء الحديث ؛ هو محل الخلاف ؛ ثم ينتقل السجال إلى إقرار النص ؛ ثم إلى الخلاف في تركه على ظاهره ؛ مع نفي الكيقية ؛ أو إلى تفسيره إن ورد ؛ ثم إلى معرفة ثبوته كعقيدة أم لا ؛
وترى أحدهم يأتي بكل ما للباطنية من تاريخ ويجمعها مع التصوف ؛ ومع الشتائم ؛ وهو يعرف قول الحق جل وعلا :" ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم " أو أدنى الأمور فيسبوك ؛ ويسبوا من علمك ؛ وهذا كله ليس من طرق المناظرة والعلم ؛" ليس عليك هداهم " تعرف الحق ؛ أظهر الحق ؛ ولاتتكلفنَّ الشتيمة ؛ فإنَّ الحق مع الشتائم أدنى من الباطل مع اللطف ؛ ألم تتعلموا ممن ينسبون أنفسهم إلى التبشير ؟؟؟؟؟!

يا أستاذ البلخي , أين قال الفراء ( ألزموني في الله كل شئ ألتزمه عدا ...؟
فالله يقول (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا)
ويقول ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا)
وإنما نقلها عنه ابن العربي المالكي الأشعري الخصم له ولغيره من المثبتة لله ما أثبته لنفسه )-فيما علمنا-
عن مجهول ) و نقل الخصم مايشين خصمه لا يجوز أن يعتمد أو يحتج به عليه ,
وإلا اعتمدنا نقل الإمام ابن حزم عن ابن فورك -باسم الأشاعرة- نفيه نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم (لأن العرض لا يبقى زمانين) وضممناه إلى نسبة إسماعيل الهروي الأنصاري إليهم ذلك
في محاكمته بسبب رده على الأشاعرة (فأين برهانك على قول الفراء ذلك يا بلخي ؟)

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد ؛ الأخ الفاضل " التنبكتي " أنا ممن خضت ألاف النقاشات التي لاتعطي نتيجة ؛ ولاأريد لأحد أياً كان أن يستجرني إلى مالا طائل تحته ؛ لعلك لم تحسن استيعاب الروح العلمية لما قلته !!أطلب منك أن تعيد القراءة مرة أخرى ؛ ولعلي تماماً ؛ لاأذكر أين قالها أبو يعلى الفراء - رحمه الله تعالى - والأمر في حمل ظواهر النصوص التي تستلزم من ظواهرها التجسيم ؛ كحديث " يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله " وما يقول فيه ابن القيم - رحمه الله تعالى - بالقياس من استلزام جنب آخر لله تعالى ؛ وحديث " القدم " والرجل " كل هذا مما يجب امراره ؛ مع المتشابه من غير توقف .
اعلم أخي : " أنَّ اثبات الجهة في حديث الجارية مما جرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجرى حديثه صلى الله عليه وسلم " خاطبوا الناس على قدر عفولهم ؛ أتحبون أن يكذب الله ورسوله "
وهذا مما تسومح به رحمة بالعباد ؛ وهو قطعاً من المتشابه ؛ الذي نمره كما جاء ؛نؤمن به كما جاء من عند رسولنا صلى الله عليه وسلم ؛ وإلا إني سائلك : كيف تستطيع أن تشير من كل جهات الأرض على حقيقة الفوقية المخلوقة بإشارتك إلى الله تعالى ؟ هل الله تعالى محيط بالأرض ؛؟ لكونه من كل جهة يشار إليه خارج حدود الأرض ؟ اعلم : أخي - حفظك الله - أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال :" الله بائن عن خلقه وخلقه بائنٌ عنه " فحاشى لله تعالى أن يكون في ذاته الناس وقذوراتهم ؛ وهذا مما لايخفى على مسلم عاقل استحالته ؛ - ولايجوز قوله إلا من باب التعليم - !
والروايات عن أمير المؤمنين -رضي الله عنه - عليٌ بن أبي طالب :" كان الله تعالى ؛ ولم يكن شيئاً قبله ؛ " وكان الله تعالى ولم يكن شيئاً معه " .
أخي سورة الحشر بأواخرها تعطينا صفاته تعالى ؛ وكما في سورة فصلت ؛ من نفي الشبيه والمثيل .
ونثبت ما جاء من الله و عند رسول الله على مراد الله ورسوله ؛ صلى الله عليه وسلم ؛ ثم لانكفر أحداً من أهل القبلة ؛ على ما جاء على لسان أنس رضي الله عنه ؛ في كتب الحديث ؛في أبواب تحريم الدم المسلم ؛
أخي المبارك ؛ الطيب : أنا ممن -إن شاء الله تعالى - أحب النصح لكل مسلم ؛ قد فاتتني قطارات من الجدل العقيم ؛ نظرت بداخلها فلم أجد إلا قيحاً تتدفق به الأفواه ؛ ولولا حرمة كتم العلم ؛ لما تكلمت بهذا ؛ راجع كتاب ابن خزيمة ؛ في التوحيد وإثبات صفات الرب ؛ وراجع ؛ قول ابن تيمية - رحمه الله تعالى - بقوله تعليقاً على قول الله تعالى { فعال لما يريد } بقدم العالم بالنوع ؛ قد تخون عالماً جليلاً من العلماء العبارة ؛ ولكننا بالنظر إلى تراثه نعلم أنه ناصح لدين الله تعالى ؛ فما علينا إلا العلم والمقارنة ؛ وكل يؤخذ منه ويرد عليه " إلا صاحب هذا القبر - صلى الله عليه وسلم "
فلا تتعصبنّ لأحد ؛ إلا للحق ؛ وادرس الرأيين ؛ كما جاء عن الشافعي رضي الله عنه في الرسالة والأم
ومن حبه ظهور الحق على يد خصمه ؛ واعلم أن علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة ؛ لايحصرهم ادعاء فئة واحدة فقط ! فلا بد من العذر !! لظروف مرت بها الأمة ؛ واختر لنفسك ما ينجيك عند ربك ؛ -واصدقك قولاً -لاجعل الله فيه رياءاً ولاسمعة - أنني عشت مع أكثر الخصماء بغية النظر إلى كل مسألة من مسائلهم كما يحبون ؛ لأخلص أن المقولة :" أعذر الناس للناس أعرفهم باختلاف الناس "
ولم يكن عذرك لهم إلا من وجه شرعي ذلك ؛ أنك تدور مع دليل كل فريق -دون تهمة - حتى تخلص إلى تخطئة - دون حظ نفس - لأنك لست خصماً لهم ؛ ولست مع غيرهم ضدهم .
وكما يقول ابن عباس رضي الله عنه " در مع الحق حيث دار ؛ وزل معه حيث زال " في ظله ؛ وفي رحابه ؛ ولا تأسرنك أن تفرح بما أتى به معلمك !
أرجو منك البحث :" راجع هذا الحديث :"
العهدة على الناقل :"

أخرج علماء الحنابلة بإسنادهم عن ابن عباس وغيره أنّ النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ وَسَلَّمَ) رأى ربه -تبارك وتعالى عما يصفون علواً كبيراً- في ليلة الإسراء والمعراج بصورةشاب أمرد بشعر جعد وعليه نعلان من ذهب ،
ولم يقتصروا على نقل الرواية بذلك ، بل راحوا يدافعون عنها ، ويتهمون من ينكرها بالانحراف وأنه من الجهمية الذين حكم عليهم الحنابلة بالكفر والخروج عن ملة الإسلام ، ونذكر طرفاً مما رووه ، ومن ثم نذكركلماتهم في الإعتقاد بمضمونه .
هذا الحديث أخرجه عدد من الحفاظ منهم الطبراني وأبو بكر الخطيب وأبو يعلى الفراء وابن أبي يعلى وابن عدي والدارقطني وغيرهم تارة بالإسناد عن ابن عباس وأخرى عن أم الطفيل (امرأة أبي بن كعب).

هذا النقل عن أناس لهم نظرة تخالف علماء الحنابلة رحمهم الله تعالى . الآن : الإنصاف في التحقق من هذه المسألة ومن المسألة التي انكرتها عليَّ ؛ وعلى كل منا أن يأخذ بيد أخيه إلى الحق .
وإن رآه يغرق أن يمد له يد المساعدة .
انتظر منك أخي المسلم البحث بروية وانصاف ؛ لأنهم هؤلاء كلهم أهلي وإخواني .
أنا لست ؛ كالأخ سماحة السيد الشريف .
ولست كالطرف الأخر في شتمه ؛ وسبه .
أنا معك مع كل مسلم ؛نأخذ بيد بعضنا بعضاً لنصل إلى الله تعالى ؛ وعقيدتك هي لك :{ يوم تأتي كلُ نفس تجادل عن نفسها ؛ وتوفى كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون }
وفقك الله تعالى إلى أحسن القول والعمل .
أبعدني الله تعالى وإياك عن كل تهمة وتعصب أعمى .
جعلني الله تعالى وإياك ممن يحب سلف الأمة الصالحين أجمعين .
أتراني أُخيَّ أنصفتك من نفسي ؟ أرجو أن تنصف نفسك من تهمتي .

[size="7"]جزاك الله خيرا على حسن الظن وعلى تركك المراء وإن كنت محقا
لكن سؤالي محدد وواضح ولا أريد أن أ ستدرجك إلى أي سجال, بل أنت الذي أردت أن تستدرجني إليه
فذكرت مسائل مللت السجال فيها وسئمته وأميتت بحثا عرضا وردا في مواقع خاصة بذلك
ومؤلفات لم تؤلف إلا لجمعها وعرضها والرد عليها
يا أخي :الفراء له حرمة خصوصا بعد وفاته إذ لا مندوحة له ولا يمكنه أن يذود عن نفسه وأنت مثله حين تصير إلى ماصار إليه (لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه)
وأذكرك به(أين قاله الفراء؟) أما هذا الكلام الطويل الذي أردت به جري واستدراجي إلى مالا طائل تحته ولا نتيجة وراءه , فهو تشتيت وغمس لمحل الشاهد في اليم
واعلم أنني مالكي أجل ابن العربي وأجنح إلى كثير من ترجيحاته في موازناته بين مسائل الأصحاب
لكن لايرضيني أن أحكم على الفراء بقول خصمه ولا على ابن العربي بقول خصمه أيضا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي الفاضل الآن ليس عندي مراجع كنت مدير دار نشر مدة20 عاماً وهذا ما أذكره من المراجع ؛ والآن أعمل مهندس كهرباء ؛ على أي حال دون تشتيت ؛ أقترح عليك البحث عن حديث الشاب الأمرد ؛ وهذا قد خرجه أبو يعلى - رحمه الله تعالى - ؛ وكما أورد ابن العربي المالكي - رحمه الله تعالى على الفراء نحوه :
أخي ؛ أبرأ إلى الله تعالى عن الكلام في ذاته وفي صفاته بما لايليق ؛ تعالى الله عما نقول علواً كبيراً ؛ ولكن هذه الأمور تعلم فتنة الحنابلة ببغداد وكم قتل فيها من خلق كثير- والعياذ بالله تعالى - .
سبحان الله إذا كان ما قد أعد للبشر من نعيم في الجنة ( جعل الله لكم وللمسلكين جميعاً من خيره ) فيها ما لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر على قلب بشر . فكيف به حاشاه عن وصف خلقه لذاته ؛ بما لم يصف نفسه ؛ فلنتوقف عند النص ؛ وسعني ما وسع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وهذه آيات الصفات هي أس المتشابه الذي لايمكن الوصول إلى كنهه إذ لم تعرفه خزانة العقل ولاعهدته !
كأني بك - ولله المثل الأعلى - تحرك الدمى بالخيطان ؛ يتناقشون فيما بينهم ؛ فهل تُرى يعقلون بوجود من يتحرك دون خيطان لو رصدت حديثم !! ؟ هذا هو وسع المنتهي ؛ لايحق له الحديث عمن لم تدركه الأبصار ؛ عمن خلق الليل والنهار عمن وصف نفسه بنهاية سورة الحشر محذراً وصفه على غير هذا الوصف .
أذكر لك قول خليفة المسلمين المحدَث عمر رضي الله عنك أيها الفاروق :" يقول تفكروا بآلاء الله ولاتفكروا بذاته فتهلكوا " .
سأنقل لك ما تمجه نفسي من الحديث ؛ وأنت تعرف أنَّ ابن العربي - رحمه الله تعالى كما قلت هو الناقل وهذه نقولاته ؛ فهاك خذ عنه واسمع نقلاً عنه
ولولا أنهم تبنوها - رحمهم الله تعالى - وتبنوا أكثر منها لما شهرت عنهم ؛ وعرفوا بها ؛ وما أظن صاحبكم ابن العربي يفتري عليهم ؛ وهاهو أيضاً أحد أجلاء علماء الحنابلة ينقل هذا النقل وهو ابن الجوزي - العالم المحقق المتثبت
- >> !لأن عقيدة أهل الحديث إثبات الصفات من الأحاديث وقد كانت بحاجة إلى منهج أوسع في الدراسة والتمحيص - رحمهم الله أجمعين وتجاوز عنا وعنهم<< .:


ما نقله أبو بكر بن العربي بشأن قول الحنابلة بالتشبيه : وما تقدم يعضد ما ذكره أبو بكر بن العربي المالكي ، الذي أثنى عليه علماء (السلفية والوهابية) لا سيما في هذا العصر ، ويكفيك ما ذكره بشأنه محب الدين الخطيب في مقدمة تحقيقه على العواصم من القواصم القسم المتعلق بأحوال الصحابة ومواقفهم بعد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حيث أكد أنهم يلتزمون بتشبيه الباري بمخلوقاته ، ويثبتون له جميع صفات الإنسان وأعضاءه باستثناء شيئين وهما : اللحية والعورة ، وأنّ الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين فقط بالكمال والنقص ، يقول ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم : وأخبرني من أثق به من مشيختي أنّ القاضي أبا يعلى محمد الحسين الفراء الحنبلي رئيس الحنابلة ببغداد كان إذا ذكر الله تعالى يقول وما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى : ألزموني بما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة ، وإنتهى بهم القول : إلى أن يقولوا إن أراد أحد أن يعلم الله فلينظر إلى نفسه فانه الله بعينة إلا أن الله منزه عن الآفات. (1).

المصدر : (1) : ( العواصم من القواصم ص 210 ط. دار الثقافة / الدوحة ط.1 سنة 1413هـ- 1992م ، وج2 ص 283 ط.1 باستانبول / تركيا .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خط ءٌ !!! أعلاه بدر مني أني قلت عن آية الزمر: حديثاً ؛ وهو خطأ اصطلاحي ؛ ولكن الحق { الله نزل أحسن الحديث } وهذا ما تبادر لذهني في تلك العجالة من غير تمحيص .

ضربت عليهم الذلة والمسكنه
جزاك الله خير لقد بينت حقيقة الوهابية التكفيرية خذلهم الله

قال الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله
"ومن علامات الزنادقة تسميتهم أهل الأثر بالحشوية والمجسمة والمشبهة "
الغنية لطالبي الحق 58