أنت غير مسجل في الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
 


  
 
 
 
التسجيل التعليمـــات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف على منهاج أهل السنة والجماعة
يمنع وضع أي مادة تخالف منهج أهل السنة والجماعة و سنضطر لحذف أي مادة مخالفة دون الرجوع لكاتبها
تنويه هام:الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لا يقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط

إعلانات


تتقدم إدارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف بالشكر لإعضاءها الـ النشيطين هذا اليوم  وهم :
Users online today


العودة   > >

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
 
قديم 23rd September 2009 , 14:29   [1]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

Exclusive السيوفي الأشراف


 

بسم الله الرحمن الرحيم


(آل السيوفي الاشراف)

من وحي كتاب:
تبصير الافهام بسبط خير الانام
ونسب آل السيوفي الكرام في مصروالشام




بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (آل عمران :آية 102)
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (النساء : آية1 )
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا(70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا(71)} (الأحزاب)
أما بعد ,,,
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعةٍ، وكل بدعةٍ ضلالةٍ، وكل ضلالةٍ في النار.

الحمد لله رب العالمين أرحم الراحمين الأول و الآخر الظاهر و الباطن الحي الذي لا يموت كل شيء زائل و يبقى وجهه الكريم ذو الجلال و الاكرام
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيد الخلق أجمعين قائد الغر المحجلين شفيع المسلمين المبعوث رحمة للعالمين سيد الاولين و الآخرين صاحب الوحي الأمين أعظم هدية للمخلوقين المكرم يوم الدين و الذي بشفاعته آمين و المسلمين معه محشورين
النبي الامي الأمين
من نزل عليه و أعبد ربك حتى يأتيك اليقين

سيد آل البيت أجمعين
السلام على أهل بيتك و ذريتك المحرومين
يامن قلت تعلموا من انسابكم ماتصلون به أرحامكم

هذا ماورد عن أهل العلم الصادقين المخلصين لرسولهم محمد الصادق الامين أبا الزهراء أشرف نساء العالمين أم الحسـن أخو الحسـين وذرياتهم الصالحين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ومن هم قبلهم أسيادهم صناع سيوف النصر لأهل البيت المسلمين ومن بعدهم الفاتحين الناصرين لكلمة الحق و الدين الذين آتو بالنصر في حنيـن و من بعدهم ذرياتهم أصحاب اليمين العلماء و الأمراء أصحاب الدين زين إبراهيم برهان عماد شهاب جمال محمد ناصر وعلي شمس و علاء أبوبكر سيف الدين أبوقاسم المكنى باسم ابيه سيف الملقب السُـيوفي أبو محمد أبو حسن آخر من علم عنه التقى و الصلاح و إعطاء المحرومين من خير رب العالمين و مثله من قبله أحفاد الرسول و أهله صناع السـُيوف المشهورين

و ما أعقبوا من ذريتهم الى العبد الفقير محمد السـيوفي الحسـني الدمشقي خادم انسـاب السبطين الشرفين الحسـن والحسـين اللهم اجعلنا من المقبولين الأمناء الصادقين

و بعد...

قد ترددت كثيرا أن أكتب في هذا البحث وذلك لصغار نفسي.
وأقول أين أنا من هؤلاء المؤرخين العظماء.
فلما وجدت كثرة من خاض في الموضوع أحيانا بحق وأخرى بغير حق .
عزمت القصد لكتابة هذا البحث فلعلي أجد به ثقلا في موازيني يوم القيامة .
ولعل القارئ الكريم قد يجد به مالا يجده في غيره.
(تقول العرب: يوجد في البئر ما لا يوجد في النهر، ويوجد في النهر ما لا يوجد في البحر.)

والحقيقة أني لم أتي بشىء جديد أو أثبت أمرا ليس بثابت ولا معلوم.
لكن أمر انتساب آل السيوفي في مصر والشام وغيرها من البلدان معلوم ومثبوت فهم فرع من فروع العترة الحسنية والدوحة الهاشمية الشريفة وهم ذرية مباركة يتوزعون في أرجاء الدنيا خاصة بمصر والشام والحجاز وغيرها من البلدان مصابيح الدجى لا يمر عصر من العصور الا بوجود عالما او فقيه اوقاضي او خطيب منهم وقد برزوا في مجالات عديدة وفي تخصصات نادرة فمنهم العالم ومنهم القاضي ومنهم الطبيب ومنهم المعلم ومنهم المهندس ومنهم التاجر وقد كانت لهم شهرتهم المستفيضة زمانا وهم فرع من فروع الاشراف الحسنين
و تنتسب هذه الأسرة للامام موسى الثاني بن الإمام الشريف عبد الله الصالح بن الإمام الشريف موسى الجون بنالإمام الشريف عبد الله الكامل المحض بن الإمام الشريف الحسن المثنى بن الامام سبط رسول الله الحسن بن الامام المكرم خليفة رسول الله أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه .ورضي عنه.

وقد تفرعت ذرية آل السيوفي الى فروع عديدة واسر كثيرة ويسكنون في مناطق شتى ومعلوم تباعد الزمان وانتشار بني الإنسان فى البوادى والأفطار وانقطعت الصلات والافكار حتى جهل بعض العائلات انتسابهم لسيد الأبرار وزهدوا في ذلك زهد أخوة يوسف فيه وهو من الأطهار.

فحرصا منا على حفظ تلك الأنساب الطاهرة من فقدان شهرتها بمرور الزمان واندثارها لكثرة الإختلاط. أتيت بهذا البحث تتبعت فيه أقوال أهل العلم والمؤرخين والنسابة المحققين وقراءة في الوثائق التاريخية والحجج الشرعية والمخطوطات النادرة في نسب السادة آل السيوفي الكرام .

فتبن بالحجة الدامغة التي لا مراء فيها ولا جدال أن الخليفة الخامس للخلفاء الراشدين هو أمير المؤمنين جد آل السيوفي الكرام الحسن بن على السبط الزكي الأمين.

وها أنا أقدمه راجي وجه ربى الكريم لا أزعم فيه البراءة من الخلل ولا العصمة من الذلل وليس لي فيه كبير جهد إلا أنني جمعت فيه بعض أقوال أهل العلم.

متمثلا قول الطبري(1) رحمه الله
(وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أنى راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فما يكن في بحثي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قراؤه أو يستشنعه سامعه من اجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا) (2)

وأقول لإخواننا من آل البيت في كل مكان في العالم اعلم أخي الشريف أن التفاضل عندالله بالتقوى والعمل الصالح، ومن هنا فقد يكون الفضل لمن ليس من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، على من هو من آله، إذا كان ذلك أتقى لله تعالى ، فأبو بكر رضي الله عنه ليس من أهل البيت، وهو مع هذا أفضل هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فلا شك أن هذا شرف لك أن تفخر به ما دمت على طاعة الله تعالى، ولكن اعلم أن هذا التشريف يقابله مزيد تكليف، فليست السيئة من أهل العلم والفضل كالسيئة من غيرهم.

وأماعن كتابة نسبك ونشره بين الناس في وسائل الإعلام المختلفه فلا حرج في ذلك، بشرط أن لا يكون ذلك على سبيل العجب والكبر والتعالي على الناس، وقد كان آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منأكثر الناس تواضعاً.

وإني أسأل الله تعالى أن يتقبل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم القيامة ] يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) [.(3)

فما لمخلوق بجمعه قصدت ولا غير وجه الله به أردت.

اللهم اجعل رضاك عنا غاية وهيئ لنا من أمرنا رشدا وارزقنا قناعة وحياة طيبة وحكمة وآتنا من لدنك رحمة وأصلح أمورنا واشرح بنور التوفيق صدورنا وكثر حسناتنا واغفر ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا إنك أرحم الراحمين وخير الغافرين وولى المؤمنين وأنت حسبنا ونعم الوكيل .


==============
==============


معنى الآل لغة واصطلاحا


1-تعريف الآل لغة:

قال المنذري عن أبي الهيثم عن الأصمعي: السَّراب، والآل، واحد.
وخالفه غيره، فقال: الآل، من الضُّحى إلى زوال الشمس؛ والسَّراب: بعد الزوال إلى صلاة العصر.
واحتجوا بأن الآل يرفع كل شيء حتى يصير له آلٌ، أي شخص، وآل كل شيء شخصه. وأن السراب يخفض كل شيء فيه حتى يصير لاصقاً بالأرض لا شخص له.
وأخبرني المنذري، عن الأعلم أبي بكر، عن ابن سلام عن يونس، قال: قالت العرب: للآلُ: مُذْ غدوة إلى ارتفاع الضُّحَى الأعلى، ثم هو سراب سائر اليوم.
وأخبرني عن الحراني، عن ابن السكيت: الآل: الذي يرفع الشُّخوص، وهو يكون بالضُّحى؛ والسراب: الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء، وهو يكون نصف النهار.
قلت: وعلى هذا رأيت العرب في البادية. وهو صحيح: سُمِّي: سراباً، لأنه كالماء الجاري.
وقال هشامن أخو ذي الرمة:
حتّى إذا أَمْعَرُوا صَفْقَىْ مَبَاءَتهم ... وجَرَّد الْخَطْبُ أَثْباجَ الجَراثِيمِ
آلُو الجِمالَ هَرامِيلَ العِفاء بها ... على المَناكِب رَيْعٌ غيرُ مَجْلُوم

آلو الجِمال: أي ردُّوها ليرتحلوا عليها.
الليث: الإيال. على " فِعَال " : وعاء يُؤَال فيه شراب أو عصير، أو نحو ذلك.
يقال: أُلْت الشَّراب أؤُوله أَوْلاً؛ وأنشد:
ففَتّ الخِتَامَ وقد أَزْمَنَت ... وأَحْدَثَ بعد إِيَالٍ إَِيالاَ
قلت: والذي نعرفه: آل الشَّراب، إذا خثر وانتهى بلوغه ومنتهاه من الإسكار. ولا يقال: أُلْت الشَّرابَ.
والإيال، مصدر: آل يَؤُول أَوْلاً وإِيَالاً.
وقال الأصمعي: الآلة: سرير الميت؛ وأنشد بيت كعب بن زهير:
كُل ابن أُنْثى وإن طالت سَلامَتُه ... يوماً على آلَةٍ حَدْباء مَحْمُولُ
غيره: آل فلان من فلان، أي وألَ منه ونجا، وهي لغة الأنصار؛ يقولون: رجل آيل، مكان " وائل " ؛ وأنشد بعضهم:
يَلُوذ بشُؤْبُوبٍ من الشَّمس فَوْقها ... كما آلَ مِن حَرِّ النَّهارِ طَرِيدُ
وآل لحم الناقة، إذا ذهب؛ وقال الأعشى:
أَكْلَلتُها بعد المِرَا ... ح فآل مِن أَصْلابِها(4)

يقول الجوهري : الآل الذي تراه في أَول النهار وآخره كأَنه يرفع الشخوص وليس هو السراب قال الجعدي حَتَّى لَحِقنا بهم تُعْدي فَوارِسُنا كأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلا
أَراد يرفعه الآل فقلبه قال ابن سيده وجه كون الفاعل فيه مرفوعاً والمفعول منصوباً .

معنى الآل في اصطلاح الفقهاء :
لم يتّفق الفقهاء على معنى الآل ، واختلفت لذلك الأحكام عندهم.
فقد قال الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة : إنّ الآل والأهل بمعنًى واحد ، ولكنّ مدلوله عند كلّ منهم يختلف.
فذهب الحنفيّة إلى أنّ أهل بيت الرّجل وآله وجنسه واحد.
وهو كلّ من يشاركه في النّسب إلى أقصى أب له في الإسلام ، وهو الّذي أدرك الإسلام ، أسلم أو لم يسلم.
وقيل يشترط إسلام الأب الأعلى.
فكلّ من يناسبه إلى هذا الأب من الرّجال والنّساء والصّبيان فهو من أهل بيته.
وقال المالكيّة : إنّ لفظ الآل يتناول العصبة ، ويتناول كلّ امرأة لو فرض أنّها رجل كان عاصباً.
وقال الحنابلة : إنّ آل الشّخص وأهل بيته وقومه ونسباءه وقرابته بمعنًى واحد.
وقال الشّافعيّة : إنّ آل الرّجل أقاربه ، وأهله من تلزمه نفقتهم ، وأهل بيته أقاربه وزوجته.
وللآل إطلاق خاصّ في عبارات الصّلاة على النّبيّ وآله صلى الله عليه وسلم.
فالأكثرون على أنّ المراد بهم قرابته عليه الصلاة والسلام الّذين حرمت عليهم الصّدقة.
وقيل هم جميع أمّة الإجابة ، وإليه مال مالك ، واختاره الأزهريّ والنّوويّ من الشّافعيّة ، والمحقّقون من الحنفيّة ، وهو القول المقدّم عند الحنابلة ، وعبارة صاحب المغني : آل محمّد صلى الله عليه وسلم أتباعه على دينه.





__________



(1 ) مقدمة تاريخ الطبري.


(2 ) هو الإمام محمد بن جرير الطبري صاحب أكبر كتابين في التفسير والتاريخ كان أكثر علماء عصره همة في طلب العلم وتحصيله وفي تأليف أمهات الكتب حتى روي أنه كان يكتب أربعين صفحة في كل يوم، ، قال عنه أحمد بن خلكان صاحب وفيات الأعيان:"العلم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة كان ثقة صادقا حافظا رأسا في التفسير إماما في الفقه والإجماع والاختلاف علامة في التاريخ وأيام الناس عارفا بالقراءات وباللغة وغير ذلك"


بدأ الطبري طلب العلم بعد سنة 240هـ وأكثر الترحال ولقي نبلاء الرجال، قرأ القرآن ببيروت على العباس بن الوليد ثم ارتحل منها إلى المدينة المنورة ثم إلى مصر والري وخراسان، واستقر في أواخر أمره ببغداد.


سمع الطبري من العديدين من مشايخ عصره وله رحلات إلى العديد من عواصم العالم الإسلامي التي ازدهرت بعلمائها وعلومها ومنها مصر.


كان الطبري من أكثر علماء عصره نشاطا في التأليف، أشهر مؤلفاته تفسيره المعروف بتفسير الطبري، وكتاب " تاريخ الأمم والملوك " روي عنه أنه قال: استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني. وقد نقل عن الإمام ابن خزيمة في ترجمة الطبري المؤرخ قوله: " ما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير الطبري


قال أحمد بن كامل توفي ابن جرير عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاث مئة ودفن في داره برحبة يعقوب يعني وشيعه من لا يحصيهم إلا الله تعالى. رحمه الله .


(3) (سورة الشعراء) الآية88&89.


(4) تهذيب اللغة / للأزهري : 5/200.





============================




التعديل الأخير تم بواسطة ادارة الاتحاد ; 24th March 2010 الساعة 09:27 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24th September 2009 , 00:46   [2]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 



ثانيا: معنى السيوفي وأصله فى اللغة


قال الزمخشري : سافه وتسيفقه: ضربه بالسيف، وسايفه وتسايفوا، وهو مسيف سائف: ذو سيف ضارب به، وهو سياف الأمير: للذي يضرب أعناق الجناة. وأقبلت السيافة وهي المقاتلة بالسيوف. وجارية سيفانة: شطبة كأنها تصل سيف. وبردٌ سيف: عريض الخطوط كالسيوف. ونزلوا بالسيف: بالساحل. وهم أهل أسياف وأرياف.

ومن المجاز: بين فكيه سيف صارم. ولبعضهم:


تقلقل بين فكيك ابن غمد *** صليل غراره الكلم الفصاح
تقط به مفاصل كل قول***ونت عنها المهندة الصفاح([1])




عناية العرب بالسيف وذكره في النصوص الأدبية :

لم يحظ جماد بعناية العرب ووفائها كما حظي السيف الذي اعتبر معيار لشرف ورمزا للنجدة وامنعه فالسيف عند العرب أشرف الأسلحة وله صدارة البيوت وفخر الأنساب يتوارثها لأبناء عن الآباء بزهو وكبرياء بوصفه عنوانا للشجاعة ورمزاً للأصالة فالسيف الذي سادت به أمم وإندرست فيه أخرى كان جزءاً من تاريخنا وتراثنا وبها دافع العرب المسلمون عن حياض الخلافة الإسلامية قبل أن يهزموا به أيضا.

ومن النصوص الأدبية الجميلة في وصف السيف وبيان أهميته ما كتبه محمد بن منكلي الناصري تحتعنوان (ذكر السيوف وأجناسها) في كتابه الحيل في الحروب وفتح المدائن وحفظ الدروب :يقول:

لا شيء في السلاح يوصف بالكرم والجوهر ويبلغ من الثمن ما يتباهى به ويستنصر به كنصرة السيف وله الهيئة وله الفضل على جميع الأسلحة والسلاح الذي يعمل به كل الناس ممن عمل بالفروسية ومن لم يعمل , ويبقى في يد الشيخالكبير ويعمل به الحدث الغر وإليه يلتجئ الناس أجمع عند المواطن التي تكل فيها وتعطل وينفذ فيها بعض الأسلحة وهو الأخ الصدوق الذي لا يتعطل في سعة ولا مضيق ولازحام ولا بحر ولا بر ولا ريح شديدة فقد ستقل الرمح في الريح ويطيش النشاب فيها وكل من معه سلاح لا يستغني عن السيف وصاحب السيف يستغني عن جميع السلاح([2])


ولقد عني المسلمون باقتناء السيوف مما دفعهم للاعتناء بصنعتها وخلطاتها السرية وكان القدوة لهم في ذلك رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه.

فقد ذكر الإمام الطبري في تفسيره قال حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن جابر، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل شيء خطأ إلا السيف، ولكل خطأ أرْش؟ ) ([3])

بل كان صلى الله عليه وسلم يخاف من وضع السيف في أمته فقد جاء في تفسير الطبري أيضا : عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد بن أوس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: إن الله زَوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربَها، وإنّ ملك أمتي سيبلغ ما زُوي لي منها، وإني أعطيت الكنزين الأحمرَ والأبيض، وإني سألت ربّي أن لا يهلك قومي بسَنَةٍ عامة، وأن لا يلبسهم شيعًا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فقال: يا محمد، إني إذا قضيت قضاءً فإنه لا يردّ، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، ولا أسلِّط عليهم عدوًّا ممن سواهم فيهلكهم بعامة، ([4]) حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا، وبعضهم يقتل بعضًا، وبعضهم يسبي بعضًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني أخاف على أمتي الأئمة المضلين، فإذا وضع السيف في أمتي، لم يُرفع عنهم إلى يوم القيامة. ([5])


و ذكر الإمام ابن القيم الجوزية الدمشقي وكتابة (زاد المعاد في هدي خير العباد) ضمن فصل عنوانه "ذكر سلاحه وأثاثه صلى الله عليه وسلم" فقال:

(كان له تسع أسياف : "مأثور" وهو اول سيف ملكه وورثه من ابيه و"العضب" و"ذو الفقار" وكان لا يكاد يفارقه وكانت قائمته وقبيعته وحلقته وذؤابة بكراته ونعله من فضة و"القلعي" و "البتار" و" الحتف" و"الرسوب" و"المخذم" و"القضيب" وكان نعل سيفه فضة ما بين ذلك حلق فضة) ([6])


والسيف العربي كان مادة جذلة كقوامه جعل من الشعراء منه مادة للتغني والوصف فهاهو أبو تمام يتغنى بصدق السيف وبتاريته فيقول:


السيف أصدق إنباء من الكتب*** في حده الحد بين الجدواللعب


ويقول آخر:

وَوَضْعُ النَّدى في مَوضْعِ السَّيف بالعلي مضر *** كَوَضْعِ السَّيْفِ فِي مَوْضعِ النَّدَى


وقال لبيد


ولَكِنَّا نُعِضُّ السَّيْفَ مِنْهَا *** بِأَسْوُقِ عَافِيَاتِ الشَّحْمِ كُومِ ([7])

بينما يتغزل عنترة بمحبوبته فلا يجد أجمل من تشبيهها بالسيف الذيأحبه كحبها:


ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني *** وبيض الهند تقطر من دمى

فوددت تقبيل السيوف لأنها *** لمعت كبارق ثغرك المتبسم


ندر أن يذكر السيف العربي إلا وذكر مثالة الأرقى والأكمل وهو السيف الدمشقي الذي أصبح رمزا للعزة ومجالاً لإظهار الإبداع الفني والبراعة في الصنع والكمال في التصميم..


يتوالى المؤرخون في كل مناسبة على إسباغ هالة من المجد على السيف الدمشقي فوصف السيف الدمشقي خاصة دون غيره بأنه الحسام والمهند والفيصل وغيرها من أسماء العز والفخر فيما انفردت النصال الدمشقية عن غيرها بميزات كثيرة كالجوهر والسفسفة والأثر ومعظمها اصطلاحات تشير إلى صفة النصل وتداخل عجينة مكونه..



يقول المؤرخ الكندي في وصفها:



(إنها ذات شفرات حسنة مختلفة القدود من عراض ودقاق وقصار وطوال)

ثم يقول : (عرفت بجودتها منذ القدم وإمتازت نصالها بقطعها الجيد إذا كانت على سقايتها الأصلية والسيوف الدمشقية اقطع جميع السيوف المولدة)([8])




السيف الدمشقي



ولقد بقي سر الدمشقة وشكل السيف الدمشقي سرىً توالى صناع السيوف الدماشقة على الحفظ عليه حتى تم اكتشاف طريقة الدمشقة بواسطة أحد الجنرالات الروسسمة 1837 الذي حاول تقليد ذات الطريقة التي كان صناع السيوف المهرة يستخدمونها للحصول على الجوهر وبذلك استطاع هذا الجنرال أن يدمشق السيوف الروسية.


صانع السيوف الدمشقي في أواخر القرن التاسع عشر وطقوس العمل مع الأرغيلة والابن الذي يتعلم صنعة أبيهأما طريقة الصناعة فهي تختصر بالتالي : ( تحمى قطع الحديد الصلب المراد تشكيله بنار الكور ثم تشكل بالشكل الذي يرغب الصانع ثم تنظف على حجر السن والجلخ لإكسابها الحد القاطع ثم تأتي العملية الأكثر تعقيدا وهي عملية السقاية حيث يسقى النصل بخليط من الزيت المعدني والماء بأوقات محددة ودقيقة ويعطى حد السيف عناية خاصة في عملية السقاية ليكتسب الحد القساوة اللازمة اما إذا كانت القطعة التي يتم تشكيلها من الحديد فتسقى بالماء بعد احمرارها وقد تستمر عمليه السقاية هذه عدة أشهر تكون بنتيجتها تشكل نصال الجوهر الشامي السرية([9])


وشكّل السيف الدمشقي عبرالقرون الماضية لغزاً مستعصياً على الحل في الصناعة الحربية، إذ رويت عنه الأساطير ونسجت حول صناعته القصص والحكايات وقيل أن الشعره كانت تنشطر إلى نصفين لدى سقوطها على حده، وأنه كان الأساس في انتصار صلاح الدين الأيوبي على الصليبيين في المعارك التي خاضها ضدهم، وأن القادة الأوروبيين كانوا يرسلون التجار إلى دمشق لشراء تلك السيوف المميزة وبأغلى الأثمان للتباهي بها، واستخدامها في المبارزات وفى المعارك الهامة.


وروى أن الاسكندر الأكبر ما كان ليقطع عقدة "غورديان" لو لم يمتلك سيفاً دمشقياً، ورغم محاولة الحرفيين الغربيين تقليده عبر العصور فإن صناعته ظلت لغزاً.


ومن أشهر هذه الأساطير التي رويت تقول: إن السيوف الدمشقية ورثها الدمشقيون عن الإله "حدد" "8 " إله الصاعقة فكان صناع السلاح الدمشقيون ينتظرون أن يشق البرق رحم الأرض ويزرع فيها شيئا من وميضه محدثا فيها عروقاً معدنية كبيرة ثم يأخذوها ويعجنوها ويلقونها بالنار ويطرقونها ويضعونها في خليط الماء والزيت ليصنعوا منها تلك السيوف السحرية التي طافت العالم لتبنى الحضارة العربية المجيدة، وترد الأذى والطغيان عند أبواب دمشق الثمانية .


على كل حال، فإن سيوف دمشق لم تبح بعد بكل أسرارها، والسبب هو التعقيد الكبير فيصناعتها. ويقول فنسنت سيرنيلز"9": "فولاذ دمشق صنع خلال ألف عام. إنه عائلة متعددة الأفراد أكثر منه منتج موحد".


ومجمل القول أن العرب قبل الإسلام وبعده ظلوا على وفاء مع السيف فعدوهاشرف الأسلحة وأنزلوه المقام المرموق وحرصوا على صيانته ونسبه وتوريثه وعدوا المفرطبه شخصا عديم الوفاء والاحترام ([10])


وقد جاء في الحكم والغايات في تعبير المنامات (مخطوط) لابن الدقاق


أن رؤية السيوفي في المنام تدل على النصر على الأعداء.



___________________


([1] ) أساس البلاغة/ أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله.
([2] ) الحيلفي الحروب وفتح المدائن وحفظ الدروب - محمد بن منكلي الناصري - دراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور نبيل محمد عبد العزيز أحمد .
([3] ) سفيان: هو الثوري.
جابر: هو ابن يزيد الجعفي. وهو ضعيف جدًا ، رمي بالكذب ، كما بينا في: 2340. أبو عازب: رجل كوفي غير معروف. قيل: اسمه"مسلم بن عمرو" ، وقيل: "مسلم بن أراك". لم يرو عنه غير جابر الجعفي -هذا- و"الحارث بن زياد".
و"الحارث بن زياد" -هذا-: لا يعرف أحدًا ، فإنه هو مجهول. ترجمه ابن أبي حاتم 1 / 2 / 75. وروى عن أبيه أنه قال: "هو مجهول". ولم يترجم له البخاري.
وأما أبو عازب: فقد ترجم له البخاري في الكبير 4 / 1 / 268 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 190 - كلاهما في اسم"مسلم بن عمرو".
وهو -على الرغم من هذا- لا يزال مجهولا ، إذ لم يرو عنه ثقة معروف.
والحديث رواه أحمد في المسند 4 : 272 (حلبي) ، عن وكيع ، بهذا الإسناد. ولكن بلفظ"لكل شيء خطأ" بزيادة اللام في"كل".
ثم رواه 4: 275 (حلبي) ، عن أحمد بن عبد الملك ، عن زهير ، عن جابر -وهو الجعفي- به ، بلفظ "كل شيء خطأ إلا السيف ، وفي كل خطأ أرش".
ورواه البيهقي في السنن الكبرى 8 : 42 ، بثلاثة أسانيد ، من طريق جابر الجعفي ثم رواه بإسناد آخر ، من طريق قيس بن الربيع ، عن أبي حصين ، عن إبراهيم بن بنت النعمان بن بشير ، عن النعمان. ثم قال: "مدار هذا الحديث على جابر الجعفي ، وقيس بن الربيع ، ولا يحتج بهما".
وذكره الزيلعي في نصب الراية 4: 333 ، من رواية المسند. وأعله بما قاله صاحب التنقيح: "وعلى كل حال فأبو عازب ليس بمعروف". ثم نقل تعليله عن البيهقي في المعرفة بمثل ما أعله به في السنن الكبرى. ولم يعقب عليهما.
: دار الكتب والوثائق القومية - مصر - مركز تحقيق التراث - سنة النشر 2000 –بتصرف .

([4] ) في المطبوعة: "فيهلكهم" ، وفي المخطوطة: "فيهلكوهم هم" ، وخلط في كتابتها ، والصواب من المسند.
([5] ) الأثر: 13268 -"أبو الأشعث الصنعاني" ، هو"شراحبيل بن آدة" ، من صنعاء الشام ، تابعي ثقة. مترجم في التهذيب. و"أبو أسماء الرحبي" ، هو"عمرو بن مرثد" تابعي ثقة ، مضى برقم: 4844. و"شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري" ، صحابي ، قال عباد بن الصامت: "شداد بن أوس. من الذين أوتوا العلم والحلم ، ومن الناس من أوتى أحدهما". وهذا الخبر ، رواه أحمد في مسنده 4: 123 ، من طريق عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، بمثل رواية أبي جعفر. وأشار إلى روايته من حديث شداد ، الحافظ ابن حجر في الفتح (8: 221) وقال: "وأخرج الطبري من حديث شداد ، نحوه ، بإسناد صحيح" ، يعني: نحو حديث ثوبان كما سأشير إليه بعد. وخرجه ابن كثير في تفسيره 3: 328 ، 329 ، من مسند أحمد ، وقال: "ليس في شيء من الكتب الستة ، وإسناده جيد قوي. وقد رواه ابن مردويه من حديث حماد بن زيد ، وعباد بن منصور ، وقتادة ، ثلاثتهم عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحوه والله أعلم". وروي هذا الخبر بنحو هذا اللفظ من طريق أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان. بنحو هذا اللفظ. رواه مسلم في صحيحه 18: 12 ، 14 ، وأبو داود في سننه 4: 138 ، مطولا ، وخرجه السيوطي عن ثوبان. في الدر المنثور 3: 17 ، وقال: "أخرج أحمد ، وعبد بن حميد ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، والبزار ، وابن حبان ، والحاكم وصححه ، واللفظ له ، وابن مردويه" ثم ساق لفظ الحاكم في المستدرك.مطولا. قوله: "زوى لي الأرض": جمعها وقبضها حتى يراها جميعًا.
و"السنة": القحط. وقال النووي في شرح مسلم: "وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة وقعت كلها بحمد الله ، كما أخبر به صلى الله عليه وسلم. قال العلماء: المراد بالكنزين الذهب والفضة. والمراد كنزي كسرى وقيصر ، ملكي العراق والشام. فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداد في جهتي المشرق والمغرب. وهكذا وقع. وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق والمغرب. وصلوات الله وسلامه على رسوله الصادق الذي لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى".
([6] ) زاد المعاد في هدي خير العباد - ابن قيم الجوزية - حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه : شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط - الناشر : مؤسسة الرسالة ( بيروت - مكتبة المنار الإسلامية ( الكويت ) - الطبعةالخامسة عشرة 1987 - المجلدالأول - ص 130.
([7] ) عن الكندي المضري بتصرف
([8] ) موسوعة الفنون الإسلامية : التعدين والمعادن في التراث العلمي العربي والإسلامي - دكتور عبد الفتاح مصطفى غنيمة - دار الفنون العلمية بالإسكندرية - مصر - 1994 - بتصرف .
([9] ) الآلهة حدد :الإله حدد أو هدد أو أداد هو أحد أهم آلهة سوريا القديمة حيث انتشرت عبادته بين شعوبها من شمالها وإلى ساحلها مرورا بعاصمتها الأزلية دمشق وحتى بلاد الرافدين، وقد كان حدد إلهاً للعواصف والأمطار أو إلها للطقس حيث تذكر الأساطير القديمة عنه بأنه كان يتجول على متن عربته في السماء ويجلد الغمام بالسوط لتتساقط منها الأمطار بينما كان ثوره يزمجر مسببا صوت الرعد الذي يهز أركان الدنيا يرتبط هذا الإله الإسطوري بالاسم و الأصل والوظيفة مع الإله الأكادي أداد ، ويلقب حدد أيضا بـ بعل ولكن هذا اللقب لم يحصر به فقط فقد أطلقت شعوب سوريا التاريخية اسم بعلعلى آلهة أخرى أيضا اشتهرت مدن كثير في بلاد الشام بعبادة حدد وعلى رأسها دمشق حيث كان يقع معبده في مكان الجامع الأموي اليوم ، كما وجد في مدينة حلب أيضا معبد ذات أهمية كبيرة جدا لهذا الإله وكان يقع في أعلى نقطة من المدينة وهي قلعة حلب حاليا.
([10] ) فنسنتسيرنيلز : (Vincent Serneels) اليروفسور في الفلزاتوالبتروجرافيا من جامعة فريبورغ بسويسرا.

الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24th September 2009 , 02:08   [3]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

Statement رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

أسياف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )



أولا :السيف البَتَّار






غنِمه رسول الله محمـد صلى الله عليه وسلم من بنو قينقاع (يهود يثرب)السيف يدعى أيضاً سيف الأنبياء

وكتب عليه بالعربي داوود وسليمان وموسى وهارون ويسع وزكريا ويحيى وعيسى ومحمد (عليهم الصلاة والسلام).

هذا السيف غنِمه داوود عليه السلام قيل وهو أقل من عشرين سنة.

أيضاً به رسم للنبي داوود حين قطع راس جالوت الذي كان صاحب السيف الأصلي أيضاً بالسيف رسم عُرّف على انه رسم للأنباط وهم عرب البادية سكان البتّراء قديماً. طول نصل السيف 101سم.
هذا السيف محتفظ به بمتحف توبكابي في مدينة استنبطول قديماً ( القسطنطينية) بتركيـا.

بعض المعلومات تشير أن هذا السيف هو الذي سوف يستخدمه رسول الله عيسى بن مريـم حين يعود إلى الأرض لقتل عدو الله الأعور الدجّال عدو الإسلام والمسلمين.


ثانيا : السيف المأثُوُر








ويعرف أيضاً بمأثور الفجر ورثّه المصطفى صلى الله عليه وسلم عن أبيه ببكة قبل أن يبعث بالنّبوة.

هاجر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه من مكة إلى يثرب وبقي معه ثم أعطاه وعدة حرب أخرى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. طول نصل السيف 99سم.

المِقبض من الذهب بشكل طرفان ملتويان ملبس بالزُمُّرد والفيروز (لون أزرق مخضّر).بالقرب من ناحية الممسك كتب بالخط الكوفّي عبدالله بن عبدالمطلـب.

اليوم السيف محتفظ به في متحف توبكابي في مدينة استنبطول بتركيا.


ثالثا :السيف الحتف




غنِمه رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم من بنو قينقاع (يهود يثرب).

صنع هذا السيف بيديـه الشريفتين نبي الله داوود الذي أَلاَنَ له الله الحديد وصنع الدروع وعدة وأسلحة الحــرب.

صنعه نبي الله داوود مشابهاً للبتّار ولكنه أكبر منه.

كان هذا السيف قد توال في أيدي قبيلة اللاويّ اليهودية التي كانت احتفظت بأسلحة وعدة أجداد بني إسرائيل حتى غنِمـه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. طول نصل السيف 112سم وعرضه8سم.

اليوم السيف محتفظ به في متحف توبكابي في مدينة استنبطول بتركيا.


الرابع : السيف الرسَّوب





هذا أحد سيوف الرسول صلى الله عليه وسلم التسعة بقي في أسرة الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما بقي تابوت العهد عند بني إسرائيل وشتَّان وبون بينهم.

طول نصل السيف 140سم بهِ دوائر ذهبية كتب بها "جعفر الصادق" رضي الله عنه.

السيف محتفظ به في متحف توبكابي في مدينة استنبطول بتركيا.



خامسا : السيف المِخذَم


تقرير يشير أن السيف قد أعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب وتوارثه الأبناء رضي الله عنهم.

هناك تقرير آخر يقول أن السيف غنِمه علي كرم الله وجه في غارة بالشّام.

طول نصل السيف 97سم وكتب عليه نقشاً زين الدين العابدين.

السيف محتفظ به في متحف توبكابي في مدينة استنبطول بتركيا.



سادسا :السيف القَضيب


السيف هذا نحيف النصل كما قيل يشبه الطريق.
كان سيف دفاع أو رفيق المسافر ولكنّه لم يستخدم لحرب. كتب على صفحة النصل بالفضّـة لا الـه إلا اللـــه محمد رسول الله - محمد بن عبدالله بن عبدالمطلـب.
"لا يوجد أي مصدر تاريخيّ يذكر أن هذا السيف حورب به".

بقيَّ في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أستخدم مؤخراً في عهد الخلافة (الرافضية)العبيدية الفاطمية.

طول نصل السيف 100سم ومعه غمده المصنوع من صَّبغة البهيمة. السيف محتفظ به في متحف توبكابي في مدينة استنبطول بتركيا.


سابعا : السيف العَضب



العضب يعني الحادّ كان قبل معركة أُحُد قد أهدى الصحابي سعد بن عُبادة الأنصاري رضي الله عنه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أبو دجانه الأنصاري رضي الله عنه ليعرض قوة وصلابة ومتانة وبراعة ورشاقة وأناقة الإسلام والمسلمين أمام أعداء اللــه ورسولــه.

السيف اليوم محتفظ به في مسجد الحسين بن علي رضي الله عنهما بالقاهرة.



ثامنا : السيف القلعي




هذا الاسم له علاقة بموضع في سوريا أو الهند بالقرب من الصين. علماء آخرون يقولون أن الصّفة

قلعى تعود إلى الصفيح (أو القصدير) أو الطليعة البيضاء الذي كان قد استخرج كمعدن من عدة مواقع.

هذا السيف أحد الثلاثة سيوف التي غنِمها من بنو القينقاع (يهود يثرب). كذلك ذُكِرَ أن هذا السيف قد استخرجــه عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء بحثه عن زمــزم وكان أيضاً غزالان ذهب إضافة إلى سيوفً كانت قد دفنتهم قبيلة جرهم الحميرية (أرحام إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام) حين كانت تقطن جوار زمزم وبقيت ببطن الأرض ردحاً من الدهر وأمر عبد المطلب بأن يذهب

بالذهب والسيوف إلى داخل بيت الله الكعبة لتحتفظ به الكعبة. طول نصل السيف 100سم. كتب على صفحة النصل فوق قبضته."

هذا السيفُ المشَرَفي لبيت محمد رسول الله " صلى الله عليه وسلم.

هذا السيف يمتاز عن غيره من سيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن له قبضة بها إنحاء مميز بالتصميم.

السيف محتفظ به في متحف توبكابي في مدينة استنبطول بتركيا.


تاسعا : السيف ذُو الفَقَار




غنِمه رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في غزّوة بـدر.

حسب الدراسات أن السيف قد أعطاه رسول صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه وقد عاد علي كرم الله وجه من معركة أُحد حاملاً ذو الفقّار وقد خُصَّبت يداه إلى أعلى منكبيه بدمـاء المشركين. مصادر كثيرة تذكر أن السيف بقي في أسرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه والسيف له أَسَلتين (شفرتين).

ربما أنه يظهر هنا بخطين على النصل منقوشين. اليوم السيف محتفظ به في متحف توبكابي في مدينة استنبطول بتركيا.

الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24th September 2009 , 02:33   [4]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

أسياف علي بن أبي طالب رضي الله عنه

ذو الفقار كان للعاص بن منبه السهمي قتله علي رضي الله عنه يوم بدر وأتى بسيفه فنفله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إياه ،

وفيه قيل : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي وروي أنه سمع ذلك في الهواء يوم أحد .






أسماء سيوف العرب

الصّمصامة أشهر سيوف العرب أين ذهب؟



لم يبلغ سيف من سيوف العرب ما بلغه "الصمصامة" سيف عمرو بن معد يكرب الزبيدي، من شهرة وما مر عليه من أحداث، وما دار حوله من حكايات، رأته في مجال الواقع، ودفعته إلى مشارف الأسطورة، فغدا أشهر من ملوك كثيرين، وهناك أناس لا نجد أنفسنا في حاجة إلى ذكرهم، أو تذكرهم، لولا ارتباط أسمائهم- وإن مصادفة- بهذا السيف الذي توغل بداياته في عالم الحكايات، وتنطوي نهايته في مرحلة رديئة صنعها فساد الحكم.


عراقة الصمصامة


يذكر بعض الرواة أن الملكة بلقيس أهدت إلى الملك سليمان خمسة أسياف هي: ذو الفقار، وذو النون، ومجذوب، ورسوب، والصمصامة.

وجميعها مشهورة قبل الإسلام، فقد كان ذو الفقار لمنبه بن الحجاج أخذه الرسول منه يوم بدر. ومجذوب ورسوب للحارث بن جبلة الغساني، وذو النون والصمصامة لعمرو بن معديكرب الزبيدي(1 ) أحد مشاهير الأبطال في الجاهلية والإسلام.

ويروي بعضهم أن "الصمصامة" من بقايا السيوف اليرعشية الحميرية، وأن الملك الحميري علقمة بن ذي قَيْفان أهداه لعمرو بن معديكرب الذي يقول فيه:
وسيفٍ لابن ذي قَيفانَ عندي ***تخيَّرهُ الفتى من عهدِ عادِ( 2)

ولهذا البيت رواية ثانية تنسب "الصمصامة" إلى كنعان جد الكنعانيين:

وسيفٍ من لَدُنْ كنعانَ عندي *** تُخيِّرَ نَصْلُهُ من عهدِ عادِ( 3)

ويقال أن حديد "الصمصامة" من جبل "نقم" في اليمن(4 )، ويروي آخرون أن حديدة وجدت عند الكعبة، مدفونة في الجاهلية، فصنع منها ذو الفقار، والصمصامة(5 )
وهذه الروايات لا تخلو من المبالغة، وربما كانت من اختلاق عمرو ذاته، وربما سمعها، واقتنع بها فعلاً، أو أضافها الرواة المعجبون مع الأيام، ليضيفوا على أقاصيصهم مزيداً من التشويق والإدهاش، ومهما يكن من أمر فلهذه الأقاصيص أهداف معنوية هامة، فهي تمنح صاحبها ثقة بقدراته، وتملأ نفسه بعزة أمته، في السلم والحرب.

صفاته:

الصمصامة، والصمصام السيف الصارم الذي لا يثنيه شيء( 6)، وصمم السيف، وصمصم: مرَّ في العظام وقطعها( 7)، وصمصامة عمرو بن معديكرب الزبيدي يزن ستة أرطال، حسب ما ذكره بعض الرواة(8 )، وله حد واحد(9 ).

ووصفه شاعر متأخر بقوله من أبيات:

أخضر المتنِ بين حدَّيه نورٌ *** من فرندٍ تمتدُّ فيه العيونُ(10 )

وفي رواية ثانية من الأبيات ذاتها:

سيف عمرو قد كان فيما سمعنا *** خير ما أغْمِدت عليه الجفونُ

أوقدتْ فوقه الصواعقُ ناراً *** ثم شابتْ به الزعافَ القيونُ
( 11)

وقد ذكره ابن عباس بقوله لبعض اليمنيين: "لكم من السماء نجمها، ومن الكعبة ركنها، ومن السيوف صمصامها" يعني سهيلاً، والركن اليماني، وصمصامة عمرو(12 ).


مقدرته على القطع:

تحدث الرواة كثيراً عن صرامة هذا السيف، وأول من تغنى بذلك عمرو بن معد يكرب، كما في قوله، أو المنسوب إليه:

وصمصاماً بكفِّي لا***يذوقُ الماءَ من يَرِدهُ( 13)

وفي قصيدة ثانية يذكر عمرو أنه قد أعد للحرب درعاً طويلة، وجواداً غليظاً قوياً، وسيفاً قاطعاً يقدُّ الخوذ، والأجساد المكسوة بالدروع:

أعددت للحدثان سا*** بغةً وعدَّاءً عَلَنْدَ
نهداً، وذا شطبٍ يقـ ***ـدُّ البيضَ والأبدانَ قدّا
(14 )


وإذا كانت الأبيات السابقة تحتمل أن يكون المقصود فيها "الصمصامة" أو غيره من سيوف عمرو، فهناك أبيات واضحة الدلالة كهذه:

وسيف لابن ذي قَيفان عندي *** تخيره الفتى من عهد عادِ

يقدُّ البيض والأبدان قدّاً *** وفي الهام الململم ذو احتدادِ
( 15)

وفي هذا المعنى حول مقدرة "الصمصامة" على القطع ما أشار إليه عمرو من أبيات قالها عندما أهدى سيفه لخالد بن العاص عامل الرسول على اليمن:

خليلٌ لم أخُنْهُ ولم يخنِّي ***إذا ما الخطبُ أنحى بالعظام
وودعتُ الصفيَّ صَفيَّ نفسي *** على الصمصام أضعافُ السلام
(16 )

ومن القصص المشهورة ما روي من ان ملك الهند قد أرسل وفداً إلى هارون الرشيد يحمل معه هدايا ثمينة بينها عشرة سيوف من أجود سيوف الهند، وحين قُدِّمتْ إليه دعا بالصمصامة سيف عمرو بن معد يكرب ليختبرها فقُطعت به السيوف سيفاً سيفاً كما يقطع الفجل، من غير أن تنثني له شفرة، أو يفلّ له حدّ ( 17).

وروي أن عمر بن الخطاب سأل يوماً عن أمضى سيوف العرب، فقيل له: (صمصامة عمرو بن معد يكرب الزبيدي) فأرسل إلى عمرو أن يبعث إليه سيفه المعروف بالصمصامة، فبعثه إليه، فلما ضرب به وجده دون ما كان يبلغه عنه فكتب إليه في ذلك، فردَّ عمرو: (إنني إنما بعثت إلى أمير المؤمنين بالسيف، ولم أبعث إليه بالساعد الذي يضرب به)( 18).

وهذا الخبر، بهذه الصورة مشكوك بصحته لأمرين:

أولهما: أن الصمصامة لم يكن بحوزة عمرو بن معد يكرب في عهد عمر بن الخطاب، فقد سبق أن وهبه لخالد بن سعيد بن العاص عامل الرسول على اليمن، وقد حمله خالد معه إلى بلاد الشام بعد حروب الردة مباشرة حين ضمه أبو بكر إلى جيش شرحبيل بن حسنة، مما يعني أن عمر لو رغب في رؤية "الصمصامة" لطلبه من خالد لا من عمرو، وما كان لأمر كهذا أن يفوته، وهو الذي لا تغيب عنه لا صغيرة ولا كبيرة في دولته.

وثانيهما: أن الكلمات المنسوبة إلى عمرو في رده على الخليفة عمر تبطن غمزاً بعمر بن الخطاب، ولا تخفى دوافع المعارضة من اليمنيين الذين كانوا على خلاف مع بعض القادة الكبار حينذاك.

وإذا صح شيء من الخبر، فإنه ينتهي عند تساؤل عمر عن أمضى السيوف، والجواب عليه بـ: (صمصامة عمرو بن معد يكرب الزبيدي) فحسب، أما ما لحق بهذا الخبر من تتمة فهو، بلا شك، من اختلاق الرواة المعارضين لأسباب لا مجال الآن للخوض في تفاصيلها.

وعلى أية حال، يبدو لنا أن صرامة "الصمصامة" أمر مؤكد، وإلا لما تسابق المحاربون، والأمراء، والخلفاء للحصول عليه، ودفع بعضهم في سبيله أموالاً طائلة.

وفي هذا المجال يمكن الإشارة إلى أن نوع المعدن ونقاءه، وما يشوبه، ودرجة الحرارة التي يصنع فيها، وطريقة التبريد، وظروفها، وخبرة الصائغ... الخ..
كلها لها أثرها في مواصفات السيف، ومدى صلابته، ومقدرته على القطع. ولذلك لا نجد غرابة من وجهة النظر العلمية في أن يتمتع سيف أكثر من غيره بصرامة متفوقة. لكن الصمصامة حين آل إلى الخليفة العباسي الواثق بالله( 19)، أو المهدي في رواية ثانية( 20) دعا بصيقل، فلما سُقي السيف تغير، وقل قطعه.

رحلة الصمصامة:

تطرقنا في البداية إلى شيء مما يحيط ببدايات هذا السيف من غموض يمتزج فيها الديني بالتاريخي بالخيالي. والأمر المؤكد أنه كان أحد سيوف عمرو بن معد يكرب الزبيدي حتى جاء خالد بن سعيد بن العاص عاملاً للرسول على اليمن فوهبه له عمرو. وبين الروايات اختلاف حول سبب هذه الهبة.

فقد ذكر الكلبي أن خالد بن سعيد حين بعثه الرسول عاملاً على اليمن أغار على رهط عمرو بن معد يكرب، لتمردهم على الإسلام، فوقع عدد منهم أسرى في يده بينهم امرأة عمرو- أو أخته ريحانة( 21)- فعرض عمرو على خالد أن يمن عليهم بالإفراج فقبل، وأسلموا، فوهبه عمرو سيفه "الصمصامة" وقال في ذلك:

خليلٌ لم أهبهُ من قِلاه *** ولكن المواهبَ للكرام
خليلٌ لم أخنْه ولم يخنّي *** كذلك ما خِلالي أو نِدامي
حبوتُ به كريماً من قريش *** فسُرَّ به وصِينَ عن اللئام
(22 )

وذكر الهيثم بن عدي رواية ثانية للبيت الثاني:

خليلٌ لم أخنْه ولم يخني *** على الصمصام أضعافُ السلام( 23)


روي أن بلقيس أهدت إلى سليمان بن داود عليه السلام سبعة أسياف . ذو الفقار ، وذو النون ، وضرس الحمار ، والكشوح ، والصمصامة ، وهذاما ، ورسوبا .

فأما ذو الفقار : فكان لمنبه بن الحجاج السهمي ، وأما الصمصامة وذو النون فكانا لعمرو بن معد يكرب ، وأما مخذم ورسوب فكانا للحارث بن جبلة الغساني شهد بها يوم حليمة مظاهراً بين درعين متقلداً لسيفين فقال علقمة بن عبدة فيه : مظاهر سربالي حديد عليهما . . . عقيلاً سيوف مخذم ورسوب فقلدهما الحارث صنماً

كان لطيء في الجاهلية يقال له الفلس وكان أهل الجاهلية يقلدون الأصنام السيوف فبعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) علياً رضي الله عنه ، فهدم الفلس وأخذ السيفين ، فقدم بهما على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،

وقيل أن الحارث كان قلدهما مناة . وسيف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه : الليام ، وفيه قتل يوم أحد وقتل عثمان ابن أبي طلحة ومعه اللواء .

قد ذاق عثمان يوم الحد بن أحد *** مع الليام ، فأودى وهو مذموم
سيف عبد المطلب الذي ورثه عن أبيه العطشان

وفيه يقول : من خانه سيفه في يوم ملحمةٍ *** فإن عطشان لم ينكل ولم يخن

سيف عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ولول وفيه يقول :
أنا ابن عتاب وسيفي ولول *** والموت دون الجمل المجلل

سيف هبيرة بن أبي وهب المخزومي الهذلول وفيه يقول :
وكم من كمى قد سلبت سلاحه *** وغادره الهذلول يكبو مجدلا

سيف الحارث بن هشام الأخيرش قال فيه :
وجنبت خيلي بنحل ولا ونت *** ولا لمت يوم الروع وقع الأخيرش

نحل : موضع بالأردن .
سيف عكرمة بن أبي جهل النزيف ، قال يوم بدر وقد قتل ابن عفراء :
وقبلهما أردى النزيف سميدعا *** له في سناء المجد بيتٌ منقب

سيف عمر بن محمد بن أبي قيس بن عبدود الملك قال :
إن الملك لسيف ما ضربت به *** يوماً من الدهر إلا جد أو كسرا

سيف ضرار بن الخطاب الفهري ، السحاب ، قال فيه :
فما السحاب غداة الحر من أحدٍ *** بناكل الحد إذ عاينت غسانا

سيف عمرو بن العاص اللج قال في بعض حروب الشام :

أضربهم باللجحتى يجلو الفجل من مشى ودج

سيف عمر بن سعد بن أبي وقاص الملاء قيل فيه :
تجرد فيها والملاء بكفه *** وأبيض يعشو من ملاوة البصر

سيف خالد بن يزيد بن معاوية العمر قال :
قطعت بها مستبطنا تحت ربطتي *** وفوق قميص العمر ذا شطب عضبا

سيوف خالد بن الوليد المرسب وفيه يقول :
ضربت بالمرسب رأس البطريق علوت منه مجمع الفروق الآؤلق

وفيه يقول :
أضربهم بالآولق ضرب غلام ممئنقب صارم ذي رونق
والقرطبا : علوت بالقرطبا رأس ابن مارية . . . عمرو ، فأصبح وسط الحرب مثلولا وذو القرط
ومنه يقول :
وبذي القرط قد قتلت رجلاً *** من كهول طماطم وعراب

سيف المختار بن أبي عبيد الثقفي ، ذو الراحة ، قال فيه :
رب كمي عاش دهراً مصعباً *** بني عليه المجد بيتاً مرتبا
علاه ذو الراحة حتى أجلبا *** تركته في دمه مخضبا


سيف حكيم بن جبلة العبدي ، اليابس ، قال فيه يوم الجمل :
أضربهم باليابس ضرب غلام عابس

سيف الحارث بن ظالم ذو الحيات ، قال :
ضربت بذي الحيات مفرق رأسه *** وكان سلامي يحتويه الجماجم والمغلوب

ومنه يقول : أنا أبو ليلى ، وسيفي المغلوب سيف قيس بن زهير العبسي ، ذو النون ، ومنه يقول :
سيخبر قومه حنش بن عمرو *** إذا لاقاهم وابنا بلال
ويخبره مكان النون مني *** وما أعطيته عرق الحلال


سيف عبد الرحمن بن سراقة بن جعشم الكناني ، المجر ، قال فيه :
فأضرب فحلها فهوى صريعاً *** وغادره المجر إلى ثلاثة

سيف عبد الله بن مسبره الجرشي ، المرهف ، قال فيه :
علوت بالمرهف المأثور هامته *** فما استجاب لداعيه وقد سمعا

سيف عبد الله بن الحجاج التغلبي ، القوط ، قال :
فما ذممت أخي قوطاً فأبغضه *** ولا نبا نبوةً يوماً فيخزيني

سيف عمرو بن معد يكرب ، ذو النون ، قال :
وذو النون الصفي ، صفي عمرو *** وكل وارد الغمرات نابي

وصمصامة : قال :
خليلٌ لم أهبه عن قلاه *** ولكن المواهب في الكرام
سنان أزرق لا عيب فيها *** وصمصامي يصمم في العظام


سيف عدي بن حاتم الأفل وفيه يقول :
إني لأبذل طارفي وتلادي *** إلا الافل وشكتي والجرولا

سيف معقل الجراح الجو قال :
ورب قرن علوت مفرقه *** بالجو فيه كشعلة القبس

سيف زيد الخيل الطائي القرين وقال فيه :
فمن يك أمسى لائماً لكميعة *** فمع القرين ما نبا بي ولا نكل

سيف قيس بن المكشوح المرادي ، المقوم ، قال :
ليس المقوم حين أخبره *** يوم الحفاظ بنا كل الحد

سيف الأشر اليم قال يوم الجمل :
ما خائن اليم في مآقط *** ولا مشهر إذا شددت الإزارا
على أنه قد نبا نبوةً *** فأجمعت النفس منه حذارا

يعني ، حين ضرب ابن الزبير على رأسه فنباً .

سيف بجير بن حارثة بن لام لسان الكلب قال فيه :
فإن لسان الكلب مانع حوزتي *** إذا حشدت معن وأفناء بحتر

سيف زهير بن جناب الكلبي اليج قال فيه :
ضربت قذاله باليج حتى *** سمعت السيف قبقب في العظام

سيف عرفجة بن سلامة الكلبي ، الليل ، قال :
آتيك سلمى باطلا *** والليل ذو الغربين كمعي

سيف عبد الرحمن بن سليم الكلبي ، عابس ،
قال الفرزدق :
إذا ما تردى عابساً فاض سيفه *** دماءً ويعطى ماله أن تبسما

سيف عبد الملك بن الغافل الخولاني ، الخطير وكان سيفاً عريضاً ، أخضر ، في معزبه فل . فلما ولى العباس بن محمد بن إبراهيم اليمن ، استعمل روق بن عباد بن محمد بن كثير ابن شهاب الخولاني ، على مخلاف خولان فقال : حاجتي الخطير تهبه لي . فوهبه له . وقال ابن شهاب :
ولا ابتغي بدلاً بالخطير *** فكل بديل به أعور

سيف أبي الحسين بن عمرو الكندي القفزن قال :
إني ابن الحبر ، وسيفي القفزن *** أسبره حجر بن عمرو بن هوزن

سيف قيس بن معد يكرب القلزم قال :
أنا ابن وقاص وسيفي القلزم *** كم من كميٍّ بطلٍ مسوم تركته يحكو مكاء الأعجم

سيف الأشعث بن قيس ، التمثال . سيف أبرهة بن الصباح الحميري ، العمار ، مكتوب فيه : أنا العمار ، أضرب بي ، ولا تمار سيف ابن مرثد بن عبس ، ذي جدن ، مكتوب فيه : أنا برثن الأسد ، المفرق بين الوالد والولد . سيوف المنذر : القحزنات قال الغوي حين قتله المنذر عبيد بن الأبرص الأسدي :
دعا أسدا والقحزنات تنوشه *** ومن دونه هضب الرجام فالعنق

سيف ابن ذي يرحم مكتوب فيه : أنا ثأر الله من الظالمين . سيف شرحيل ، الصقل .

سيف عمرو بن الحي الكلاعي الحبحاب قال فيه :
مقتدار فما قضا *** ك للحبحاب إذ وقعا

سيف عمرو أبي سلمة ، الملواح ، قال سراقة البارقي :
إذا قبضت أنامل كف عمرو *** على الملواح واحتدم اللقاء

سيف قيس بن الخطيم ، ذو الخرصين ، قال :
ضربت بذي الخرصين رقبة مالك *** فأنت نفسٌ قد أصبت شفاءها

سيف مالك بن كعب الهمداني ثم الأرحبي ، البانك ، قال :
أنا أبو حارث واسمي مالك من أرحب في العدد الضبارك أمهى غرابيه لنا ابن فاتك

سيف مالك بن العجلان الأنصاري ، المسنون ، قال :
أنا ابن عجلان زعيم الحبين *** علوت بالمسنون رأس البطين

سيف أبي دجانة سماك بن حرب الساعدي ، الحت .
أنا سماكٌ وقبيلي ساعدة *** وسيفي الحت ودرعي الزائدة

سيف أبي قتادة الأنصاري الهجوم ، وقال :
إذا كان الهجوم ضجيع جنبي *** ورمحي والهراء من العوالي

سيف أسيد بن الحضير الأشهلي الأزرق قال :
أنا أبو يحيى وسيفي الأزرق *** كم قط من جماجم وأسوق

سيف ثابت بن قيس بن شماس ، الملوح ، قال :
فمن يك لائماً للسيف منكم *** فما كان الملوح بالملوم

سيف عامر بن يزيد بن عامر الكناني ، القراقر ، لقيه مكرز بن حفص من بني معيص وكان عامر قد قتل أخاه فابتدره بالسيف فأخذه وعلاه به حتى قتله ,وقال :
وأيقنت أني إن أجله بضربة *** متى ما أصبه بالقراقر يعطب

سيف عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ذو الوشاح ، أخذه من ابنه عبد الله بصفين يوم قتل وفيه , قال :
إذا كان سيفي ذا الوشاح ومركبي *** الظليم فلم يطل دم أنا طالبه

سيف زمعة بن الأسود بن المطلب ، لسان الكلب ، صار لابنه عبد الله وبه قتل هدبة بن خشرم ، وقال المسود بن الوباك لما قتله :
لسان الكلب قطع ويل ثأري *** فأذهب غلي ، وشفيت نفسي

سيف زيد بن الحارثة الكلبي الغريف قال فيه :
سيفي الغريف وفوق جلدي نثرةٌ *** من صنع داود لها أزرار

سيف عبد الله بن الحارث بن نوفل ، الشقيق ، أراده معاوية رضي الله عنه على بيعه واثمن له فأبى وقال :
آليت لا أشري الشقيق برغبةٍ *** معاوي ، إني بالشقيق ضنين

وقال الجرير للفرزدق :
فلو بشقيق النوفلي ضربته *** لقسمته والسيف ليس بناكل
ولكن بسيف القين سبحك غالب *** ضربت به بأشر حاف وناعل


سيف خالد بن سعيد بن العاص أبو أحيحة ، ذعلوق ، قال :
إني سعيد ووشاحي ذعلوق *** أعلو به هامة كل بطريق

سيف سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، الفائز ، وآخر اسمه ، الخيل ، قال :
أضرب بالفائز والخيل ، ضرب كريم ماجد بهلول

سيف خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد ، ذو الكف ، قال :
سل ابن أثالٍ هل علوت قذاله *** بذي الكف حتى خر منه موسد ( 24)

____________
( 1 ) ابن نباته- سرح العيون- ط1- القاهرة 1377هـ- 1957م- ت.ص 272.
( 2 ) نشوان الحميري- منتخبات من أخبار اليمن- صححه: عظيم الدين أحمد- مطبعة بريل- ليدن 1916م- ص 62-63 .
( 3 ) ابن عبد ربه- العقد الفريد- ج1- ط2- القاهرة 1367هـ- 1948م- ص 121.
( 4 ) الهمذاني- الإكليل- ج8- بغداد 1931م- ص 257.
( 5 ) عبد الرحمن الخثعمي السهيلي- الروض الأنف- ج1- المطبعة الجمالية بمصر 1332هـ- 1914م- ص 39.
( 6 ) الصحاح- باب الميم- فصل الصاد- وتاج العروس.
( 7 ) لسان العرب- صمم.
( 8 ) أبو هلال العسكري- ديوان المعاني- ج2- مكتبة القدسي- القاهرة 1352هـ- ص 53.
( 9 ) ابن هذيل الأندلسي- حلية الفرسان وشعار الشجعان- ج2- دار المعارف 1951- ص 191.
( 10 ) المصدر نفسه- ص 189.
( 11 ) ديوان المعاني- ج2- ص 52- مصدر سابق.
( 12 ) الثعالبي- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب- القاهرة 1326هـ- 1908م- ص 497.
( 13 ) شعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي- جمعه: مطاع طرابيشي- ط2- مجمع اللغة العربية بدمشق 1405هـ- 1985م- ص 91.
( 14 ) المصدر السابق- ص 80- وعلندى: طويل، ضخم- نهد: جسيم مشرف، وهما صفتان للجواد- ذو شطب: فيه آثار طرق.
( 15 ) منتخبات من أخبار اليمن- ص 63- مصدر سابق.
( 16 ) ثمار القلوب- ص 498- مصدر سابق.
( 17 ) العقد الفريد- ج2- القاهرة 1359هـ- 1940م- ص 203.
( 18 ) حلية الفرسان- ج2- ص 188-189- مصدر سابق.
( 19 ) البلاذري- فتوح البلدان- تحقيق: عبد الله أنيس الطباع وعمر أنيس الطباع- دار النشر للجامعيين- 1377هـ- 1957م- ص 165.
( 20 ) منتخبات- ص 63- مصدر سابق.
( 21 ) الروض الأنف- ج1- ص 39- مصدر سابق.
تختلف الروايات حول "ريحانة" هذه، فيقال مرَّة: حبيبته، ومرة: أخته، وثالثة: امرأته... وفيها يقول قصيدة مشهورة مطلعها:
أمن ريحانة الداعي السميع *** يؤرقني وأصحابي هجوع
( 22 ) فتوح البلدان- ص 163- مصدر سابق.
( 23 ) ديوان المعاني- ج2- ص 53- مصدر سابق.
وللشطر الخير خاصة روايات مختلفة، وقال ابن بري: صواب إنشاده: "على الصمصامة أمْ سيفي سلامي" و(أمْ) زائدة، وهي لغة- انظر لسان العرب- صمم.
( 24 ) نثر الدر / أبو سعد منصور بن الحسين الآبي .

الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24th September 2009 , 02:47   [5]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

صور لأسياف عربية أصيلة











خنجر الشريف محمد السيوفي




سيف الشريف محمد بن قاسم السيوفي




السيوفية ( صناع السيوف )




التعديل الأخير تم بواسطة ادارة الاتحاد ; 25th March 2010 الساعة 12:28 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24th September 2009 , 15:12   [6]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

السادة الأشراف آل السيوفي
نبذة عن أصل العائلة وتاريخها


تعتبر عائلة السيوفي في مصر و دمشق من الأسر الحجازية الأصل القديمة والعريقة والتي هاجر أجدادهم في القرن السابع الهجري من الحجاز إلى مصر المحروسة ومن ثم إلى الشام الشريف دمشق
و استقر أجدادهم في حي الشاغور وتفرع منها فرع في حي العمارة و سيدي عامود الدمشقي العريق وتسميتهم بالسيوفي تعود لامتهان أجدادهم صناعة السيوف سيوف آل البيت الأطهار و من ثم السيوف الدمشقية وهذا لا ينفي وجود أسر عديدة تلقبت بالسيوفي ليست على قرابة مع آل السيوفي الحسني الأشراف و ليست من آل السيوفي الأشراف مثل آل السيوفي من من سموا بالسيوفي لامتهانهم صناعة السيوف حاليا"آل السيوفي المهاجرين إلى دمشق و حلب و حمص من مناطق مختلفة كاربد والرحيبة وغيرهم فهم لا ينتمون بالضرورة إلى نفس العائلة الدمشقية الحسنية


وهذا لا يمنع منكون بعض هذه العائلات دمشقية أصيلة ولكنها ليست منسوبه إلى نفس العائلة الحسنيةالدمشقية.

وقد وجد مايؤكد أن احد أفراد العائلة هاجر من دمشق إلى مدينة حمص و استقر بها وأعقب.



التعديل الأخير تم بواسطة ادارة الاتحاد ; 25th March 2010 الساعة 12:32 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24th September 2009 , 15:35   [7]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

النسب الشريف





النسب الشريف لآل السيوفي الحسني









تنتسب هذه الأسرة للامام الشريف موسى الجون بن الإمام الشريف عبد الله الكامل المحض بن الإمام الشريف الحسن المثنى بن الامام سبط رسول الله الحسن بن الامام المكرم خليفة رسول الله أمير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه .
















اسمه ونسبه



هوموسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،يُكنّى أبا الحسن.

أمه هند بنت أبي عبيدة بن زمعة بن الأسود بن المطّلب بن أسدبن عبدالعُزّى.



نشأته:


يتضح من نسبه أنهولَد سيدنا عبدالله بن حسن شيخ بني هاشم وسيدهم وعالم المدينة، فلقد نشأ موسى بنعبدالله في كنف والده وتربى تربية هاشمية علوية.

ولقد عانى سيدنا موسى كثيراًخلال حياته، وتعلّم من فواجع آل بيته السابقين الكثير، الذي أثّر في شخصيته بعدذلك.


صفاته:



كان أسود اللون،لقّبته أمه هند « الجَون »؛ حيث كانت ترقّصه وهو طفل وتقول:


إنك أن تكون جَونٌ أفرَعا يوشك





أن تـَسـودهــم وتـَـبرعـا



وتسلك العيش طريـقـاً مَـهْيَعا







فرداً من الأصحاب أو مُشيّعـا








محنته وابتلاؤه من قبَل أبي جعفر المنصور:




روى موسى بن عبدالله الشيخ الصالح بن موسى الجون قال: لمّاصِرْنا بالرَّبَذة أرسل أبو جعفر إلى أبي أنْ أرسِل إليّ أحدكم، واعلَمْ أنه غيرعائد إليكم أبداً. فابتدره بنو إخوته يعرضون أنفسهم عليه، فجزّاهم خيراً وقال لهم: « أنا أكره أن أفجعهم بكم، ولكن إذهب أنت يا موسى »

نعم، يا لَتسامي النفوس عندماتلتحم مع بعض وتتّحد!

إن هؤلاء الهاشميين يعرضون أنفسهم للموت وهم يعرفون ذلكمسبقاً، يدل ذلك على شجاعتهم ومحبتهم لبعض. وكذلك الشيخ الرءيس عبدالله بن الحسن منعظمته لا يريد فجيعتهم، بل يرسل ابنه!

قال موسى: فذهبت وأنا يومئذ حديث السن،فلمّا نظر إليّ أبو جعفر المنصور قال:
لا أنعم الله بك عيناً، السياط يا غلام. قال: فضُربتُ والله حتّى غُشي عليّ، فما أدري بالضرب، ثمّ رُفِعَت السياط عنيواستدعاني، فقربت منه فقال: أتدري ما هذا؟ هذا فيض فاض مني فأفرغت عليك منه سِجْلاًلم أستطع ردَّه، ومن ورائه واللهِ الموت أو تفتدي منه.
ثمّ إنه أطلقه على شرط أنيأتي بأخوَيه.
فذهب ولم يفعل. وجعل المنصور العيون والجواسيس عليه، حتّى مسكهمرة ثانية وسجنه. ثمّ أمر بضربه خمسمائة سوط فصبر عليها.
فقال المنصور لعيسى بنعلي: عذرت أهل الباطل في صبرهم، ما بال هذا الغلام المنعَّم الذي لم تَرَه الشمس ؟! فكان ردّ سيدنا موسى بن عبدالله.
يا أمير المؤمنين، إذا صبر أهل الباطل علىباطلهم فأهل الحق أولى.
أنظر أخي القارئ لهذا الرد من هذا الفتى الذي لم يرهبهالسلطان وتعذيبه في صموده على الحق الذي يعتقده. وذلك الجواب المسكت من سيدنا موسىالجون يدل على علو فهمه وإيمانه وثباتِه في الحق.
فازداد أبو جعفر غضباً وأمرجلاوزته بضربه. فلما فرغوا من ضربه أخرجوه فقال له الربيع وزير المنصور: يا فتى، قدكان بلغني أنك من نجباء أهلك، وقد رأيت خلاف ما بلغني.
فقال له موسى: وما ذاك؟
قال: رأيتك بين يدَي عدوّك تحبّ أن تبلغ في مكروهك وتزيد في مساءتك، وأنتتماحكه في جلدك كأنك تصبر على جلد غيرك.

فقال له سيدنا موسى الجون:






إني من القوم الذي تَزيدُهُم





قَسْواً وصبراً شدّةُ الحَدَثانِ





زواجه:



تزوج سيدنا موسىالجون من أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبدالرحن بن أبي بكر.


أولاده:


أنجب سيدنا موسى الجونمن زوجته ذرية طيبة مباركة علوية هاشمية تعرف الحق وتدعمه وتنهى عن المنكر. فلقدأنجب اثني عشر ولداً منهم تسع بنات، وهنّ:
زينب: تزوجت محمد بن جعفرالجعفري.
وفاطمة: تزوجت ابن أخي المنصور.
وأم كلثوم: تزوجت ابن أخي المنصوركذلك.
ورقية: تزوجت إسماعيل بن جعفر الجعفري.
وخديجة وصفية وأم الحسن، أمهنّطلحة ومُلَيكة، وقد تزوّجنَ بأبناء أعمامهنّ.
أما الرجال فهم:
1. محمد: دَرَجولم يعقب.
2. وعبدالله: الشيخ الصالح.

3. إبراهيم.


مناقبه:


لقد روى سيدناموسى الجون الحديث عن أهله الكرام وروى عنه مشائخ كثير. وكان رضي الله عنه شاعراًمجيداً.
كان رئيس صدقات سيدنا عليّ بن أبي طالب وخليفة أبيه عبدالله بن الحسن. ولقد عارضتْه فيها عاتكة بنت عبدالملك حيث قال سيدنا موسى أنه لا يحكم إلا بحكمعبدالله بن الحسن. فقيل له: إن هذا إن بلغ السلطان قبض الأموال.
فقال: واللهلقبضها أحبّ إلي من تغيير شروط عبدالله.
فكتب إلى أبي جعفر بذلك، فأمر أن يُردويقسم على حكم عبدالله.
روى عبدالله بن موسى عن أبيه قال: دخلتُ على السفاح وأناغلام حديث السن، فالتفتَ إلى أبي فقال: لعل ابنك هذا يروي لاميّة أبي طالب! قال له: نعم يا أمير المؤمنين، قال: مُرْهُ لينشدها. فقال لي: قم فانشده إياها، فقمتفأنشدته إياها وأنا قائم.
كذلك: دخل موسى يوماً على الرشيد ثم خرج من عنده فعثربالبساط فسقط، فضحك الخدم وضحك الجند، فلما قام التفت إلى هارون وقال: يا أميرالمؤمنين، إنه « ضَعفُ صَوم لا ضَعف سُكر ».

يا للشجاعة عندما تنطق بالدينوالحكمة من هذا الرجل في بلاط السلطان! حيث لم يجامل السلطان أو يخجل، وإنما يضعالنقاط على الحروف ويبيّن موقفه، لكي لا يلتبس على أصحاب الأهواء المريضةالفهم.

كان له:

عباثر وهوماءوالسويق، يَنبُع النخل.



موته:



مات بسويقة بعد أنأفرج عنه أبو جعفر المنصور، وردّ له الخلفاء اعتباره من بعده. رحمه الله رحمةواسعة.


قال العصامي فى سمط النجوم العوالي:

بنو موسى الجون بن عبد الله المحض، كان من عقبه ملوك اليمامة بنو محمد الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله المحض. ومنهم: بنو صالح بن موسى بن عبد الله الثاني، ويلقب بأبي الكرام بن موسى الجون، وهم الذين كانوا ملوكاً بغانة من بلاد السودان بالمغرب الأقصى وعقبهم هنالك معروف.
وجاء في الشجرة المباركة:
أبو عبي الله موسى الجون، فهو أكثر أولاد عبد الله بن الحسن المثنى عقبا، وله من الأولاد المعقبين اثنان: عبد الله الرضا، وإبراهيم أمهما أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن إدريس، وعقب عبد الله أكثر من عقب إبراهيم.
أما عبد الله، فله من الأولاد المعقبين خمسة: موسى الثاني، وأحمد الاحمدي ويقال له: المسور، ويحيى السويقي الفقيه، وصالح وسليمان.
وهؤلاء الخمسة فيهم نسل كثير، وموسى الثاني وسليمان أكثرهم عقبا ونذكر تفاصيلهم.
أما موسى الثاني، فله من الأولاد المعقبين بالاتفاق عشرة: محمد الأكبر، وهو جد أمراء مكة. وإدريس وكان رئيسا ببادية ينبع، وعلي الأصغر، وصالح الأعور، ويوسف الخزف، والحسن، وأحمد، ويحيى النقبب العابد، وداود، ومحمد الأصغر الأعرابي الثائر.
أما محمد الأكبر، فله من الأولاد المعقبين خمسة: أبو عبد الله الحسين، وهو أمير مكة وفي ولده الإمارة، والقاسم الحرابي والحسن الحرابي، وعلي، وعبد الله الأصغر.
فمن أولاد الحسين هذا الراشد بالله أبو البركات الحسن بن جعفر بن محمد ابن الحسين الذي ذكرناه، وكان أمير مكة وابنه أبو عبد الله شكر، واسمه محمد وكان أمير أمراء مكة ولا عقب له، وانتمى إليه دعي ظهر أمره بالشام والحجاز.
أما الراشد بالله أبو الحركات ويقال أيضا: أبو الفتوح وأبو محمد، فخرج في سنة ثلاث عشر وأربعمائة، ومات في سنة ثلاثين وأربعمائة. وأما ولده شكر فله حكاية طويلة.
ومنهم مجد المعالي أو عبد الله محمد بن أبي عبد الله جعفر الأمير بمكة ابن أبي هاشم محمد الأمير بمكة ابن عبد الله بن أبي هاشم محمد الأمير ابن الحسين الذي ذكرناه.
ومجد المعالي أمير مكة، والأمارة اليوم في ولده، وله من الأولاد ثمانية: الأمير الاجل أمير الأمراء بمكة أبو هاشم القاسم، أمه بنت عم أبيه.
والأمير شمس المعالي نسيب الخلافة أبو نجاد شميلة، كان بخراسان مدة وكان ختن الأمير السيد الاجل ذي الفخرين الولوالجي على بنته ببست خراسان.
وعلي، ومفرج قتله أخوه، وعبد الله مات بساوة ونقل إلى بغداد، وأمه حية جمة منقذية، والحسين، ومحمد، والفضل، وهؤلاء الأولاد كانوا لأمهات شتى، والمعقب من هؤلاء الثمانية ثلاث.
أما القاسم، فله من الأبناء ثلاثة فليتة الأمير بمكة، وله ابن اسمه هاشم وعلي ولم يعقب، وأحمد قتله أخوه.
وأما علي، فله الحسن وحده، وللحسن بركة وحده، ولبركة ولد.
وأما عبد الله، فله جعفر وحده لام ولد.
وأما القاسم الحرابي والحسن الحرابي، ففي أعقابهما كثرة بالبادية.
وأما علي فله عقب كثير، منهم القاضي بينبع الملقب ب(النويرجة) وهو أحمل بن عبد الله بن علي بن أحمد العابد ابن علي الذي ذكرناه، وكان هذا القاضي عالما عابدا، وله عقب كثير يعرفون ب(بني الخويرجة).
وأما عبد الله الأصغر، فله عقب بمكة وينبع، منهم: الفقيه أبو البشر ابن.
الحسين بن علي بن عبد الله الأصغر، وابنه جعفر الزاهد العالم النسابة بمكة. فهذا هو الكلام في أولاد محمد بن موسى الثاني.
وأما إدريس بن موسى الثاني، فله من الأبناء المعقبين أربعة: إبراهيم الشويكات، وعبد الله الأمير بمكة أبو الرقاع، والحسن أبو شويكة ويكنى أبا محمد، وأحمد.
وأما أبو الشويكات، فله عقب بالحجاز يعرفون ب(بني الشويكات) منهم: طاهر بن إدريس بن أبي الشويكات، كان أميرا بالحجاز وله بها عقب.
وأما أبو الرقاع، فانه ظهر بمكة في أيام المقتدر سنة ثلاثمائة، بعد أن كان محبوسا بها مدة، وصار إلى جدة فحاصرها وقطع الميرة عنهم فخرج إليه جماعة من أهل مكة ومن الأعراب، فوقع بينهم مقاتلة عظيمة.
وله عقب بالبادية وواسط وبخارا، ومن أولاده نقيب البطائح عبد الله بن إدريس بن محمد بن أبي الرقاع، وأخود أحمد الناشي بالأهواز، ولأحمد الناشي ابن ببخارا يسمى إدريس.
وفي الريس الذي هو والد عبد الله وأحمد الناشي طعن، فمنهم من قال: انه لم يعقب.
أما أبو شويكة فله ابن اسمه إدريس ولقبه علقمة، وله عقب بالحجاز يعرفون ب(بني علقمة) وأم علقمة زينب بنت القاسم بن محمد بن موسى الثاني.
وأما أحمد فله عقب قليل بالحجاز،وقد اختلط نسب أولاد أحمد بنسب أولاد أبي شويكة، والاصح نسب أولاد أبي شويكة.
فهذا هو تفصيل نسب إدريس بن موسى الثاني.
أما علي الأصغر بن موسى الثاني، فله عقب كثير بالبادية، منهم: الاشل المحترق الحسن بن عبد الله العالم الفارس ابن علي الأصغر.
وللاشل أولاد، منهم: إبراهيم شير، وأبو المشتاق عبد العلاء، وزيد المعضاد.
وأما صالح الأعور ابن موسى الثاني، فله عقب قليل. قال السيد أبو الغنائم الزيدي الدمشقي النسابة في كتاب الأنساب: عقب صالح بن موسى من رجل واحد هو محمد ويعرف ب(الارنب) وعقب محمد ثلاثة: عبد الله، وعلي، ورحمة أثبت السيد أبو الغنائم منهم عقبا.
وقال السيد أبو إسماعيل الطباطبائي نسابة أصفهان: لمحمد بن صالح ابن رابح اسمه علقمة، وأثبت منه عقبآ.
وأما يوسف الخزف بن موسى الثاني، فله ولدان: رحمة ونعمة، ومنهما عتب بالحجاز، ولرحمة ولد اسمه شبيل، وقيل: أحمد يعرف ب(الزنجير) له أقاويل في أنساب الطالبيين، وله عقب.
وأما الحسن بن موسى الثاني، فللم من الأولاد المعقبين ثلاثة: أحمد، وزيد ومحمد وكان أميرا، ويقال: كان عند زيد هذا سيف أمير المؤمنين.
ومن عقب محمد الأمير موهوب التركي ابن صالح بن محمد الذي ذكرناه وله عقب بالحجاز.
وأما أحمد بن موسى الثاني، فله من الأولاد المعقبين ثلاثة: غني وقيل اسمه يحيى وكنيته أبو العجاج، وكان فقيها. وموسى الفارس، عقبهما بالحجاز، والحسن قيل: له عقب بسمرقند.
وأما يحيى الفقيه ابن موسى الثاني، فله من الأولاد المعقبين أربعة: موسى و يوسف، و محمد، وأحمد.
ومن ولد موسى أبو الحسن العابد، وقيل: أبو الهدان يحيى بن علي ابن موسى، وأخوه أبو الليل موسى.
وأما داود بن موسى الثاني، فله من الأولاد المعقبين ثلاثة: محمد، والحسن وموسى، أكثر عقبهم بمكة.
وأما محمد الأصغر بن موسى الثاني، فله من الأولاد المعقبين: عبد الله أبو الزوائد، وأحمد الأعرج.
أما أبو الزوائد، فله ابن اسمه محمد، ويدعى أبا الزوائد أيضا، ولمحمد هذا ابن يدعى أيضا ابا الزوائد اسمه سليمان.
وإنما قيل لهم أبو الزوائد، لان أصابعهم كانت أربعة وعشرين.
فهذا تفصيل الكلام في عقب موسى الثاني.
أكلا أحمد الاحمدي ابن عبد الله بن موسى الجون، فله من الأولاد المعقبين ثلاثة: محمد الأصغر، وصالح، وداود.
أما محمد الأصغر فأمه فاطمة بنت محمد بن إبراهيم طباطبا، و له من الأولاد المعقبين ثلاثة: جعفر المترف المعروف ب(الكشيش) ويحيى السراج، وعلي العمقي.
أما جعفر الكشيش فله من الأولاد المعقبين خمسة: محمد، وموسى، وعلي ويحيى، وعبد الله، أكثرهم في ينبع ونواحيها، يعرفون ب " بني الكشيش).
وأما يحيى السراج، فله من الأبناء المعقبين ثلاثة: محمد، الصعلوك فارس بني حسن، وجعفر، واحمد وكان مشهورا بالأمير السراج، ولهم عقب في ينبع.
وأما علي العمقي، فله من الأبناء المعقبين اثنان: محمد العالم، والحسن ومحمد أكثر عقبا وهم بالحجاز.
وعقب محمد من ابن واحد، وهو عبد الله الأمير، وله أعقاب كثيرة، وهم أربعة عشر: القاسم، وزيد، وعمر، وعمير، وعباس، و إدريس، وموهوب، وجعفر وعليان، وعياش، وعلي، ومزين، يقال: مرير ومرير. و يحيى، وميمون.
فهذا تفصيل نسب محمد بن أحمد الاحمدي.
وأما صالح بن أحمد الاحمدي، فأمه فاطمة بنت إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ا بن محمد النفس الزكية، وعقبه من ابن واحد وهو موسى.
ولموسى، من الأبناء أربعة: أحمد يعرف ب(نفيع) وميمون، وصالح، ونافع ولهم عقب بالحجاز.
وأما داود بن أحمد الاحمدي، فله من الأولاد المعقبين خمسة: أبو الكرام عبد الله، وإدريس الأمير بالبادية، وجعفر السراج الشجاع، والحسن الأصغر، وهذا الحسن يعرف ب(حسنه) وهو أمير ورئيس ببادية ينبع، وعلي الأزرق.
أما أبو الكرام عبد الله، فله من الأولاد المعقبين خمسة: علي الأصغر المترف يعرف أولاد ب(المتارفة) و يحيى، وأحمد، و محمد، وموسى. وهؤلاء. الكراميون قبيلة عظيمة.
وأما إدريس بن داود بن أحمد الاحمدي، فله من الأولاد المعقبين تسعة عبد الله، وإسماعيل الرئيس، والقاسم، وأحمد، والحسن البنج المكفوف و الحسين، ويوسف، وداود، وميمون.
وأما جعفر السراج ابن داود بن أحمد الاحمدي، فله من الأبناء المعقبين اثنان أحمد أبو جعفر السيد الجواد الشجاع الشاعر، والقاسم أبو محمد الأمير شيخهم ولهما عقب بالبادية.
وأما الحسن الأصغر بن داود بن أحمد الاحمدي، فله من الأبناء المعقبين ثلاثة: على المترف، وأحمد المترف، وداود يلقب ب(دهديش) وفي عقب دهديش خلاف.
وأما علي الأزرق بن داود بن أحمد الاحمدي، فله من الأبناء المعقبين ستة أحمد القنيد من وجوه بني الحسن، وسباع الأزرق، وميمون، والحسن أبو القنيد، وإدريس، وعبد الله. وفي عقب عبد الله خلاف.
فهذا تفصيل نسب احمد الاحمدي.
وأما يحيى السويقي بن عبد الله بن موسى الجون، فله اثنان معقبان: محمد أبو داود السويقي، وإبراهيم حنظلة النقيب باليمامة، أمهما مريم بنت إبراهيم بن موسى الجون.
أما محمد فله من الأبناء المعقبين عشر: يوسف أبو محمد عروس الخيل، وأحمد أبو جعفر، وأبو الحسن علي، وإدريس الاقطح، وعبد الله أبو محمد، وصالح، والعباس، وداود الشاعر أبو الحمد ويحيى الكلح يلقب (شيظم) والقاسم الأكبر وفيهم كثرة، و موضعهم تنيس ودمشق والبادية والمدينة وبغداد.
وأما إبراهيم بن يحيى السويقي، فله عقب من أشراف العرب، يقال لهم: الحنظليون أكثرهم في ينبع ونواحيها.
منهم: صالح بن موسى بن الحسين بن إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن يحيى السويقي، وكان شيخا ذا عقل ودين من شيوخ بني الحسن من البادية.
فهذا تفصيل نسب يحيى السويقي ابن عبد الله بن موسى الجون.
أما صالح بن عبد الله بن موسى الجون، فله عقب قليل وله ابن واحد اسمه محمد الشاعر، ولا عقب له إلا منه، أمه كلثم بنت الحسن بن علي بن الحسن المثلث، وله ابن اسمه عبد الله الشهيد وعقبه منه.
ولعبد الله ابن واحد اسمه الحسن، لا عقب له إلا منه.
والمحسن أولاد ثلاثة من المعقبين: عبد الله أبو الضحاك، وسليمان، وأحمد. والصحيح عقب أبي الضحاك وهو قليل وهم بمكة.
أما سليمان بن عبد الله بن موسى الجون، فله عقب كثير يعرفون ب(السليمانيين) وله ابن واحد اسمه داود، أمه قريبة بنت إبراهيم بن موسى الجون.
ولداود ستة من الأبناء: عبد الله أبو الفاتك العالم ويكنى أبا الكرام، له عقب كثير يعرفون ب(الفاتكيين) وعلي الأزرق، والحسين الشاعر، والحسن المحترق ومحمد المصفح، وإسحاق وفيه خلاف.
أما عبد الله أبو الفاتك، فله من الأبناء المعقبين تسعة: الحسن، وأحمد، ومحمد ابن الزهرية، وجعفر، وداود، وصالح وفي عقبه خلاف، و القاسم، وعبد الرحمن، وإسحاق.
ومن عقب أحمد السيد الاجل النقيب ببلد بغشور أبو الحسن علي بن أحمد بن مسلم بن الحسن بن علي بن أصد بن أبي الفاتك.
وعقب محمد بن الزهرية ببغداد، ومنهم بالشام، وعقب سائر الأولاد متفرقون في البلدان.
وأما علي الأزرق، فله من الأبناء المعقبين الذين لاشك فيهم ثلاثة: الحسين الدين العابد الشبيه بالنبي (، عاش مائة وأربعا وعشرين سنة. والحسن أبو النجيب، يعرف عقبه ب(بني النجيب) ونعمة أبو القاسم اسمه أحمد الشبيه برسول الله ( ولهم عقب.
وأما الحسين الشاعر، فله من الأولاد المعقبين خمسة: عبد الله أبو الهندي الشاعر، والحسين الزنجي، وداود الأصغر قيل: انه درج، ومحمد قيل: درج أيضا وميمون.
أما الحسن المحترق، فعقبه من أربعة من الأبناء: علي، وأحمد، و محمد المحترق، وإبراهيم الملقب ب(بريقة) ولهم عقب قليل في قبائل العرب. وأما محمد المصفح، فله من الأولاد المعقبين سبعة: إبراهيم، والحسين، وعلي وعبد الله، والحسن أبو الحديد الشاعر، و موسى، وإسحاق المصفح.
وكان للمصفح ابن آخر اسمه أحمد يلقب ب(برد السحر) في عقبه خلاف. وهاهنا آخر الكلام في نسب عبد الله بن موسى الجون.
أعقاب إبراهيم بن موسى الجون
وأما إبراهيم. بن موسى الجون، فله ابن واحد اسمه يوسف لقبه (الأخيضر) كان أميرا باليمامة، وله من الأبناء المعقبين ثلاثة: محمد الاخيضر أمير الأمراء باليمامة، خرج بالمدينة سنة خمس ومائتين. وإبراهيم، وأحمد له عقب قليل.
وكان له ابن رابع يسمى إسماعيل، خرج بمكة في أيام المستعين لا عقب له.
أما محمد الاخيضر، فله من الأبناء العقب بن ثلاثة: يوسف الأمير بحضرموت اليمن، ومحمد أبو عبد الله، وإبراهيم أمير الأمراء.
وأما يوسف فأكثرهم عقبا، وله من الأبناء المعقبين ثلاثة: إسماعيل أبو إبراهيم الأمير بالحجاز، ومحمد الملقب ب(زغيب)، باليمامة، والحسن أبو محمد الأمير بالبادية. وكان ليوسف ابن رابع يسمى صالحا قيل: انقرض. وقيل: عقبه باق.
إما إسماعيل فولده الأمير أحمد المعروف ب(حميدان) قتيل القرامطة، وصالح ولهم عقب.
وهاهنا آخر الكلام في تفصيل ولد موسى الجون.
وكان أبو نصر البخاري النسابة يقول: جميع ولد موسى الجون يلقبون ب(السويقين).
وقال غيره: بل هذا اللقب مختص بولد يحيى بن عبد الله بن موسى الجون.
أعقاب يحيى صاحب الديلم
وأما أبو محمد يحيى بن عبد الله بن الحسن المثنى، فهو صاحب الديلم مات في حبس الرشيد ببغداد، وله ابن اسمه محمد، ولا عقب له الامنه، ومات محمد هذا في حبس الرشيد يعرف هو ب(محمد الاثيبي).
ولمحمد هذا من الأبناء المعقبين اثنان: عبد الله المحدث، وأحمد. وكان له ابن ثالث اسمه إدريس الصوفي، وأمهم جميعا فاطمة بنت إدريس بن عبد الله ابن الحسن المثنى.
وبالحجاز ومصر قوم ينتسبون إلى إدريس هذا وهو باطل، إنما النسب الصحيح هو نسب إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى.
وأما عقب أحمد بن محمد بن يحيى فقليل، إنما الكثرة في عقب عبد الله المحدث.
وله من الأبناء المعقبين ثلاثة: إبراهيم الباقلاني ببغداد، ومحمد، وسليمان أمهم عاتكة بنت عبد الله بن موسى الجون.
أما إبراهيم الباقلاني، فله عقب كثير ببغداد، وله من الأبناء المعقبين ثلاثة: عبد الله الشيخ المكفوف، ومحمد أبو الغني، أمهما حميدة بنت إدريس بن محمد الاثيبي، وإبراهيم أبو الحسين وقيل: اسمه أحمد.
وأما محمد بن عبد الله المحدث فعقبه الصحيح من ثلاثة: داود، وصالح، والحسين البشراني قرية بالمدينة. وكان له سوى هؤلاء الثلاثة أربعة أخرى من الأبناء: علي، وأحمد الصوييلج الناسك، وإدريس، وإبراهيم لكنهم انقرضوا.
وأما سليمان بن عبد الله المحدث، فعقبه من ابن واحد اسمه محمد الأكبر، ولمحمد الاكبر من الأبناء المعقبين عشرة: الحسن، وأحمد، وداود، وحمزة، وعلي، و يوسف، وموسى، و ادريس، وسليمان، و الحسين. ولجميعهم أعقاب كثيرة.


التعديل الأخير تم بواسطة الشريف أحمد الشامى الديباجي ; 24th March 2010 الساعة 22:48 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 24th September 2009 , 19:53   [8]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

الأسرة ولقب السيوفي
جاء لقب السيوفي للأسرة عن طريق جدها الجامع
الطود الشامخ , صاحب العلم الراسخ , والمجد الباذخ , خلاصة آل هاشم , وبضعة الكرم والمكارم , بحر الشافعية الزاخر المحيط , ونبراس الفضائل الذي بصفاته الألسن لا تحيط , تضلّع في علوم الشافعية ولها خدم , وتطلع في مسائل المذهب وحقق فيها وارسخ القدم , فكشف بناصع فكره ما خفي والتبس , واستمد من نور العلم ونهل واقتبس , لا بدع فهو من سلالة اقضى قضاة الاسلام , واعلمهم بالحلال والحرام ,
السيد الشريف علاء الدين علي بن شمس الدين محمد الحسني الملقب بالسيوفي
والذي هو من عقب موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض
بن الحسن بن الحسن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين .حل أسلافه بربوع دمشق الشام مهاجراً من الحجاز الشريف الى مصر المحروسة حيث استقر بها بعض افراد الاسرة ثم الى الشام الشريف , فإزدانت بهم كما إزدان الساعد بالسوار والوشام , وابتهجت بهم مدارسها وجوامعها , وتصدروا المجالس فصاروا من اعيانها وفحولها , وحازوا بها تالد المجد الطارف , ورفلوا بالعز والبرود والمطارف

آل السيوفي وجامع السقيفة




علاقة ال السيوفي بالمساجد علاقة وطيدة وتاريخية حتى ارتبط اسمهم بها كيف لا ومنهم الأئمة والعلماء والمشايخ
ومن أشهر الزاويا فى الشام الزاوية السيوفية والتى قام على بنائها ووقفها

وإمامتها والتدريس والخطابة بها أعقاب السادة آل السيوفي: حيث لقب أحد أشرافهم بخطيب جامع السقيفة ولقب كذلك أبناؤه بأولاد خطيب السقيفة.

وهاكم وثيقة عثمانية تعود للعام 1311هـ تثبت

تسليم عهدة وقفية الزاوية السيوفية في صالحية الشام دمشق والخاصة بنجم الدين اسماعيل السيوفي الرومي بعد وفاته واولاده

الى أحمد المصري الملقب بالسيوفي والقادم من مصر بعد ان اثبت شرفه













وكما جاء فى ترجمة عماد الدين اسماعيل السيوفي رحمه الله حيث لقب بخطيب السقيفة وهو واقف مسجد السقيفة ومجدده وبه طارت شهرته فعرف باسم خطيب السقيفة ... ذكر gaube وجود نص منقوش على جدار في مسجد السقيفة يقول (1) :
(جدد هذا الجامع المبارك بالانشاء من فضل الله العبد الفقير إلى الله تعالى الراجي رحمة ربه الرؤوف اسماعيل ابن محمد السيوفي عفا الله عنهما ) (2)









مسجد السقيفة في باب توما وهو المسجد الي أوقفه السيد عماد الدين اسماعيل السيوفي الحسني الدمشقي
_______
(1) Arabische inschriften Aus Syrien, p. 86 -87

(2 النقوش الكتابية في اوابد دمشق – مسجد السقيفة 219




التعديل الأخير تم بواسطة الشريف أحمد الشامى الديباجي ; 25th March 2010 الساعة 12:29 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 27th September 2009 , 07:04   [9]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

آل السيوفي في الوثائق والمخطوطات العتيقة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

فإن الوثائق والمخطوطات من المصادر الأصلية والأساسية لدراسة التاريخ لكونها منبعاً مادياً قريبا أصليا من مورد المعلومات حيث تكتب كل أسرة تاريخها وشخصياتها ونسبها ولا شك بهذا يكون مصدر المعلومة مباشرا من أفواه وأقلام أصحابها خاصة إذا اعتمدها كثير من النسابين والعلماء المعتبرين والنقباء والقضاة والمفتين وكانت واضحة غير مبهمة ;فهذا ولا شك يؤخذ بها كعين اليقين.

بل ذهب بعض العلماء أن الوثيقة التي في حوزة الأسرة أوثق بكثير مما ورد في كتب التاريخ ولا نقلل من قيمة كتب التاريخ وما ورد فيها ولا شك هي مرجع هام وذو قيمة لكن قد يخفى على المؤرخ شيئا تعلمه الأسرة عن نفسها وذلك لبعد المؤرخ عن أرض الواقع وغالبا ما ينقل المؤرخ عن غيره ويعتمده ولا شك إن المثبت مقدم على النافي.

لأن المثبت عنده زيادة علم خاصة مع سعة الأرض وانتشار الناس في البوادي والنجوع والكفور والقرى فربما ينقطع خبرهم عن غيرهم لكنه لا ينقطع عن أنفسهم بطبيعة الحال فيؤرخون لأنفسهم ولا يستطيع احد رده مهما بلغ من العلم

وهنا نقول الناس مؤتمنون على وثائقهم و أنسابهم وتاريخهم. وهنا تبرز أهمية الوثيقة الخاصة التي تمتلكها وهو ما يسمى بالدرج أو الطومار أو المخطوط أما عن الوثائق الإدارية أو الديوانية فلا شك أن التراث المكتوب في هذه الوثائق والمخطوطات هو القاعدة الأصلية التي ترتكز عليها بنية كل أمة والوثائق هي الشاهد الأكبر على التاريخ والدليل الأعظم على السمة الحضارية لأي شعب من الشعوب إنها ذاكرة الأمة .

وقد أعطى العلماء المسلمون والعرب أهمية كبيرة لهذا العلم فأصدروا فيه مجموعة من المصنفات التي تناولت أصوله وأدواته ومناهجه وأدبه، ومن تلك المصنفات :كتاب صبح الأعشى للقلقشندي ومؤلفات ابن منجد الصيرفي وكتاب الرسائل ومؤلفات ابن خلدون وأدب الكتّاب لابن قتيبة وغيرهم.

يقول الشريف أبو حاتم الشريف حفظه الله:

الوثائق ودورها في علم الأنساب


لاشك أن للوثائق دوراً مهما لايقلُّ شأناً عن دور الكتب والمصنفات وهو مكمل لها وقد مرت الجزيرة العربية وغيرها من المناطق بفترة ركود تفشى فيها الجهل فأصبحت الكتب لا تفي بهذا الغرض مما جعل الناس يعتمدون على الوثائق المحفوظة لدى كثير من الناس التي هي عبارة عن حجج وصكوك ومشاهد قديمة شيء منها معتمد من قبل المحاكم في ذلك الوقت وشيء منها معتمد من قبل نسابين معروفين ...الخ انتهى
وسوف نضمن بحثنا هذا بعض نماذج من المخطوطات والوثائق الخاصة والديوانية العثمانية والمصريةالتي ذكرت السادة آل السيوفي .


أولا: آل السيوفي في الوثائق الخاصة.




بفضل الله يمتلك السادة الأشراف آل السيوفي الكثير والكثير من الوثائق العتيقة الخاصة والمحفوظة لدى الامانة العامة للسادة آل السيوفي الحسنية الدمشقية والتي تحتفظ بها بطريقة علمية كيمائية لبقائها دهرا طويلا وتفادي تلفها يتوارثونها جيل بعد جيل وعقب بعد عقب .
كما يوجد بحوذتهم منذ القدم مشجر لفرع من آل السيوفي والذي يلتقي مع الأسرة الدمشقية في جدهم علاء الدين علي بن شمس الدين محمد وقد توج المخطوط مجموعة من خيرة القضاة والنقباء والنسابين المعتبرين . بأختامهم وتوقيعاتهم ومشاهداتهم . وهاكم نماذج لبعض هذه المشاهدات الكريمة ونبذة عن أصحابها:

***********



شهادة السيد الشريف عبد الله الحجازي قضيب ألبان الحسني نقيب الأشراف في مصر والشام :


مشاهدته على المشجر الكريم :


" صح هذه النسبة بشهادة العدول
كتبه الفقير السيد عبد الله الحجازي المفتش
على الأشراف في مصر والشام
وكافة الأطراف
الختم الشريف "

ترجمة الشريف عبد الله الحجازي الحسني :

هو السيد الشريف الحسيب النسيب عبد الله بن محمد حجازي آل قضيب ألبان ( 1) نقيب أشراف حلب وقاضي ديار بكر و القدس الشريف ثم المفتش العام على الأشراف في الممالك العثمانية ببلاد الشام ومصر وكافة الأطراف .

نسبه الشريف :

هو السيد الشريف عبد الله (المتوفى سنة 1096هـ/1684م) بن محمد حجازي نقيب أشراف حلب (1001-1069هـ/1592-1658م) بن محيي الدين عبد القادر المهاجر من حماه إلى حلب (971-1040هـ/1563-1630م) ( 2) بن محمد أبي الفيض الشهير بابن قضيب ألبان بن محيي الدين عبد القادر بن احمد شهاب الدين بن محمد جبران (قبره مازال بحماه) بن علاء الدين علي بن محمد جبران بن إبراهيم بن شهاب الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن عيسى أبي ربيعة بن سليمان بن الأمير عز الدين علي بن أبي عبد الله الحسين بن هبة الله يحيى الموصلي نقيب أشراف الموصل وقاضي قضاتها سبط شيخ الإسلام عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه (563-611هـ/1167-1214م) بن علي أبي المحاسن بن القطب الجليل السيد الشريف الشيخ أبي عبد الله الحسين (471-573هـ/1078-1177م) بن عيسى (3) أبي ربيعة بن أبي الخضر يحيى بن علي بن عبد الله بن أبي جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأصغر بن محمد الأصغر بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب زوج بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 4).

سيرته المباركة :

نقيب السادات والأشراف وجامع شمل المجد من كل الأطراف , أحد أفراد الأذكياء , ولبيب من نوابغ الألباء , وهو من أكابر الأفاضل بالسيادة معروف , وفي بواطن التاريخ بالشرف موصوف , قال المحبي (5) في ترجمته له في كتابه "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر" :
السيد عبد الله بن محمد حجازي بن عبد القادر بن محمد أبي الفيض الشهير بابن قضيب البان الحلبي الحنفي الفاضل الأديب الشاعر المنشي البليغ كان واحد الزمن وغرة جبهة الدهر وله في الفضل شهرة طنانة وحديث لا يمل وكان مع علو قدره وسمو شأنه لين قشرة العشرة ممتع المؤانسة حلو المذاكرة جامعاً آداب المنادمه عارفاً بشروط المعاقرة وكان أحد المبرزين بحسن الحظ مع أخذه من البلاغة بأوفر الحظ وله تآليف سائغة منها نظمه للأشياء الفقهية وكتاب "حل العقال"وذيل على كتاب الريحانة ولم يكمله وشعره وأنشاؤه في الألسنة الثلاثة حلو مطبوع .

وكان دأب في طليعة عمره وحصل وأخذ عن جملة من العلماء منهم العلامة محمد بن حسن الكواكبي مفتي حلب والمنلا محمد أمين اللاري قدم عليهم حلب والسيد محمد التقوى الحكيم والشيخ مصطفى الزيباري وتفوق وتصدر للتدريس في المدرسة الحلاوية وولي نقابة الأشراف وأعطي رتبة قضاء ديار بكر ثم استدعاه الوزير الفاضل لما بلغه فضله فانحاز إليه واشتد اختصاصه به وحل منه محل الواسطة من العقد فسير فيه قصائد فائقة أنشدني منها جلها فلم يعلق في خاطري منها إلا قوله من قصيدة حسنة التركيب وذلك محل التخلص:

ولرب يوم قد تلفعـت الضحـى *** منـه بثوبـي قسـط وغـمـام
حسرت قناع النقع عنه عصبـة *** غبر الوجوه مضيئـة الأحـلام
لا يأنسون بغير أطـراف القنـا *** كالأسد تألـف مربـض الآجـام
يسري بهم نجمان في ليل الوغى *** رأي الوزيـر ورايـة الإسـلام
" (6) انتهى .

وجه عليه رحمه الله تدريس المدرسة الحلوية المقابلة لمسجد بني أمية الكبير بحلب ثم حاز نقابة الأشراف بمدينة حلب الشهباء كما اعطي رتبة القضاء بحلب وعلت همته حتى استدعاه الوزير الفاضل فلازمه في استنبول ثم اعطي قضاء القدس الشرف وتربع على التفتيش على السادة الأشراف في بلاد العرب فطاب له التنميق والتوقيع باسم المفتش العام على الأشراف في مصر والشام وكافة الأطراف .
له رحمه الله مع المؤرخ الشهير المحبي صاحب "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر" منادمات و وقائع ذكرها المحبي في سياق ترجمته فيقول :
"واجتمعت به في أيام انزوائه بقسطنطينية ومدحته بقصيدة طويلة مطلعها:

بدا فأراك الغصن والشـادن الخشفا *** بديع جمال جـاوز النعـت والوصفـا
أغـن يكـاد الظبـي يحكـي التفاتـه *** وتختلس الصهباء من جسمـه لطفـا
إذا طرفـت منـه العيـون بلمـحـة *** فأيسر شيء منه مـا ينهـب الطرفـا
تـروح بـه اللبـاب نهـب هجيـره *** وما عفرت خداً ولا انتشقـت عرفـا
سقى عهـده بالسفـح حلـة هاطـل*** من المزن لم يطو الزمان لها سجفـا


أوان توافينـا نشـاوى مـن الصبـا*** ولم يبق منا الوجد إلا هـوى يخفـى
"


وهي قصيدة جميلة وطويلة يقول المحبي بعد أن سردها كاملة :



فلما أنشدتها بين يديه نشط لها وتبجج بها وتحفظ أغلبها وأجزل صلتي عليها ومن عهدها لزمته لزوماً لا انفكاك معه ووقع لي معه محاورات عجيبة من جملتها أني دخلت عليه يوماً في وقت الصبوح فرأيته نائماً فكتبت هذه الأبيات بديهة ووضعتها على وسادته وهي:



أيها الراقد طاب العيش *** فاستحكـم فـلا حـك

قم بنا كرهـاً شمـو *** لاً تبعث اليوم انشراحـك

واصطبح كأس الحميا *** أسعــد الله صباحـك







فلما استيقظ دعاني إليه وجلسنا نتفاوض المطارحة والمساجلة ثم استغرق بنا الوقت ثلاثة أيام فكان يقول لي



كل بيت بيوم ودخلت عليه يوماً فوجدته منقبضاً والفكرة واستوعبه وكان إذا ذاك في غاية الانحطاط فأنشدته :



ولو كان عقل النفس في المرء كاملاً *** لما أضمرت فيمـا يلـم بهـا همـا



فأنشدني على الفور:



وما ذنب الضراغم حيث كانت وصيـر زادهـا فيمـا يـذم”



ومن أجمل ما قيل فيه ما ساقه المحبي أيضا في مدحه له مقدما بمقطوعة نثرية تعتبر من روائع الأدب العربي حين قال :



حامل لواء النظم والنثر وحامي بيضته عن الصدع والكسر محل استواء شموس الكرم العاصر بمجده عنقود الثريا تحت القدم واسطة قلادة الفضائل لوعقد نظامها وبيت قصيدة الآداب ورونق كلامها جناب الأمير ابن الأمير والعطر بين العبير لا برحت ظلال معاليه ممتدة على مفارق الأيام وظل حساده أقلص من جفون العاشق عن طيب المنام هذا ولو أوتي الداعي له ركن إياس واستضاء من محاضرة أبي الفرج بنبراس وملك براعة ابن العميد وأحرز خطب ابن نباتة وبداهة عبد الحميد وأعطى بلاغة الصاحب ونوادر أبي القندين ونال مقامات البديع ومفاوضات الخالديين وحاز محاورات الأحنف وفصاحة سحبان وحوى منشآت القاضي الفاضل ومدائح حسان ورام أن يزخرف كلاماً يناسب مقتضى المقام والحال لغل حد القلم وضاق ذرع المجال وإن أحجم بقيت في النفس حاجه وعصف على القلب ريح حسرة فهاجه فلذلك أقدم على الثانية سجياً وأبدى لتلك الحضرة العالية هدياً فإن أكرم الأمير مثواها فنظم من فرائد عوائده فحلاها وأجاب بما يروي غليل الفؤاد ويخصب مراد المراد فذلك من مساعي فطرته المننجكية ودواعي شيمته البرمكية فوصلته القصيدة والرسالة وهو متوعك المزاج فراجعه بهذه الأبيات:




أمولاي من دون الأنام وسيـدي*** بمدحك قد بلغتنـي كـل سـودد

بعثـت بأبيـات كـان عقودهـا *** منضـة مـن لؤلـؤ وزبرجـد

أمتع طرفي في طـروس كأنهـا *** مبادي عذار فـوق خـد مـورد

سطور إذا ما رمت قتل حواسدي*** أجرد منها كـل غضـب مهنـد

تكلفنـي رد الجـواب وإنـنـي *** أبيت بفكر في الزمـان مشـرد

وليس يجيد الشعر منطق عاجـز*** ضئيل على فرش السهاد موسـد
يمر به العمر الطويـل مضيعـاً *** على الكره منه بين واش وحسد
فعذر أخا العلياء قلـت عزائمـي *** وقد كنت كالسيف الصقيل المجرد
فإنك أهل العفو والصفح والرضا *** وإنك من نسـل النبـي محمـد
أعز بني الدنيا وأشرف من سما*** إلى الرتبة العليـا بغيـر تـردد
صغير إذا عـدت سنـي زمانـه*** كبير به أشياخنا الغـر تقتـدي
تملك رق الحمد والشكر*** والثنـا بكف على فعـل الجميـل معـود
فلا زال عنـا للزمـان *** وأهلـه يجرر ذي الفخر في كل مشهـد













وفاته رحمه الله :

قتل رحمه الله على يد أحد الأشقياء يوم الأربعاء سابع عشر جمادى الأولى سنة ست وتسعين وألف رحمه الله تعالى .





من مشاهداته على مشجرات الأشراف :

شاهدت له رحمه الله مشاهدات كثيرة لا مجال لحصرها في هذا المقام من أهمها :





1) مشاهدته على مشجر السادة الأشراف آل الحراكي (وثيقة نسب السيد محمد بن أحمد الحراكي) :




والتي قال فيها حسب ما يتضح :

" مشجر نسب قابلته بالثناء والقبول ...... تأملت ما فيه ..... وقابلتها وأنا الفقير إلى ربي القدير عبد الله الحجازي المفتش على الأشراف بمصر والشام وسائر الأطراف وذلك من قبل .... دام مضبوطاً بالفتوحات والنصر "








وثيقة نسبية تحوي على نسب السيد الشريف محمد بن أحمد بن أبي بكر الحراكي الحسيني وهي مصادقة من المفتش العام على الأشراف في مصر والشام وكافة الأطراف السيد عبد الله حجازي قضيب البان .



2) مشاهدته على مشجر السادة آل السكاف الهاشمي الأعرجية ( 7) :

والتي قال فيها حسبما يتضح :

"تعلق به نظر العبد الفقير إليه سبحانه وتعالى السيد عبد الله الحجازي المفتش على السادة الأشراف بمصر والشام وسائر الأطراف"











شهادة السيد الشريف عبد الجليل بن اسحق الحراكي الحسيني نقيب أشراف حماه وحمص :



مشاهدته على المشجر الكريم :







" الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم

على سيدنا محمد الحبيب الرؤوف الرحيم الذي إختاره

عند ربه الكريم أن لله تعالى في كل نفس من أنفاس

خلقه ألف فرج قريب وبعد فلما عرض علي هذا

النسب الشريف أجريت عليه قلم القبول نمقه الفقير لله تعالى

السيد عبد الجليل ابن المرحوم السيد اسحاق الحراكي
الحسيني قيمقام النقيب بمدينة حمص
غفر لهما
الختم الشريف"













ترجمة الشريف عبد الجليل الحراكي الحسيني :



هو السيد الشريف الحسيب النسيب عبد الجليل بن نقيب أشراف حمص السيد الشريف اسحق الحراكي الحسيني نقيب الأشراف في حماه وحمص وتربدار مسجد خالد بن الوليد رضي الله عنه
(8) في حمص .




نسبه الشريف :



هو السيد الشريف الحسيب النسيب عبد الجليل بن الشريف اسحق نقيب أشراف حمص بن الشريف عبد الرحيم نقيب أشراف حمص وقاضيها بن السيد الشريف عبد الرزاق نقيب أشراف حمص ..... ويتصل بنسبه بحضرة ولي الله العالم العابد الناسك الشيخ زين العابدين علي بن عبد الله الحراكي الحسيني بن السيد الشريف أبي عبد الله محمد بن أبي الحسن علي بن السيد الشريف أبي عبد الله الحسين بن السيد الشريف أبو القاسم محمد بن السيد الشريف أبي الحسن كمال الدين والشرف الأمير محمد بن السيد الشريف أبو القاسم الأعز الحسن الشاعر بن السيد الشريف أبي جعفر محمد بن السيد الشريف أبي الحسين علي الزاهد بن السيد الشريف الأمير أبي جعفر محمد الأقساسي بن أبي الحسين يحيى ذو العبرة بن الإمام أبو عبد الله الحسين ذو الدمعة بن الإمام السعيد مولانا زيد الشهيد بن الإمام مولانا زين العابدين علي السجاد بن الإمام السبط الشهيد مولانا الحسين رضي الله عنه بن الإمام أمير المؤمنين الشهيد السعيد مولانا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة بن رسول الله سيدنا محمد عليه وعلى آله و أصحابه أتم الصلاة والسلام . (9)



سيرته المباركة :



خلاصة مجد ذلك العصر , وتاج هامة المفاخر والفخر , انتقى من جوهر العز أنقاه , وارتقى شأواً عز مرتقاه , ترعرع في حجر المجد , وحصل صنوف السعد , خدمته المعالي قبل ما احتلم , ومن شابه أباه ما ظلم , فاستنشق شميم أبيه إسحاق , وصار خليفة جده عن استحقاق ,واحتذى بجد أبيه عبد الرزاق , فهو من سلالة الشرف الأثيل , ونسبه لامع كالمشرفي الصقيل , اجتهد في طلب المعالي , وكم سهر في طلبها الليالي , حتى فاز من ذلك بالقدح المعلى , وصلى في محرابها وجلّى.



يا ليت شعري ما يعبر ناطق*** عن فضله العالي وعظم المنصب

أوليس ذاك الماجد العلم الذي *** سفرت محاسنه ولم تتجلبب





أخذ العلوم من آبائه الكرام , وحصل العلم من أعيان الأعلام , وطلع درة درر زمانه , وعين عيون أعيانه , فانعقدت له السيادة , وسما بعزيمته الوقادة , ثم خدم كأجداده الروضة الخالدية , وسيقت إليه الرتب الخاقانية العلية , فصار في حماة وحمص النقيب , وهو سليل المصطفى الحبيب , صلوات ربي وسلامه عليه , وبركاته ونعماؤه تتسامى إليه , ما برق بارق , و شرق شارق .



يعود تواجد آل الشيخ عبد الله الحراكي في مدينة حمص إلى القرن السادس الهجري عندما قدم الشيخ عبد الله الحراكي مهاجراً من المدينة المنورة (10) ليحل بقرية حراك في حوارن ثم لينتقل بعدها إلى دمشق أيام الشيخ رسلان الجعبري الدمشقي (11) مقيما فيها رباطه الذي يقصده الاعيان والصلحاء حتى غارت منه علماء دمشق ثم إنتقل بعدها إلى حمص فحل فيها ,اقام في ظهرانيها وقد قيل أن دخوله إلى حمص في هذا العهد تم قريب سنة 560 هجرية ثم أنتقل بعدها إلى حماة فمعرة النعمان ثم إلى قرية الفرزل التي توفي فيها سنة 586 هجرية واسلم يوم وفاته عدة قرى محيطه بالفرزل منها قرية معر حطاط رحمه الله تعالى .



تعتبر الأسرة الحراكية إحدى أعرق أسر نقابات الأشراف في بلاد الشام فقد تعاقب نقباء الحراكية على منصب النقابة في مدينة حماه (12) وحمص ومعرة النعمان وحلب وفي حوران أما في حمص فهي تعتبر أقدم اسر النقابة حيث تطالعنا الوثائق الشرعية ومشجرات أنساب الأشراف والسادة في بلاد الشام على معلومات قيمة عن نقباء أشراف حمص من السادة الحراكية نذكر اشهرهم (13) :



- السيد الشريف جمال الدين الحراكي أحد نقباء حمص في القرن التاسع الهجري ورد اسمه في وثيقة مؤرخه سنة 1054هجرية .

- السيد الشريف عبد الرزاق الحراكي ( 14) نقيب أشراف حمص ورد اسمه في وثائق مؤرخة في (1072 – 1073هـ) وهو جد أبي الشريف عبد الجليل الحراكي .

- السيد الشريف عبد الرحيم الحراكي (15) نقيب أشراف حمص ورد اسمه في وثائق عديدة في سنوات ممتدة من ( 1000- 1135هـ) وهو جد الشريف عبد الجليل الحراكي .

- السيد الشريف اسحق الحراكي نقيب أشراف حمص ورد اسمه في وثيقة عام 1165هـ وهو والد المترجم الشريف عبد الجليل الحراكي .

- السيد الشريف عبد الجليل الحراكي نقيب أشراف حمص وهو المترجم .

- السيد الشريف عبد الرزاق الحراكي نقيب أشراف حمص ورد اسمه في وثيقة عام 1280 هـ
- السيد الشريف محمد سعيد الحراكي نقيب أشراف حمص (16)
يعتبر الشريف السيد عبد الجليل بن اسحق الحراكي أحد أشهر وأعظم نقباء الحراكية رغم أن المصادر التاريخة لم توافنا بترجمة مفصلة لحياته ولتاريخ ميلاده ووفاته وذلك بسبب ضعف المراجع التي تؤرخ لمدينة حمص في تلك الفترة التاريخية لكن الذي نعرفه أن السيد النقيب المترجم يقع في وسط السلسلة الذهبية لنقباء السادة الحراكية في معمورة حمص المحمية ( 17) .













من مشاهداته على مشجرات الأشراف :




شاهدت له رحمه الله مشاهدات كثيرة وتقريظات بديعة من أهمها :



1) مشاهدته على مشجر السادة الأشراف الجنادلة الرفاعية : (السادة آل الصمصام الجندلي الرفاعي ):

والتي قال فيها حسب ما يتضح :

"تعلق به نظر الفقير لله عز شانه المرتجي رحمة ربه الباقي السيد عبد الجليل ابن اسحق الحراكي الحسيني النقيب بحمص المحمية . الختم الشريف. "










2) مشاهدته على مشجر أحفاد ولي الله السيد يونس القونوي الحسيني والمعمول بها منذ سنة (1035هـ) :



وكما يتضح فإن نص المشاهدة هو : "الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا إلى يوم الدين وبعد ..

فلما عرض علينا هذه النسخة أجرينا عليها قلم القبول نمقه العبد الفقير لعفو ربه السيد عبد الجليل الحراكي بن المرحوم السيد اسحق الحراكي النقيب على السادة الأشراف بحمص وحماه عفى عنه مولاه "








3) مشاهدته على مشجر آل الحسيني (البغل – رسول الحسيني) في مدينة حمص :



والتي قال فيا حسب ما يتضح :

"بسم الله الرحمن وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم , أما بعد فإني اطلعت على هذا النسب الشريف فرأيته صحيحاً ثابت المضمون قبلته وأمضيته ونفذته تنفيذاً شرعياً وأنا الفقير إليه عز شأنه السيد عبد الجليل بن اسحق الحراكي القائم مقام النقيب بحمص غفر له ."








شهادة القاضي زكريا بن عبد الرحمن القاضي المولى بخلافة حمص :

مشاهدته على المشجر المبارك :








" الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق

ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون لما عرضت

علي هذه المشجرة المباركة وجدتها صحيحة النسب

أمضيتها ونفذتها والتمست بركاته صلى الله عليه وسلم نمقه الفقير زكريا بن عبد الرحمن (المفتي – الجامي)

القاضي بمدينة حمص المحمية

عفي عنهما
الختم "













القاضي في مدينة حمص :



يتأتي القضاء في حمص في عهد الدولة الخاقانة العثمانية العلية في سلم المناصب التمس تتراس المؤسسة الدينية , حيث يحل في المرتبة الأولى من مرتب المؤسسة الدينية ثم يليه نقيب الأشراف فالمفتي , بينما يأتي سياسياً في الدرجة الثانية من الأهمية بعد المتسلم (الوالي) على المدينة , وقد شغل القاضي دوراً كبيرا في الحياة السياسية والاجتماعية , فهو يمثل السلطة التي تصدر الأحكام في كل القضايا التي تعرض في المدينة وقد تصل به الأمور إلى محاسبة المتسلم وغيره من المتنفذين .



يحكم القاضي الرئيس المولى بخلافة حمص على المذهب الحنفي والمذهب الرسمي في الدولة الخاقانية العثمانية العلية , ويتم تعيينه حسب تبعية المدينة , إما من قبل قاضي طرابلس أو دمشق أو حلب بالمشورة مع قضاة حماه ومن أعظم قضاة حمص الذين تنافسوا على القضاء و ذكرهم مخطوط محمد المكي بن السيد بن الحاج المكي بن الخانقاه في فترة كتابته لمذكراته (1100-1722هـ)/(1688-1722م) هم : القاضي ونقيب الأشراف عبد القادر النافعي الزهراوي الاسحاقي الحسيني – والقاضي ونقيب الأشراف عبد الرحيم بن عبد الرزاق الحراكي الحسيني- والقاضي الشريف عمر بن كرم الجاويش نقيب الأشراف أيضا في حمص .



وختاما نقول :

إن شهادة القاضي زكريا بن عبد الرحمن القاضي في حمص هي شهادة شرعية معتبرة صادرة عن أهم مؤسسة شرعية في الدولة الخاقانية العثمانية العلية وهي مؤسسة القضاء , علاوة على أن هذه المؤسسة يناط بها تحقيق العدل وتنفيذ الأحكام وإحقاق الحق وإبطال الباطل .





نسب القاضي زكريا بن عبد الرحمن :



والحقيقة : إن عدم وضوح كنية القاضي يرجح لدي أن القاضي زكريا هو ابن قاضي حماة وحمص سنة 1207 هجرية القاضي عبد الرحمن ملا جامي زادة رحمه الله والذي رأيت له تواجداً كبيرا كقاض مشهور في مدينة حمص فإذا ثبت هذا ما سقناه مسبقا فإن نسب صاحب المشاهدة القاضي زكريا بن عبد الرحمن يساق على النحو التالي :

قاضي حمص زكريا بن قاضي حماة وحمص عبد الرحمن بن فيض الله مفتي اللاذقية بن عبد الرحمن مفتي اللاذقية بن حسين بن علي بن أبي بكر بن أبي الخير محمد البقاعي لموصول نسبه الكريم بالمرحوم الشيخ مملا جامي صاحب التأليف رحمه الله تعالى .

وبالإمكان تمييز نسب والد القاضي زكريا في الوثيقة المرقومة أسفل هذه السطر فيما لو صح أن والده هو الشيخ عبد الرحمن الجامي والذي كان قاضياً لمدينة حماه سنة 1207 هـ كما كان قاضياً لحمص في فترة سابقة رحمه الله تعالى أما إن كان غير ذلك (كالحلبي أو ما يشابهها) فينتفي ما سقناه سابقا والله تعالى اعلم :










شهادة أحمد القاضي بحمص المحمية :

مشاهدته على المشجر الكريم :









"الحمد لله الذي أرسل رسله بالهدى ودين الحق

ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

لما عرضت علي ّ هذه المشجرة المباركة وجدتها

صحيحة النسب أمضيتها ونفذتها والتمست

بركاته صلى الله عليه وسلم زبره

الفقير اليه سبحانه أحمد القاضي بحمص المحمية
عفي عنه
الختم الشريف "













نسب أحمد قاضي حمص :



عند التدقيق في الختم المطرز أسفل المشاهدة نلاحظ أن الختم يذكر اسم القاضي واسم أبيه وكنيته وبالنظر المقرب نلاحظ أن اسمه يساق على النحو التالي (أحمد بن مصطفى المسدي) فإذا ثبت ما سقناه فإن القاضي المذكور هو من عائلة آل المسدي الحمصية العريقة والتي خرجت جملة من أعيان الصلحاء والعلماء كالشيخ العلامة وصفي المسدي رحمه الله .







***********





( 1) قضيب البان : هو لقب السيد الشريف أبي عبد الله الحسين الموصلي الحسني توفي سنة 573 هجرية للاستزادة راجع كتاب (جوهرة البيان في نسب السيد الشريف قضيب البان) تأليف عيسى أبي ربيعة الحنس الموصلي , إعداد صلاح الدين الموصلي (أبو عروة) .



( 2) ومن ذرية السيد عبد القادر السادة آل الحافظ في مدينة حماه راجع ترجمته في كتاب تاريخ حماه ص 164 للمؤرخ الشيخ احمد الصابوني .


( 3) ذكره ابن عنبه في عمدة الطالب كما ذكره النسابة إبراهيم بن حرب الفوعي الزهراوي الحسيني .


( 4) راجع مشجر السادة آل قضيب البان المنشورة في كتاب شذا الأقحوان وزهر الرمان صلاح الدين الموصلي (أبو عروة) : ومن الموقعين على هذه المشجرة اذكر السيد محمد بن السيد علي الحراكي الحسيني نقيب أشراف حماه – الأمير إبراهيم بن قرناص – الأمير عبد الوهاب بن يحيى شيخ الأكراد أميرالاي سلمية – محمد بن يحيى الكيلاني الحسني نقيب أشراف حماه – الفقيه الشافعي أبو النجا بن الحوراني مفتي حماه – عبد الرزاق بن زين العابدين الحسيني نقيب أشراف حماه وغيرهم كثيرون من نقباء وأعيان .


( 5) المحبي : هو العلامة المؤرخ المتقن المتفنن محمد أمين بن فضل الله بن محب الله المحبي الحموي ثم الدمشقي ولد في دمشق 1061هـ/1651م وتوفي فيها في مستهل جمادى الأولى 1111هـ/1699م للاستزادة راجع خلاصة الأثر الجزء الأول ص21.


( 6) للاستزادة راجع خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر لمحمد أمين المحبي .


( 7) آل السكاف الهاشمي : أسرة حسينية النسب , طيبة الأرومة والحسب , يرقى عمود نسبهم للسيد عجلان المصري الحسيني واصل الذرية من مدينة حماه حيث تم الفراغ من كتابة نسب الأصل في حماه 9 ربيع الأول 913 هجرية ثم كتبت نسخة منها لفرع الذرية في حمص في 13 ربيع الآخر 988هـ وقد وشحت هذه المشجرة بتواقيع نخب السادة الأشراف كنقيب اشراف حماه علي الكيلاني والمترجم له و الشريف عبد القادر الكيلاني الحموي نقيب أشراف حماه وأرباب الفتوى والقضاء في حماه وحمص . كما و تجتمع هذه الذرية في عمود نسبها مع السادة آل العجلاني نقباء أشراف دمشق والساده آل القادري نقباء اشراف الحسكة وعامودا وقد تفرع عن آل السكااف الهاشمي عدة أسر منها آل الراس في مدينة حماه المحمية وآل عبد الصمد وآل عبد العظيم وآل توكل في حمص وآل السمان كفرع من آل عبد العظيم في دمشق .



( 8) تربدار خالد بن الوليد : اي المسؤول عن التربة والروضة الخادية ومصارفها وأوقافها وشؤونها .


( 9) مشجرات السادة الحراكية ووثائقهم راجع بحر الأنساب للشريف إبراهيم بن حرب الفوعي الزهراوي الاسحاقي الحسيني .


( 10) المشجرات الحراكية التي يرقى بعضها إلى القرن السابع الهجري – مخطوط بحر الأنساب للسيد إبراهيم بن حرب الفوعي الزهراوي الحسيني – أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء الجزء الرابع –ص 291.


( 11) الشيخ رسلان الجعبري الدمشقي : الولي الصالح دفين دمشق وفي تربته تم دفن أحد أحفاد الشريف محمد المصري صاحب المشجر وهو الشريف اسماعيل السيوفي الحسني وابنه شمس الدين رحمهم الله جميعا .


( 12) في حماه برز أعظم السادة من علماء ونقباء أخص منهم السيد الشريف زين العابدين علي بن ولي الله الشريف الشيخ عبد الله الحراكي الحسيني

( 13) قائمة قدمها السيد الشريف النسابة غازي حسين آغا المكانسي الحسيني نسابة حمص وسبط قطب الطريقة السعدية سيدي سعد الدين الجيباوي الحسني كما استفدت من قائمة قدها السيد الشريف نعيم الزهراوي الحسيني مؤلف الموسوعة الحمصية المسماة (الجذر السكاني الحمصي) .


( 14) راجع أسر حمص وأماكن العبادة (دراسة وثائقية 1840-1918) للسيد الشريف نعيم الزهراوي الحسيني الجزء الثالث ص 107 –
( 15) والسيد الشريف عبد الرحيم الحراكي أحد كبار مشايخ الطريقة الرفاعية في مدينة حماه .


( 16) نقيب الأشراف محمد سعيد الحراكي : كان قادري الطريقة في حين كان أغلب مشايخ السادة آل الحراكي يحترفون الطريقة الرفاعية العلية وكانوا شيوخها في حماة ومعرة النعمان وحمص مع كوكبة من الأشراف الكيلانية والبرمية والجندلية الرفاعية وغيرهم .


( 17) تقتصر المصادر التاريخة المتخصصة بالفترة العثمانية على الكتاب المسمى (تاريخ حمص) وهو عبارة عن مذكرات كتبها أحد مشايخ الطريقة السعدية وهو الشيخ محمد المكي بن الخانقاه بين سنوات (1100-1135هـ) فيا تعاني حمص من تلف وفقد أغلب وثائق المحاكم الشرعية المختصة بالمعاملات المجتمعية فيها نتيجة إتلافها في فترة متأخرة من القرن العشرين وللأسف الشديد .المؤلف .


التعديل الأخير تم بواسطة الأمين - ; 23rd November 2010 الساعة 20:48 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 27th September 2009 , 17:07   [10]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

ثانيا : آل السيوفي في الوثائق العثمانية

تشكل الوثائق العثمانية مصدرا أصيلا من مصادر كتابة التاريخ الحديث في المنطقة العربية عامة وشبه الجزيرة العربية والعراق والشام على نحو خاص ذلك ان العثمانيين قد بسطوا نفوذهم على هذه المناطق زمنا طويلا, على نحو كان له الاثر الكبير في تكوين المقدرات السياسية والاجتماعية للمنطقة. لذا فان الوثائق عماد التاريخ فهو لايستوي قائما على حين يتعهده المؤرخ بالرعاية الا بها. وحين تنعدم الوثائق او يتعذر وجودها فعلى المؤرخ ان يصمت لانه يفقد الدليل الذي يعني على البيان, فالمؤرخ بلا وثيقة في رحاب التاريخ كالقاضي ينظر قضية في محكمة تغيب عنها شهود الدفاع والادعاء.

وعن تعريف الأرشيف العثماني وأهميتة انقل لكم مخطوط مقدمة كتاب
نجد والحجاز في الوثائق العثمانية
للكاتب سنان معروف أغلو.









ا- مخطوط ما جاء في بداية و مقدمة دفتر نقيب نقباء الاشراف للمالك العثمانية









2- وهذا أنموذج لبعض الوثائق العثمانية تثبت نسب الشريف محمد بن الشريف نور الدين بن الشريف حسن السيوفي








نص ما جاء بالمخطوط




قد تبين بإخبار يوسف بن يعقوب المصري و أحمد بن محمد الاسكندراني بأن الشريف ابراهيم ابن الشريفة زين الشرف ابنة الشريف محمد ابن الشريف نور الدين بن حسن السيوفي من بيت مسلم من النسب الطاهر و شرفه مشهور بين الناس لا شبهة فيه و ذلك بعد ان ابرز حجة دالة على شرفه معنونة بعنوان الشريف الحسيب النسيب محمد الخطاط النقيب بمصر المحمية 000 فعند ذلك اذن له الموقع خطه الكريم اعلاه مايسر الله لهما تبين بوضع الامة على راسه كسائر الاشراف امراً مرعياً جرى ذلك و حرر في اواخر شهر ربيع الاول من شهور سنة سبع وتسعين و تسعمائة .







ترجمة المخطوط و شرحه







قد تبين باخبار يوسف بن يعقوب المصري
و احمد بن محمد الاسكندراني



بأن الشريف ابراهيم ابن الشريفة زين الشرف ( وصف الشريفة بزين الشرف و هو احد المقامات العالية في تسميات الاشراف ) ابنة الشريف محمد ابن الشريف نور الدين بن حسن السيوفي( اي انها شريفه وأبوها الشريف محمد بن الشريف نور الدين ابن الشريف حسن السيوفي أي أن جدها الشريف حسن السيوفي

أى أن صاحب المخطوط ابرهيم ابن الشريفة قد اخذ الشرف من اجداده الساده الأشراف آل السيوفي



من بيت مسلم من النسب الطاهر و شرفه مشهور بين الناس( هنا نلاحظ تاكيد الشهرة احد اركان اثبات الشرف) لا شبهة فيه( تاكيد بعدم وجود شبهة في الشرف)و ذلك بعد ان ابرز حجة دالة على شرفه ( اثبات اخر بابراز حجة دالة على الشرف و هي احد اركان اثبات الشرف) معنونة بعنوان الشريف الحسيب النسيب محمد الخطاط النقيب بمصر المحمية 000

( وهنا اثبات بان الحجة المقدمة قد اجازها نقيب الاشراف بمصر المحمية فهي اذاً حجة شرعية موثقة ) فعند ذلك اذن له الموقع خطه الكريم اعلاه مايسر الله له بما تبين بوضع العلامة على راسه كسائر الاشراف( فتم وضع العلامة الخضراء على راسه اثباتاً لشرفه وتشريفاً له و هو امر كان متبع في ذلك الزمان) امراً مرعياً ( اي امر برعاية سلطانية بما أوكل للكاتب و نقيب النقباء من سلطات عثمانية راعية ) جرى ذلك و حرر في اواخر شهر ربيع الاول من شهور سنة سبع وتسعين و تسعمائة
( سنة 997 للهجرة)




3-مخطوط نادر عبارة كشف عمره اكثر من 430سنة من سجلات نقباء الاشراف العثماني يذكر اسم الشريف حسن السيوفي مؤرخة في سنة 997هـ
يؤكد النسب الشريف لآل السيوفي لآل البيت الاطهار الاشراف
( السطر السابع من المخطوطة)













4- توقيع و ختم نقيب النقباء للاشراف في الممالك العثمانية المحروسة
على السجل المخطوط
محمد بن محمود الحسني
و هو مركزه في القسطنطينية
لاشرافه على جميع الاشراف في الممالك العثمانية





التعديل الأخير تم بواسطة الشريف أحمد الشامى الديباجي ; 24th March 2010 الساعة 23:26 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 29th September 2009 , 09:21   [11]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

آل السيوفي في دار الكتب والوثائق القومية المصرية

إن مصر ليست غنية بتاريخها فقط ؛ بل بما نتج عن هذا التاريخ من آثار وتراث ووثائق، وإذا كانت آثار مصر قد حفظت في العديد من المتاحف أو ظلت في أماكنها الطبيعية بالمعابد والمقابر؛ فإن نظام حفظ الوثائق في مصر يعد من أعرق أنظمة الحفظ في العالم ، وقد مرَّ بمراحل متعددة ،إلى أن انتهى إلى دار الوثائق القومية التي هي الجهة المسئولة عن حفظ الوثائق التي تنتجها المؤسسات والمصالح الحكومية في مصر. ونتيجة لأن مصر كانت منذ أقدم العصور دولة مؤسسات، وشهدت إنشاء العديد من الدواوين والوزارات والمصالح والهيئات؛ فإن دار الوثائق القومية تعتبر من أغنى دور الوثائق في العالم؛ حيث تحتوي على عدد هائل من الوثائق التي يعود تاريخ أقدمها إلى القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي، بينما يعود تاريخ أحدثها إلى الوقت الحاضر.
ويعود تاريخ إنشاء أول دار لحفظ الوثائق في مصر بمفهومها الحديث إلى عام 1828 عندما أسس محمد علي "الدفتر خانة المصرية" التي ظلت مسئولة عن حفظ وثائق وسجلات الحكومة المصرية حتى عام 1914 عندما تم تأسيس دار المحفوظات العمومية ، وفي عام 1932 اهتم الملك فؤاد بتاريخ أسرة محمد علي ؛ فأنشأ "قسم المحفوظات التاريخية" بقصر عابدين ليقوم بمهمة جمع الوثائق الخاصة بأسرة محمد علي، ومع قيام ثورة يوليو 1952 لم يعد قسم المحفوظات التاريخية كافياً ولا مناسباً لحفظ وثائق مصر ؛ فاهتمت حكومة الثورة بإنشاء "دار الوثائق التاريخية القومية" في عام 1954 بغرض "جمع الوثائق التي تعد مادة لتاريخ مصر في جميع العصور وحفظها وتيسير دراستها والعمل على نشرها".
ولكن الاطلاع على الوثائق محكوم بشروط حددها قرار رئيس الجمهورية رقم 472 لسنة 1979 ، حيث لا تتاح الوثائق إلا بعد مرور فترة زمنية تتراوح بين 30 – 50 عاماً. وتقوم الدار تلقائياً بالكشف عن الوثائق التي تمر عليها الفترة القانونية عن طريق إتاحة فهارسها على قاعدة البيانات المتصلة بالموقع الإليكتروني للدار حيث يستطيع الباحثون البحث عن وثيقة معينة في موضوع معين، وكذلك عن طريق عرض صور رقمية لبعض تلك الوثائق .
أما الاطلاع على أصول الوثائق فيكون بزيارة مبنى دار الوثائق القومية والتقدم بطلب الحصول على تصريح من الجهات الأمنية المختصة(1).


.
هذه بعض الوثائق والمستخرجة من دار الوثائق القومية المصرية
والتى يتجلى فيها بوضوع نسب أسرة السيوفي المصرية بقية عائلة ناصر الدين المصري السيوفي جد آل السيوفي الدمشقية


حجة شرعية ديوانية تذكر لقب سعادة والسيد أما اسم محمد واحمد وطه السيوفي
كما يتضح ذلك جليا فى الصورة التالية.



من الألقاب التي اشتهرت بها أفراد عائلة السيوفي قديما وحديثا
. كما جاء بالمخطوط أعلاه .هذا اللقب .

فخر التجار
المعتبرين.
عين الوجهاء المفخمين .
خلاصة أهل المجد والحسب
وقرة عين ذوي السيادة والنسب
السيد الشريف
الطاهر العفيف


قلت حازوا هذا اللقب الجامع القديم الحديث حيث أنهم مازالوا يتلقبونه إلى يومنا هذا ويتوارثونه جيلا بعد جيل وعقبا بعد عقب ولعل سبب تخصيص هذا اللقب لهم وحفاظهم عليه هو أنهم ومازالوا طائفة منهم كبيرة يعملون بالتجارة والتكسب .
ومن أغنياء القوم وذوي الاملاك ويتضح ذلك جليا في الوقف الكبير الذي اوقفوه وعتاقة العبيد ومن كشوفات الوراثة وعقود البيع والشراء هذا مع الوجاهه والسيادة والشرف.
كما سيأتي فى ترجمة أعلام هذه الأسرة.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.



وثيقة يتضح بها لقب الست المصونه الشريف زهرة بنت الشريف مصطفى السيوفي


وثيقة أخري يتضح بها لقب الشريفة فاطمة النبوية بنت الشريف محمود السيوفي


حجة شرعية تؤكد على لقب السيد والشريف
لأولاد وعقب الشريف محمد السيوفي





وثيقة أخري تقرع أسماعنا بلقب العائلة المشهور
فخر التجار المعتبرين
وعين الوجهاء المفخمين

السيد الشريف سعادة
أحمد السيوفي
وكذا اخوه الشريف محمد السيوفي




يتضح من الحجة الشرعية لقب السيد و الشريف وحضرة
أمام اسم الشريف طه السيوفي




حجة شرعية منذ عام 983 هجرية
يتضح بها لقب السيد الشريف
أمام اسم الشريف على بن الشريف محمد السيوفي


أعلاه وثيقة عتيقة منذ عام 985 هجرية
عبارة عن توكيل بالتصرف
للشريف احمد بن محمد بن حسين السيوفي
ويتضح بها لقب السيد والشريف



أعلاه حجة شرعية منذ عام 1057
وبها نسبة الشريف علي بن الشريف حسن السيوفي
ويتضح بها الجد الجامع للأسرة الكريمة
وهو أمير المؤمنين الحسن بن علي السبط الذكي الأمين رضي الله عنهما
حيث جاء بالحجة ما نصه.

(السيد الشريف علي بن السيد حسن الحسني السيوفي)

أما عن الألقاب التي تدلل على النسب و الشرف فهي كثيرة
فأشهرها لقب الشريف وهي على وزن « فَعيل » ـ من أوزان الصفة المُشبَّهة، بمعنى « فاعِل »، ومصدره: الشرف. والجمع: شُرَفاء وأشراف. ومعناها في اللغة: الحسب والمجد، وذو الشرف: ذو القدر والقيمة.
ويُطلق اصطلاح الشريف على أبناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم،
و اسم الشريف كان يطلق في الصدر الأول على كل من كان من أهل البيت سواء كان حسنيا أم حسينيا أم علويا من ذرية محمد بن الحنفية وغيرهمن أولاد علي بن أبي طالب أم جعفريا أم عقيليا أم عباسيا ولهذا تجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في التراجم بذلك يقول الشريف العباسي الشريف العقيلي الشريف الجعفري الشريف الزينبي فلما ولي الخلفاء الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين فقط فاستمر ذلك بمصر إلى الآن.
وقال الحافظ ابن حجر(2): الشريف ببغداد لقب لكل عباسي وبمصر لقب لكل علوي انتهى. ولا شك أن المصطلح القديم أولى وهو إطلاقه على كل علوي وجعفري وعقيلي وعباسي كما صنعه الذهبي وكما أشار إليه الماوردي
والقاضي أبو يعلى بن الفراء من الحنابلة كلاهما في الأحكام السلطانية ونحوه قول ابن مالك (3) " وآله المستكملين الشرفا" وقد يقال يطلق على مصطلح أهل مصر الشرف أنواع عام لجميع أهل البيت وخاص بالذرية فيدخل فيه الزينبية وأخص منه شرف النسبة وهو مختص بذرية الحسنوالحسين.(4).
وقد اصطلح المؤرخون والعلماء والنسابة على إطلاق لقب الشريف على السلالة الطيبة والطاهرة.

وعُرفت للذرّيّة النبويّة والدوحة الشريفة الطاهرة خلال التاريخ ألقاب عديدة خاصة بهم دون غيرهم ، بدافع التكريم والمحبّة والتعظيم.
من هذه الألقاب التي كانت تنمو وتتطور في الاستعمال اليومي عبر الأجيال والقرون: لقب
الشريف (الأشراف أو الشرفاء)
والسيّد (السادة أوالسادات)
والنقيب (النقباء)
والأمير،
والنجيب،
والطاهر
والعفيف
والحسيب
والنسيب
وسعادة
وسيادة
والمفخم
وحضرة
وسليل العترة
وفرع الدوحه

وكذلك ألقاب أخرى كثيرة قد تتغير بتغير الزمان والمكان.
فانظر رحمك الله إلى الألقاب التى حازتها أسرة آل السيوفي و كيف خصت بها أشخاص هذه العائلة الشريفة وكيف جمعت أكثر هذه الألقاب دون غيرها حتى من الأسر الشريفه كما أشرنا إليه في موضعه بفضل الله كرمه ومنه علينا.
والحمد لله اولا وآخرا ظاهرا وباطنا

________
(1) موقع دار الوثائق القومية المصرية
(2) كتاب الألقاب
(3) ألفية بن مالك
(4) الحاوي للسيوطي


الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 1st October 2009 , 03:26   [12]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السادة الأشراف آل السيوفي الحسنية


 

أعلام من آل السيوفي (علم وعمل)

يزخر التاريخ بالكثير من أعلام السادة آل السيوفي الذين لم يترجم لهم ... مع أن سيرهم تستحق تسليط الضوء عليها وقرائة ما فيها من أحداث ومواقف وأخبار تضيء لنا الطريق حول سيرهم وحياتهم ... ولعله يكون جزءاً من الوفاء لهم والإشادة بهم .أن نترجم لبعضهم.



ومن هؤلاء الأعلام


1-الشريف اسماعيل بن محمد بن علي السيوفي الحسني (833-901)

قال العلامة المؤرخ محمد شمس الدين بن طولون الصالحي الحنفي الدمشقي 880-953)هـ)
في كتابه
(متعة الأذهان من التمتع بالإقران)





في وصفه:"الشيخ الإمام العالم المفيد عماد الدين أبو الفداء الشهير بخطيب السقيفة ولد بدمشق مستهل ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وثمانماية .. قرأ القرآن وحفظ التنبيه ومنهاجالبيضاوي والشاطبية الكبرى وعرض على التقي الحريري والبرهان الباعوني والشيخ علاءالدين البخاري وسمع بقراءة القطب الخضيري على الخردفوس وابن الطحان وابن بردس وجماعة ." ([1]).


وترجم له الإمام نجم الدين محمد الغزي العامري الدمشقي(977-1061)
في كتابه العظيم
(الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة)






فقال: (إسماعيل خطيب السقيفة : إسماعيل بن محمد بن الشيخ علي العلامة عمادالدين السيوفي الدمشقي الشافعي الشهير بخطيب جامع السقيفة بباب توما بدمشق ولد مستهل ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وقرأ في القرآن العظيم على الشمس بن النجار وحفظ التنبيه ومنهاج البيضاوي والشاطبية وعرض على الشيخ تقي الدين الحريريوالشيخ برهان الدين الباعوني والشيخ علاء الدين البخاري وسمع بقراءة القطب الخضيريوعلي الخردفوشي وابن بردس وابن الطحان و غيرهم) ([2]).


كماترجم له الإمام شهاب الدين ابن العماد الحنبلي(ت1089هـ)
في سفره الجليل
(شذرات الذهب في أخبار من ذهب)





فقال: (عماد الدين أحمد بن محمد بن علي العلامة الشافعي السيوفي الشهير بخطيب جامع السقيفة بباب توما بدمشق : ولد في مستهل ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وحفظ التنبيه ومنهاج البيضاوي والشاطبية وعرض على التقي الحريري والبرهان الباعوني والعلاءالبخاري وسمع على الخردفوشي وابن بردس وابن الطحان وغيرهم وجلس في أول أمره بمركز الشهود وخطب بجامع السقيفة وهو والد العلامة شمس الدين الشهير بابن خطيب السقيفة بينه وبينه في السن أحد عشر سنة لا تزيد ولا تنقص)


شيوخ العماد ابو الفداء اسماعيل السيوفي :
1) العلامة تقي الدين ابو بكر الحريري الدمشقي :
وعنه أخذ العلامة الشيخ اسماعيل السيوفي الفقه الشافعي وهو من أكابر فقهاء الشافعية ولد بدمشق سنة 774هجرية وقيل 777 هجرية وبها جزم ابن قاي شهبة حفظ القرآن والمحرر لابن عبد الهادي والجمع بن الصحيحين والنبيه وغيرها من كتب العلم وهو خال القطب الرباني الخيضري رحل إلى القاهرة فأخذ عن الشهاب الزهري والشرفين الشريشي والملكاوي وكذا عن البلقيني والتصوف عن البلالي كما رحل الى مكة وأخذ العلم من علمائها وأفتى ودرس وناب في القضاء بدمشق ومن آثاره (تحرير المحرر في شرح حديث النبي المطهر)في اثني عشر مجلداَ وهو في شرح المحرر لابن عبد الهادي كما درس سفي النجيبية والكلاسة وكان إماما وعلامة و ثقة اشتهر بعلو اسناده ومات سنة 851 هجرية ودفن بمقابر الباب الصغير قال ابن قاضي شهبة يصف غزارة علمه : " كان لا يرد حكماَ يقصد به " رحمه الله وايانا . (3)
2)شيخ الاسلام برهان الدين ابراهيم المقدسي الشافعي الناصري المعروف كاسلافه بالباعوني (4)الدمشقي الصالحي :
الامام العالم العلامة ولد في ليلة جمعة السابع والعشرين من رمضان سنة 777 هجرية .. نشـأ في صفد و حفظ القرآن وتلاه تجويدا على الشهاب أحمد الفرعني كما روى ابن قاضي شهبة ثم انتقل وهو قريب سن البلوغ الى دمشق فأخذ الفقه عن الامام الشرف الغزي ولازم النور الأبياري وحفظ المنهاج للبيضاوي ثم باشر نيابة الحكم عن أبيه والخطابة بجامع بني أميه ومشيخة الشيوخ بالسمساطية ونظارة الحرمين برغبة ابيه له في سنة 812 هجرية فحمدت سيرته فيها ثم جهز له التوقيع بالقضاء حين استقر كمال الدين بن البارزي الحموي في كتابة سر الديار المصرية كما نال الخطابة بالمسجد الأقصى المبارك ببيت المقدس ثم مشيخة الخانقاه الباسطية عند الجسر الأبيض بدمشق .


مؤلفاته أكثر من أن تحصى وأشعاره رقيقة عذبه من أجملها ما كتبه في كتابه (الغيث الهاتن في وصف العذار الفاتن) ومن أبياته :






3)
العلامة علاء الدين البخاري :

توفي رحمه الله في الرابع والعشرين من ربيع الأول سنة 870 هجرية ودفن بالروضة رحمه الله .
وعنه اخذ العلامة عماد الدين اسماعيل السيوفي القراءات و هو (اي البخاري) تلميذ السعد التفتازي كما أنه استاذ جم غفير من المشايخ والأعلام كالشيخ العلامة محمد فتح الدين العوفي الاسكندراني المزي العاتكي الصوفي الشافعي (818-906هـ) (5) والشيخ محمد شمس الدين الجزيري الحنفي الدمشقي الظاهري (توفي عام 888هـ) (6) .



4) قاضي القضاة محمد قطب الدين البلقاوي الترملي الخضيري الشافعي (821-894هـ) : (7)


وعنه أخذ العلامة السيوفي قراءته كما درس الفقه الشافعي على يديه وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن خضير بن سليمان بن داوود بن فلاح بن ضميدة الزبيدي البلقاوي الترملي الخضيري الدمشقي ثم المصري الشافعي ولد في خامس عشر رمضان سنة احدى وعشرين وثمانمائة بدمشق الشام حفظ القرآن والتنبيه واشتغل واهتم بفن الحديث وألف طبقات الشافعية في ثلاث مجلدات كما ولي التدريس في دار الحديث بالأشرفية بدمشق بعد وفاة ابن ناصر الدين ثم أخذ وكالة بيت المال واضيفت له كتابة السر ... وجه عليه قضاء الشافعية في دمشق من مؤلفاته المعروفة (الاكتساب في تلخيص الأنساب)وهو تلخيص لما عند السمعاني وابن الأثير والرشاطي و(الروض النضر في حال الخضر) وغيرها كثير .
كانت وفاته ثالث عشر ربيع الآخر سنة أربع وتسعين وثمانمائة ودفن بالتربة التي أنشأها بجوار الامام الشافعي بالقاهرة عن ثلاث وسبعين سنة وتأسف الناس عليه .
وغيرهم كثير من أهل الفضل ذكر بعضهم ابن طولون الصالحي في متعة الأذهان كابن الطحان وابن بردس والخردفوس والنجم بن فهد وغيرهم من أعيان العلماء . (8)










صحبه في الكراس كثيرون منهم :




1) العلامة شهاب الدين ابو العباس أحمد اللبودي الدباس البطايني عرعر الدمشقي الشافعي (834-896هـ)

2) المفتي أحمد بن شكم الدمشقي الصالحي الشافعي (836-893هـ)

3) العلامة عبد الرحمن نبهان الصفوري الصالحي الدمشقي (ت 912)

4) الشاهد ابراهيم السوبيني الدمشقي الشافعي الأعرج (842-922هـ)



وغيرهم كثيرون ممن سطرت كتب التاريخ سيرهم وقد تتلمذ على يد العلامة السيوفي جهابذة وعلماء عظام تولى بعضهم الافتاء ونثروا العلوم الشرعية في مختلف البلدان نذكرمنهم :


الشيخ العلامة والجهبذ الفهامة علاء الدين علي بن محمد بن عبد الرحيم الحصكفي الشافعي الدمشقي ثم الحلبي : (9)


حجة الشافعية والمفتي بحلب درس على العماد اسماعيل السيوفي والشرف البازلي والبدر السيوفي والفخر عثمان الكردي وغيرهم وهو صاحب الأبيات الرائعة في مدح الامام النووي رضي الله عنه فهو القائل







توفي رحمه الله في سابع شوال سنة خمسة وعشرين وتسعمائة ورثاه أكابر الناس وممن رثاه العلامة المؤرخ ابن الحنبلي بقصيدة رائعة رحمهم الله جميعا .

قال فيه العلامة الشيخ نجم الدين الغزي العامري الدمشقي:
" علي بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد بن علي بن إبراهيم بن مسعود بن محمد الشيخ العلامة المتفنن , المتقن , المفيد علاء الدين ابو الحسن الحصكفي الموصلي الشافعي قطن دمشق أولاَ مع ابيه وقرأ بها على الشيخ عماد الدين المعروف بخطيب السقيفة ...) (10) .أهـ.

وفاته رحمه الله :

ولم يبرح العماد السيوفي يجود بالعلم ويفيد و ويتيح الفوائد لكل طالب ومستفيد , والناس تلهج بثناه وتستضئ بسناه , ولم يزل ثغر المعالي به في ابتسام , ولم يزل وجهه وضاءّ بالاحتشام , حتى وافاه الردى والتحف بالرغام واتخذ ردا وفرغت من سلاف الحياة طاسه , وقطع بمقراض البين قرطاسه فكانت وفاة عماد العلم في دمشق الشام ليوم الخميس ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى وتسعمائة للهجرة المشرفة .


قال العلامة المؤرخ محمد شمس الدين بن طولون الصالحي الحنفي الدمشقي (880-953هـ)/(1475-1546م) في كتابه المسمى (متعة الأذهان من التمتع بالإقران) في ذكر وفاته :




(توفي ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى وتسعمائة يوم الخميس) (11)


كما ذكر وفاته الامام نجم الدين محمد الغزي العامري الدمشقي (977-1061هـ) في كتابه العظيم
(الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة) فقال :





(وكانت وفاة الشيخ شمس الدين قبل أبيه يوم الأحد ثاني صفر سنة سبع وتسعين وثمانمائة وتوفي والده الشيخ عماد الدين صاحب الترجمة يوم الخميس ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى وتسعمائة ودفن عند ولده جوار الشيخ رسلان رضي الله تعالى عنه ) (22)


كذلك ذكرتاريخ موافاته الأجل الامام شهاب الدين ابن العماد الحنبلي (ت1089هـ) في سفره الجليل
(شذرات الذهب في أخبار من ذهب)




فقال :
(توفي المترجم بدمشق يوم الخميس ثاني عشر ربيع الأول ودفن عند ولده جوار الشيخ رسلان) (23).


دفن المترجم في تربة الشيخ أرسلان الجعبري حسبما تقدم مع ولده الشمس السيوفي رحمهم الله تعالى .



********
2 - محمد بن اسماعيل بن محمد السيوفي الحسني ( 844 -897) هـ / (....- 1491):


مفتي الشافعية بدمشق يعرف بابن خطيب السقيفة تميز بالفقه وانشغل بالتصوف وسلوك الديانة صاهر ابن النابلسي على ابنته درس على يد نخبة العلماء في دمشق كالبدر ابن قاضي شهبة و على قضي القضاة علم الدين صالح والنجم بن قاضي عجلون وغيرهم كثير توفي في دمشق وصلي عليه في جامع السقيفة ودفن عند قبر والده في تربة الشيخ رسلان .
هو محمد الشيخ الصالح المبارك شمس الدين السيوفي الدمشقي
و كان مؤدبا" بالجامع الاموي في دمشق و توفي بها في الحادي عشر من شعبان يوم الجمعة سنة عشرة و تسعمائة للهجرة رحمه الله تعالى . كما سبق انظر أعلاه.


3-السيد الشريف ( أحمد بن مصطفى باشا السيوفي )


فهو من فروع وأغصان هذه الشجرة المباركة الزكية بمصر المحروسة فخر التجار المعتبرين وعين الوجهاء المفخمين فرع الدوحه الهاشمية وسليل العطرة الطاهرة النبوية السيد الشريف والطاهر العفيف سعادة أحمد باشا السيوفي

والذي كان يشغل منصبا هاما بوزارة المالية أيام الخديوي عباس حلمي باشا
وكان رحمه الله ورعا تقيا محبا للخير ذو سيرة حسنة طيبة ,,

وكان كريما جوادا محب للفقراء ويقوم على مصالحهم وعمل رئيسا لمجلس إدارة الجمعية الخيريةالاسلامية التي تأسست عام 1892



***********















***********



وعرف عنه وطنيته وحبه لبلده والدفاع عنه ضد الاحتلال وعمله على توعية الشعب للقيام ضد المحتل الانجليزي وهذه وثيقة من الطابع الاميريه لاجتماع الجمعية العموميه تظهر دور الشريف احمد باشا السيوفي

فى صموده واهتمامه لدحض المحتل










***********



4- الشريف حسن أفندي بن محمد بن الشريف قاسم السيوفي الحسني الدمشقي:

نزيل دمشق والمتوفي سنة 1375للهجرة


من كبار التجار احد أكابر تجار حي العمارة وأحد الوجوه التجارية فيها وهو مالك أول معمل للحريرالطبيعي وأحد كبار تجار الحرير الطبيعي الذي كان يصدره الى فرنسا والصين
بيته في العمارة سيدي عامود يعتبرأحد المعالم الأثرية الكبيرة وماتزال شرفته لمنزله القديم في حي العمارة سيدي عامود السبع طوالع تعرض في متاحف اليابان و التي قدمتها الحكومة السورية كهدية الى متحف حماه و من ثم تم نقلها كهدية من الحكومة السورية الى المتحف الياباني للتراث الاسلامي كأحدى اجمل الشرف التي تدل على جمال البيوت الدمشقية العريقة و مازالت تعرض حتى اليوم

كان رحمه الله من ندماء الولي الصالح الشيخ الشريف أحمد الحارون رحمهما الله تعالى
.


5 -الشريف مسلم بن سليم بن محمد بن الشريف قاسم السيوفي (1301هـ-1883 م/1376هـ-1957م):




رئيس غرفة تجارة دمشق لاثني عشر سنة متتالية (1341هـ - 1922م/1353هـ - 1934م) لاربع دورات متتالية حتى سنة 1377هـ /1957م عضو مجلس الأوقاف بين عامي (1939-1940م) وعضو اللجنة المؤسسة لجمعية المواساة سنة 1943م وعضو تاسيس مؤسسة مياه عين الفيجة.


***********



قلت: إن الله يحب الأتقياء الأخفياء الأبرار، الذين إذا غابوا لم يُفتقدوا وإذا حضروا لم يُعرفوا، مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة، فاحرص على طاعة الله، فإن ظهر أمرك واشتهر حالك فعش حياة العبودية لربك، واصرف هذا الظهور فيما يقربك من مولاك، وإلا فكن واحدا من هؤلاء الأفاضل، واعلم أن الله سبحانه مطلع ورقيب، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه(1)...

{ يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد } المجادلة: 6



والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا

اللهم لاتحرمنا لذة النظر إلى وجهك الكريم

آمين




___________

(1) متعة الأذهان من التمتع بالإقران 1/294
(2) انظر الكوكب السائرة في اعيان المئة العاشرة 1/1628
(3) شذرات الذهب في أخبار من ذهب 8/33
(4) Arabische inschriften Aus Syrien, p. 86 -87
(5) النقوش الكتابية في اوابد دمشق – مسجد السقيفة 219
(6) متعة الأذهان 1/294
(7) انظر الكوكب السائرة في اعيان المئة العاشرة 1/162
(8) الضوء اللامع 4/143
(9) الكوكب السائرة في اعيان المئة العاشرة 1/265
(10) الضوء اللامع 11/56 – التبر المسبوك 191
(11) الباعوني : نسبة لباعون وهي قرية صغيرة من قرى حوران بالقرب من عجلون انظر الضوء اللامع 1/26
(12) متعة الأذهان من التمتع بالإقران 2/770
(13) متعة الذهان من التمتع بالإقران 2/703
(14) متعة الأذهان من التمتع بالإقران 2/754
(15) متعة الأذهان 1/294 .
(16) انظر الكوكب السائرة في اعيان المئة العاشرة ترجمة رقم 532
(17) انظر الكوكب السائرة في اعيان المئة العاشرة 1/265
(18) متعة الأذهان من التمتع بالإقران 1/294
(19) الكوكب السائرة في اعيان المئة العاشرة 1/162
(20) شذرات الذهب في أخبار من ذهب 8/33
(21 ) نظم العقيان 162.
(22) الأتقياء الأخفياء .



الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 5th October 2009 , 01:47   [13]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السيوفي الأشراف


 

آل السيوفي الأشراف المصرية والشامية والعلاقة بينهما


كما لا يخفى أن عائلة السيوفي الحسنية يعود أصلهم إلى بلد الله الحرام مكة المكرمة ثم نزوح العائلة إلى مصر المحروسة حينما أجدب بهم المعاش مثلها كمثل كثيرا من الأسر المكية ثم ما لبثت أن نبغ منهم العلماء وفذ منهم الأتقياء واشتهرت فيهم الولاية والأولياء مثل \
الشيخ الشريف حسين السيوفي الحسني المصري
والشريف احمد الحسني المصري
والشريف ناصر الدين محمد المصري

وغيرهم الكثير وتفرعت شجرتهم المباركة بمصر المحروسة
ثم هاجر الشريف ناصر الدين محمد المصري الى سوريا وأقام بها وأعقب بها الفروع الطاهرة من آل السيوفي.



وازدانت بهم حلب وبارين ومصياف ودمشق وربوع سوريا زمنا.
ومن ثم تمت هجرة معاكسة من نفس العائله الشريفة إلى مصر وذلك فى القرن الثاني عشر من الهجرة وذلك عن طريق الدولة العثمانية ووصلوا الى مناصب عليا فى الدولة حيث كان من ضمن الباب العالي بمصر فى الدولة العثمانية .
الشريف مصطفى محمد السيوفي وهو والد
الشريف محمد باشا و الشريف احمد باشا السيوفي

والذي كان يشغل منصبا هاما بوزارة المالية أيام الخديوي عباس حلمي باشا والذي كان لعقبه أكبر الأثر في التجارة المصرية والاهتمام بتمصير أكثر العقارات والمنشآت المصرية.

ومن اطلع علي وثائق عائلة الأشراف السيوفي، في العصر الحديث بمصر المحروسة سيدرك أن عميدا هذه العائلة وهما الشريفان أحمد ومحمد باشا السيوفي استطاعا شراء أكبر قدر ممكن من اراضي وسط البلد من عائلة الخواجة سوارس اليهودي الايطالي المعروف الذي جاء الي مصر منذ عهد الخديو اسماعيل وبني مؤسسته الاقتصادية الضخمة بمساعدة العائلة المالكة المصرية ورجال الاستعمار البريطاني.ورحلة تمصير وسط البلد، قادها الشريفان والذين عاشا حياتهما في حي الغورية العتيق، واشتروا هناك منزلا كبيرا، عرف باسم " البيت الكبير"، وعملا الأخوان احمد ومحمد السيوفي في صناعة الأقمشة والمفروشات، وتوسعت تجارتهما وورشهما لدرجة انهما اسسا عدة مصانع لصناعة قماش الدمور، بالإضافة الي تأسيسهما مصنعاً آخر في مدينة مانشستر الإنجليزية لانتاج وبيع أقمشة الدمور المصري هناك.

كل هذه الإنجازات جعلت محمد السيوفي يحصل علي لقب شاهبندر تجار مصر، بالإضافة الي حصوله علي البشوية بأمر ملكي.



قلت:وجدير بالذكر ان الشريف حسن السيوفي الشامي رحمه الله كان صاحب مصنع الزبداني للحرير الطبيعي بالشام فهم ذرية بعضهم من بعض.



وما يلي صورة للمصنع









وتوسعت أملاك الأخوان، قررا التوجه الي عمل شيء جديد يضيف الي نشاطهما التجاري، وهو شراء اراض جديدة في منطقة وسط البلد، فتشير الوثائق الرسمية الموجودة بدار المحفوظات والتي يعود تاريخها الي عام 1884 إلي أن الأخوان احمد ومحمد باشا السيوفي، اشتريا قطعة أرض كبيرة في منطقة وسط البلد الحالية والتي عرفت في الوثائق باسم (جهة الأزبكية بتنظيم الإسماعيلية) من عائلة سوارس وبنيا عليها ما عرف في الوثائق باسم " الدائرة الشرقية".

تمت اجراءات بيع هذه الأرض بين الشريفان محمد واحمد السيوفي وبين الخواجة إسحاق سوارس البنكير ابن يوسف ابن إسحاق وهو الوكيل الشرعي عن الخواجة رفائيل سوارس في فبراير 1884 وشهد علي العقد عدد كبير من التجار وابرزهم يوسف يعقوب قطاوي الذي يعد من ابرز الوجوه المصرية اليهودية والذي شارك في الوفد المصري الساعي إلي التفاوض مع بريطانيا لنيل الاستقلال لمصر وحصلت عائلة سوارس علي مبلغ 248.515 ألف قرش مصري.


لم يهدأ الأخوان السيوفي عند هذا الحد، ففي عام 1885، سعيا الي استكمال شراء المربع الآخر من اراضي وسط البلد، فيما أطلق عليه "الدائرة الغربية" وعلي ما يبدو أن عائلة سوارس قد بدأت تصفية بعض أصولها في مصر، حيث حرر عقد بيع هذه الأرض وكيل العائلة وكان يدعي " شمعون ورلو البنكير" وهو من عائلة ورلو اليهودية التي عملت في الصرافة منذ قدومها الي مصر من ايطاليا، دفع الأخوان السيوفي مبلغاً قيمته 1821 جنيهاً انجليزياً من الذهب أي ما يعادل 97,50 الف قرش صاغ مصري، وتم تحرير هذه العقود باللغة الإنجليزية ومترجمة الي العربية بمحكمة الباب العالي بمصر.




بعد شراء كل هذه الأراضي في شوارع قصر النيل وشريف " شارع المدابغ سابقا" وشارع جواد حسني " ابو السباع" سابقا، قاموا بإنشاء عدد 6 عمارات علي ثلاث قطع أرض متجاورة بتكلفة وصلت الي 7000 جنيه من الجنيهات الذهب المصري، وفي هذا الوقت من الزمان، كانت عملية انشاء المساكن، غاية في الجمال والأبهة، فلم يكن السكن مجرد مبان اسمنتية صماء، بل كان أصحاب العمارات يزودون مبانيهم بكل مظاهر الفنون والعمارة، فتقول وثائق دار المحفوظات إن "الدائرتين المذكورتين بعد إنشائهما وتجديدهما ضمتا 12 مسكناً كاملة المنافع والحقوق وأربعة سلالم اثنين منهما رخام والاثنين الآخران بلاط يتوصل من كل منها إلي المساكن المذكورة، وبالواجهة القبلية للدائرة الشرقية باب كبير يدخل منه إلي دهليز كبير بأقصاه باب يتوصل منه إلي الجنينة الكبيرة".

كما بنت عائلة السيوفي "لوكندة" كانت تقع محل العقار رقم 20 أ شارع جواد حسني،اشتملت علي واجهة بها سلم من الرخام. بالإضافة الي حرص ملاك الدائرة علي تزويد هذه المساكن ببعض المنافع والمرافق والتوابع واللواحق والحقوق مكمل ذلك جميعه بالسقف والأبواب والشبابيك الشماسات المقفلة بالزجاج والحديد والدرابزينات الحديد والخشب مفروش أرضه بعضها بالحجر وبعضها بالرخام والبلاط مدهون جدر ذلك بالبياض بأنواع الدهانات.

من هنا، اكتملت دائرة أملاك وسط البلد لعائلة السيوفي، ولكن علي ما يبدو أن كلا من أحمد ومحمد السيوفي، كانا لهما أهداف أعمق من مجرد انشاء هذا الكم من العمارات، ففي 19 رمضان من عام 1890 الموافق 1307 هجريا، ذهب الأخوان السيوفي الي محكمة القسمة العسكرية التابعة لمحكمة الباب العالي في مصر، ليحررا إجراءات لوقف جميع أملاكهما بما فيها عمارات وسط البلد والفجالة وحتي منزلهما بالغورية، وشهد علي هذه العقود عدد كبير من أعيان وتجار مصر في ذلك الوقت، وتم انشاء الوقف مقسماً علي أربعة أجزاء، الأول علي الواقفين أنفسهم واولادهم وذريتهم، من الأولاد والبنات اذا ظلوا دون زواج، والجزء الثاني علي " عتقاء الواقفين" أي كبار العائلة والجزء الثالث علي علي " الأروقة والمقارئ" والمقصود بها الأروقة التي تضم فئات اجتماعية تعاني من الغربة وضيق الموارد مثل رواق الشوام ورواق الصعايدة ورواق الشراقوه، أما المقارئ فكان المقصود بها المقرأة الكبري المعتادة بمسجد الحسين والمقرأة الكبري المعتادة بمسجد ومقام وضريح السيدة زينب والسيدة نفيسة وجميع آل البيت، أما الجزء الرابع والأخير من هذه التركة فيصرف علي الفقراء والمساكين اينما وجدوا.

بعد سنوات من انشاء الوقف، ظهر الجيل الثاني من عائلة السيوفي، ولأول مرة يظهر في وثائق العائلة الموجودة في دار المحفوظات، اسم طه محمود السيوفي الذي قام باستبدال بعض من ميراثه، وفي الوثيقة التي تحمل رقم 13 يظهر اسم حسين باشا السيوفي نجل محمد باشا السيوفي، والذي كان يطلب الإذن من المحكمة لتأجير جزء من أحد عقارات الدائرة لمحمد أفندي حنا لمدة 8 سنوات، خاصة أن شروط الوقف يمنع الورثة من تأجيره أو بيعه بشكل مؤقت أو نهائي.(1)

وتفرز هذه الملكة التجارية أيضا فى الشام والتى تميزت بها أسرة السيوفي

الشريف مسلم بن سليم بن محمد بن الشريف قاسم السيوفي





فلم يكن تاجرا ناجحا فحسب بل عمل



رئيس غرفة تجارة دمشق لاثني عشر سنة متتالية
(1341هـ - 1922م/1353هـ - 1934م)
لاربع دورات متتالية حتى سنة 1377هـ /1957م
وعضو تاسيس مؤسسة مياه عين الفيجة
فإن دل هذا على شىء فإنما يدل على أن عائلة السيوفي بمصر والشام
هما عائلة واحدة وهدفهم واحد واتجهاتهم واحدة وأنهم كانوا من التجار المعروفين
والاقتصاديين المؤثرين بالبلدين فى حقبة زمنية هامة.

وتنتشر عائلة السادة آل السيوفي فى جميع أنحاء جمهورية مصر العربية فيوجد فرع منهم كبير بالاسكندرية وكذا بالفيوم ومحافظات وجه بحري بل ويوجد عزب وقرى باسم السيوفي للأن وقد زرت بعضها منها قرية السيوفي بمحافظة كفر الشيخ تبع مسير.ووجدت بها أملاك وفيلا السيوفي باشا وما زالت تحتفظ بجمالها ورونقها.
ويظهر بها الثراء وفن العمارة الاصيل .


وهم جميعا ينتمون الى جدهم الاكبر وهو الامام الحسن بن علي رضي الله عنه لذا تجد ان أكثر الوثائق المصرية لعائلة السيوفي الاشراف يكنون بالحسنية أو الحسني .


وقد كانت هناك زيارات واتصالات مستمرة بين أبناء العمومة من الأشراف آل السيوفي بمصر والشام.



وجدير بالذكر وجود هذه الهجرة المعاكسة لأفراد من العائلة من دمشق إلى مصر المحروسة و من ثم إلى الحجاز الشريف إلى يومنا هذا .

وعليه فإن عائلة آل السيوفي الأشراف في دمشق هي عائلة حجازية بامتياز مصرية ثم دمشقية بالهجرةو الإقامة, و مازال أفراد هذه العائلة وذرياتهم وأقربائهم يعيشون في مصر والشام حتى تاريخنا هذا.

فهذه العائلات كما تقدم سابقاً في بداية البحث منها من هو
حصفكي الأصل مثل السيوفي في حلب
كما جاء فى ترجمة الشيخ حسن بن يوسف السيوفي
فى كتاب الضوء اللامع
فقال :حسن بن علي بن يوسف الاربلي الأصل الحصكفي الحلبي الشافعي / أحد فضلاء حلب الآن ويعرف بابن السيوفي
أو رحيبي الأصل مثل:مصطفي بن سعدالسيوفي
أو اربدي الأصل مثل الشيخ احمد شهاب الدين السيوفي الأربدي الدمشقي توفي سنة 902 للهجرةكان مؤدبا" للأطفال بالقبيبات
أو رومي الأصل مثل نجم الدين اسماعيل السيوفي صاحب الزاوية السيوفية.
وخضر بن عُمر الرومي الصالحي المعروف بابن السيوفي كما جاء فى كتاب الطبقات السنية في تراجم الحنفية " المؤلف : التقي الغزي"
في ترجمته فقال:خضر بن عُمر بن علي بن عيسى الرومي الصالحي
صلاح الدين، المعروف بابن السيوفي
كان فاضلاً، خيراً، ديناً، حسن الشكل، وكان شيخ زاوية جده بسفح قاسيون.
وتُوفي سنة ست وسبعين وسبعمائة.وجمع كتاباً في الأحكام.
ذكره ابن طولون، في " الغرف العلية " ، وذكر من روايته أن الأوزاعي، قال: السلامة عشرة أجزاء، منها تسعة في التغافل. وأن أحمد ابن حنبل لما سمع ذلك قال: يرحم الله الأوزاعي، عشرتها في التغافل.
أي أن منهم من يتبع المذهب الحنفي , و منهم من يتبع المذهب الحنبلي مثل
العلامة مصطفى بن سعد بن عبده السيوفي الرحيباني مولداً
مفتي الحنابلة في دمشق ولد فيقرية الرحيبة ثم قدم الى دمشق و ذريته ما زالت في دمشق حتى اليوم كما جاء في كتاب منتخبات التاريخ للحصني
أو من كني حديثا" بالسيوفي لعملهم في صناعة السيوف حديثاً
كمن جاء ذكرهم في بداية البحث مثل آل السيوفي الذين كانت كنيتهم في الأصل المويساتي و لقبوا حديثاً بالسيوفي وغيرهم وحتى العدد الكبير منهم من الأنصار متبعي الديانة المسيحية , و هم كثر في دمشق في منطقة القصاعو باب توما, و حتى في الساحل السوري في بانياس مثل الصديق القديم قحطان السيوفي
وفي لبنان في الاشرفية و في تلة السيوفي الشهيرة في بيروت الشرقية
أما آل السيوفي المسلمين في لبنان فهم نفس العائلة الشريفة التي انتقل جزء منها إلى بيروتفي فترة الحرب العالمية الأولىو استقروا بها و مازالوا وهم قلة
ولكن من بين هذه العوائل عائلة واحد تنسب إلى آل البيت الأشراف وهي تتبع المذهب الشافعي, و هاجر فرعها إلىدمشق على مراحل منذ ما قبل القرن السابع الهجري أي منذ أكثر من 700 سنة , وبقي أصلها في مصر و حصلت هجرة معاكسة الى مصر و الحجاز في القرن السابع عشر الميلادي.
و هي العائلة القادمة من مصر والتي من ذريتها من جاء من ذرية الشريف قاسم السيوفي و الشريف حسن بن محمد السيوفي رحمهما الله تعالى.

وهذا ما ذهب اليه جميع النسابة بمصر المحروسة..كما سيأتي بيانه.
مايلي وثيقة شرعية عبارة عن بيان بانحصار تركة السيد الشريف أحمد قاسم السيوفي الدمشقي والذي أنتقل مع أبناء عمومته من السادة آل السيوفي الى مصر المحروسة في القرن الثامن عشر الميلادي فوافته المنيه بها .




قال تعالى : { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي ارض تموت }









وهذه شهادة رؤية من أعلى نسابة مصر المحروسة من
رئيس لجنة تحقيق الأنساب بنقابة الأشراف سابقا
السيدالشريف بهاء العناني
والذي قرر فيها توافق النسب الشامي مع المصري بعد الاطلاع على الوثائق في كلا البلدين




و كذا نسابة مصر المحروسة
الشريفة النسابة زينب محفوظ
الأمين العام لجمعية أهل البيت لدراسة وتحقيق الأنساب
والتي قررت في مشاهدتها ان أصل السادة آل السيوفي الشامية هم من مصر المحروسة.






وهذه شهادة رؤية لشجرة آل السيوفي الشامية
للرئيس الحالي للجنة تحقيق الأنساب
بنقابة السادة الأشراف بجمهورية مصر العربية
الشريف صبحي عيد
ليعود ويؤكد ترابط الصله بين الاسرتين
وأن أصلهما واحد.







ثم يتوج ذلك بشهادة نسب مستخرجة من نقابة السادة الأشراف بجمهورية مصر العربية

.
للشريف الدكتور محمد السيوفي الحسني الدمشقي
حفظه الله.
ومعتمدة من سماحة النقيب
السيد محمود الشريف
نقيب السادة الأشراف بالديار المصرية
وقد استخرجت الشهادة بناء على الوثائق والحجج الشرعية التى هي بدفاترالنقابة الموقره.




___________
(1)مجلة الفجر بتصرف بسيط

التعديل الأخير تم بواسطة الأمين - ; 15th June 2010 الساعة 12:48 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 6th October 2009 , 00:14   [14]
الكاتب


.:: عضو محظور ::.


الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السيوفي الأشراف


 

خاتمة

إن ما سبق من ادلة وبراهين ومراجع تاريخية ووثائق عثمانية
وحجج شرعية ووثائق مصرية ومشاهدات جماعية
ومقالات صحفية وأبحاث علمية وصور توضيحية وتحليلات كتابية
وقرارات الانساب
ليتضح جليا ثبوت نسب آل السيوفي الأشراف بمصر والشام
وان أصلهم واحد وجدهم واحد هو أمير المؤمنين الحسن بن علي السبط الذكي الأمين
فوجب علينا الولاء والمحبه والنصرة لهم ماداموا على الحق , ولكل من ثبت نسبه إلى العترة النبوية الشريفه
وثبت عمله بكتاب الله وسنة الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم
والبراء من كل ما يخالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ولو كان من آل بيته صلى الله عليه وآله وسلم
ومن حق آل بيت الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم
في قوله :
(أذكركم الله في أهل بيتي)([1])
أن تظهر مكانتهم وعلو منزلتهم وشرفهم . لا أن يهضم أو يتناسى .ولما كانت كلمة الحق نورا يهتدي به ولما لذلك البيت الطاهر من فضل علينا وحقوق علينا وجب علينا
التوضيح والبيان لنسبة آل السيوفي الأشراف الحسنية للعترة النبوية.فأصبح لهم حرمة آل البيت الأطهار من حقوق وخصائص و لهم ما لهم وعليهم ما عليهم.
ولا ريب أن الله قد أوجب حرمة خلفائه وأهل بيته والسابقين الأولين ، والتابعين لهم بإحسان ما أوجب . قال الله تعالى :
(( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً )) .
وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة : أن هذه الآية لما نزلت أدار النبي صلى الله عليه وسلم كساءه على عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فقال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً )([2]). وسنته تفسر كتاب الله وتبينه ، وتدل عليه ، وتعبر عنه . فلما قال : ( هؤلاء أهل بيتي ) مع أن سياق القرآن يدل على أن الخطاب مع أزواجه ، علمنا أن أزواجه وإن كن من أهل بيته كما دل عليه القرآن ، فهؤلاء أحق بأن يكونوا أهل بيته ، لأن صلة النسب أقوى من صلة الصهر ، والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بأصل الحكم ، كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ، والتمرة والتمرتان ، وإنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ، ولا يتفطن له يتصدق عليه ، ولا يسأل الناس إلحافاً ) .

بين بذلك : أن هذا مختص بكمال المسكنة ، بخلاف الطواف فإنه لا تكمل فيه المسكنة ، لوجود من يعطيه أحياناً ، مع أنه مسكين أيضاً . ويقال : هذا هو العالم ، وهذا هو العدو ، وهذا هو المسلم، لمن كمل فيه ذلك وإن شاركه غيره في ذلك وكان دونه .

ونظير هذا في الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال : ( مسجدي هذا ) يعني مسجد المدينة . مع أن سياق القرآن في قوله عن مسجد الضرار : (( لا تقم فيه أبداً لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين )) . يقتضى أنه مسجد قباء . فإنه قد تواتر أنه قال لأهل قباء: ( ماهذا الطهور الذي أثنى الله عليكم به ؟ فقالوا : لأننا نستنجي بالماء ) . ([3])

لكن مسجده أحق بأن يكون مؤسساً على التقوى من مسجد قباء ، وإن كان كل منهما مؤسساً على التقوى ، وهو أحق أن يقوم فيه من مسجد الضرار ، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم : أنه كان يأتي قباء كل سبت راكباً وماشياً ، فكان يقوم في مسجده القيام الجامع يوم الجمعة ، ثم يقوم بقباء يوم السبت ([4])، وفي كل منهما قد قام في المسجد المؤسس على التقوى .

ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل بيته ويطهرهم تطهيرا ، دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصاً به ، وهم : علي ، وفاطمة ، رضي الله عنهما ، وسيدا شباب أهل الجنة ، جمع الله لهم بين أن قضى لهم بالتطهير ، وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان في ذلك ما دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من الله ليسبغها عليهم ، ورحمة من الله وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم ، إذ لو كان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، كما يظن من يظن أنه استغنى في هدايته وطاعته عن إعانة الله تعالى له ، وهدايته إياه .

وقد ثبت أيضاً بالنقل الصحيح : أن هذه الآيات لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أزواجه ، وخيرهن كما أمره الله ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة ، ولذلك أقرهن ، ولم يطلقهن، حتى مات عنهن ([5]) ، ولو أردن الحياة الدنيا وزينتها لكان يمتعهن ويسرحهن كما أمره الله سبحانه وتعالى، فإنه صلى الله عليه وسلم أخشى الأمة لربه وأعلمهم بحدوده .
ولأجل ما دلت عليه هذه الآيات من مضاعفة للأجور والوزر بلغنا عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين وقرة عين الإسلام أنه قال :
( إني لأرجو أن يعطي الله للمحسن منا أجرين ، وأخاف أن يجعل على المسيء منا وزرين )
وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى ( خم ) بين مكة والمدينة فقال : ( وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ) .

قيل لزيد بن أرقم : ومن أهل بيته ؟ قال : الذين حرموا الصدقة : آل علي ، وآل جعفر ، وآل عقيل ، وآل عباس . قيل لزيد : أكل هؤلاء أهل بيته ؟ قال : نعم ) ([6]).

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح أن الله لماأنزل عليه : (( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً )) .

سأل الصحابة : كيف يصلون عليه ؟ فقال : ( قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد )([7]) .
وفي حديث صحيح : ( اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ) .
قلت: هذا و
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
اللهم لا تحرم كاتب ولا قارىء هذا الكلام من لذة النظر إلى وجهك الكريم
اللهم آمين

_____________
([1] ) مسلم /باب من فضائل على رضى الله عنه/ج12/ص134 وتمام الحديث :حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا
رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لَا فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ .
([2]) أخرجه الترمذي واحمد ، صحيح الترمذي 3435
(3] ) اخرجه احمد وابن ماجه . صحيح ابن ماجه 1/62
([4]) رواه الشيخان
([5]) رواه الشيخان
([6] ) رواه الشيخان و الإمام أحمد .
([7]) أخرجه البخاري ومسلم ، عن أبي موسى .



التعديل الأخير تم بواسطة الشريف أحمد الشامى الديباجي ; 24th March 2010 الساعة 23:12 .
الشريف أحمد الشامى الديباجي غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 8th October 2009 , 13:16   [15]
الكاتب


.:: الادارة ::.

الصورة الرمزية ادارة الاتحاد

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: السيوفي الأشراف


 



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين






بارك الله فيك يا شيخ احمد على الموضوع وسدد خطاك
شكر وتقدير



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله



وعلى آله وصحبه ومن والاه...

وبعد....

فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال:


(من لم يشكر الناس لم يشكر الله)


ومن هذا المنطلق تتقدم عائلة


آل السيوفي الحسنيون


في سوريا متمثلة فى


الأمين العام لأنساب آل السيوفي بالبلاد الشامية


الدكتور الشريف محمد السيوفي - الحسني -



بخالص الشكر والتقدير الى


نقابة الاشراف

في جمهورية مصر العربية

و

السيد الشريف نقيب أشراف جمهورية مصر العربية

السيد محمود الشريف


و السادة أعضاء لجنة تحقيق الأنساب بالنقابة الموقرة

وجميع الأساتذة والمختصين والعاملين بالنقابة الموقره

على ما قاموا به من جهد لبحث وإستخراج الوثائق القديمة

من سجلات النقابة ودار الوثائق المصرية و الوثائق السورية

والعثمانية القديمة في حوزة العائلة

في تحقيق واثبات نسب آل السيوفي - الحسنيون

ومن ثم إعتماد النسب والمصادقة عليه

وبناء عليه استخراج الشهادات وقرارات النسب التي تثبت صحة

النسب الشريف

والمسجلة في النقابة تحت الرقم 83288 لعام 2010






لنزداد يقين على يقين ونور على نور بصحة نسبتنا للعترة

الطاهرة ومن نشر النور فى الدنيا كلها

من ذرية مولانا الحسن السبط رضي الله عنه

قال تعالى:

(قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين . يهدي به الله من اتبع


رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه


ويهديهم إلى صراط مستقيم )

وان دل هذا على شيء فهو يدل ويؤكد أن

نقابة الأشراف في جمهورية مصر العربية في تاريخها الناصع و

الممتد من قدم الزمان إنما هي النقابة الأم للاشراف و الحصن

الحصين والملاذ الأمين لهم في العالم العربي و الاسلامي أجمع.

هذا

وإننا لنحمد الله تعالى على ما خصنا به من هذا الشرف مع الأخذ

فى الاعتبار

فلا شك أن هذا شرف لنا ويحق أن نفخر به

أن التفاضل عند الله بالتقوى والعمل الصالح

لكنه مرتبط بطاعة الله تعالى

و أن هذا التشريف يقابله مزيد تكليف أسأل الباري أن يشرفنا

بعملنا كما شرفنا بنسبنا وان نكون على درب جدنا وحبيبنا

وشفيعنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلى الله على البشير النذير وعلى آله وصحبه أجمعين

كتبه العبد الفقير الراجي رحمة ربه القدير


الشريف الدكتور
/محمد السيوفي الحسني الطالبي ثم الدمشقي

أمين عام أنساب السادة الأشراف آل السيوفي بالبلاد الشامية




.



التعديل الأخير تم بواسطة ادارة المنتدى ; 27th August 2014 الساعة 09:49 .
ادارة الاتحاد متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ابلاغ من رابطة ال البيت باليمن الميمون السيد النسابة آل البيت في الحجاز 5 20th July 2014 08:08
السلالة العربية e فالـح الحربي ابحاث ودراسات لأنساب آل البيت الكرام 6 5th June 2014 03:30
نبذه مختصره عن الاشراف السليمانيين ابوحسن111 آل البيت في الحجاز 4 24th December 2013 20:02
حصريا نشأة الرابطة العالمية العلمية لتدمير الانساب الهاشمية متتبع المواقع كشف الرابطة العالمية للانساب الهاشمية وجمعية تنزيه النسب 2 22nd May 2013 16:07


الساعة الآن 08:52.


RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف يهتم بامور آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الكرام و انسابهم و ذريتهم و شؤونهم و صلة ارحامهم == جميع حقوق المواضيع و الابحاث محفوظةللاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف - أنسابكم
تنويه هام : الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لايقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط
ان جميع المقالات و المشاركات و الاراء المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي ادارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف و انما تعبر عن رأي كاتبها فقط . هذا و لا يعتبر الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف أو ادارته أو مسؤوليه, مسؤولين عن اي كتابة أو موضوع منشور يخالف شروط التسجيل و القوانين المعمول بها لدى ادارةالاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
مصر :: تونس :: الجزائر :: المغرب :: ليبيا :: السودان :: موريتانيا :: السعوديه :: الكويت :: البحرين :: قطر :: الامارات :: عمان :: اليمن :: العراق :: الاردن :: فلسطين :: لبنان :: سوريا