أنت غير مسجل في الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
 


  
 
 
 
التسجيل التعليمـــات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف على منهاج أهل السنة والجماعة
يمنع وضع أي مادة تخالف منهج أهل السنة والجماعة و سنضطر لحذف أي مادة مخالفة دون الرجوع لكاتبها
تنويه هام:الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لا يقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط

إعلانات


تتقدم إدارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف بالشكر لإعضاءها الـ النشيطين هذا اليوم  وهم :
Users online today


العودة   > >

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
 
قديم 25th February 2017 , 22:41   [31]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.

الصورة الرمزية الوشق

الملف الشخصي
 
 
 

معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 66940
عدد المشاركات : 220
بمعدل : 0.40 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 220
الجنس : ذكر
الدولة : الدولة : saudi arabia

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

سأقوم اخي الواثق بحذف كل التجاوزات على ال البيت 859 والله ما عدت ادخل المنتديات الا نادرا لإنشغالي بكثير من الامور حاليا


الوشق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 25th February 2017 , 22:51   [32]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوشق عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد
سأقوم اخي الواثق بحذف كل التجاوزات على ال البيت 859 والله ما عدت ادخل المنتديات الا نادرا لإنشغالي بكثير من الامور حاليا
بيض الله وجهك يا اصيل يا ابن الأصيل وهذا العشم فيك

الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th February 2017 , 04:29   [33]
الكاتب


.:: عضو جديد ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 69473
عدد المشاركات : 2
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 2
الجنس : ذكر
الدولة : الدولة : saudi arabia

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

قتادة بن ادريس بن مطاعن الطبرستاني اصلا اليهودي الاسرائيلي نسبا والشيعي مذهبا


علي المعافا غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th February 2017 , 04:35   [34]
الكاتب


.:: عضو جديد ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 69473
عدد المشاركات : 2
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 2
الجنس : ذكر
الدولة : الدولة : saudi arabia

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

تحقيق
حول نسب القتادات..
وإبطال نسب
من انتسب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني.

لجنة بحوث الأنساب
نقابة الاشراف الطالبيين في العالم الإسلامي.

ارسل لنا عدد من الاخوة ينكرون ما نشرناه سابقا حول من انتسب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني وصولا ً الى الإمام الحسن السبط بن الإمام الجد علي بن ابي طالب .
و الذي ينتسب اليه القتادات وعائلة ملك الاردن حاليا والعراق سابقا ً.

وينكرون مانشرناه سابقا ً بان عبد الله بن محمد المذكور غير معقب..

فنقول

الحمد لله والصلاة والسلام على النبي الجد رسول الله وعلى آله الطاهرين..

اما بعد..

وبالتحقيق والتوثيق حول اثبات ما نشرناه سابقا بان "عبد الله بن محمد بن موسى الثاني والذي ينتسب اليه القتادات , هو غير معقب مطلقا ,
وان كل من انتسب اليه فنسبه باطل و لا يصح مطلقا ,

و الادلة على بطلان نسبهم كثيرة وموثقة في امهات كتب النسب,

ولم نفتريها نحن وحاشا لله ان نطعن في نسب احد فنسقط في باب من ابواب الكفر.
قال النبي الجد صلى الله عليه وآله وسلم"
أثنان فيهما كفر ..الطعن في النسب والنياحة على الميت.

و كما اسلفنا فالادلة على بطلان نسب من انتسب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني كثيرة وموثقة في امهات كتب النسب,

وبطلان الانتساب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني :
ياتي من عدة ابواب واوجه و سنفردها على ابواب .

×××××
الباب والوجه الأول:
بطلان الانتساب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني.

فالقتادات و غيرهم من مَن يدعي النسب الحسني عن طريق عبد الله بن محمد بن موسى الثاني:
يدعون الأنتساب الى:
قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن **ير المؤمنين علي بن أبي طالب.
وهذا لا يصح مطلقا ً.
فعبد الله بن محمد بن موسى الثاني غير معقب ..
و من الادلة الدامغة على ذلك ما وثقه أعلام اهل النسب المتقدمين الاوائل في امهات كتب النسب الموثوقة التي لا يشوبها غبار ولا يخفيها الزمن ومنها:

- قال المؤرخ الأديب النسّاب أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري "أبن فندق (ت565هـ)،
ما نصه :
" عبدالله بن محمد بن موسى الثاني، لا عقب له بالاتفاق ‏" كتاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب".
و ليس النسابة ابن فندق وحده من اثبت ان عبد الله لاعقب له,
بل غيره ممن سبقه كثير ومنهم :
- النسابة ابو الحسين يحيى العقيقي المتوفى سنة 277 هـ في كتابه النسب الكبير للطالبيين "قال بانقراض العقب من عبد الله الثائر بن موسى الثاني"
- النسابة يحيى الهاروني بن الحسين الاحول المتوفى سنة 424 هـ في مخطوطه نسب الطالبيين "قال بانقراض هذا العقب".
- النسابة الحسين بن جعفر بن الحسين المعروف بخداع و الذي كان حيا سنة 340 هـ ذكر في كتابه "نسب آل أبي طالب" انقراض أصولهم في عهده.
- نقيب الأشراف العلويين الشريف يحيى بن محمد العلوي الذي كان حيا سنة 375 هـ في كتابه نسب الطالبيين ذكر هذا الانقراض و قال : " لا نعلم من يدعي الانتساب إليهم اليوم !!".
- النسابة محمد بن محمد بن علي الحسيني العلوي المتوفى سنة 437 في كتابه النسب الكبير قال بأن اصولهم انقرضت.
- النسابة محمد بن محمد بن هبة الله الطرابلسي كان حيا سنة 492 هـ في كتابه "أنساب قريش" يقول :
كل من يدعي الانتساب الى اصولهم كذاب دعي.
فكل هؤلاء النسابين المعاصرين لذلك الزمان وثقوا وثبتوا عدم وجود عقب لعبد الله بن محمد بن موسى الثاني الذي ينتسب اليه القتادات وغيرهم ,
وأجمعوا على ان عبد الله بن محمد بن موسى الثاني الحسني لا عقب له بالاتفاق !!
ثم جاء النسابة ابن فندق البيهقي من بعدهم ,
ليلخص ما جاء عن النسابة المتقدمين و يقول بأن هذه الأصول انقرضت بإجماع النسابين ؛
وكما قال الإمام المؤرخ الأديب النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري المعروف بأبن فندق المتوفي سنة 565 هـ :
"عبدالله بن محمد بن موسى الثاني، لا عقب له بالأتفاق" كتاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب.
و لاشك أن قوله بإجماع النسابين لم يأت من فراغ وليس رجما ً بالغيب ؛

ونقل أيضاً الإمام المؤرخ النسّابة البيهقي" بأبن فندق" في نفس الكتاب مانصه:
محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون كان له عقب بالتمام ثم أنقرضوا.
انتهى.
×××××

الباب والوجه الثاني :
بطلان إنتساب سليمان الى علي بن عبد الله بن محمد بن موسى الثاني المذكور
والذي ينتسب اليه القتادات وغيرهم,
في المصادر التي ذكرت ان لعلي بن عبد الله بن محمد بن موسى الثاني عقب ولكن لم يذكروا سليمان جد القتادات!!

فما جاء في نسبهم في :
قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن **ير المؤمنين علي بن أبي طالب.
وهذا لا يصح مطلقا من طريق سليمان لانه غير مذكور من ضمن أعقاب علي المزعوم بن عبد الله.
جاء في كتاب الأصيلي في أنساب الطالبيين للنسّابة صفي الدين محمد المعروف بأبن الطقطقي الحسني المتوفي سنة 709 هـ مانصه:
**ا علي بن عبد الله فعقبه من ولده الحسن,
وللحسن هذا ثلاث أولاد حميد وعبد الله ومحمد..
فعقب علي هو من ولد واحد هو الحسن ولا وجود لابن معقب اسمه سليمان !!
وأيضاً ما يبطل العمود النسبي الذي ينتسب اليه القتادات او نسب جدهم "قتادة بن إدريس بن مطاعن" بما جاء في كتاب الشجرة المباركة للمؤرخ النسّابة الفخر الرازي حيث قال مانصه:
**ا موسى الثاني فله من الأولاد المعقبين بالأتفاق عشرة :
محمد الأكبر وإدريس وكان رئيسا ببادية ينبع وعلي الأصغر وصالح الأعور ويوسف الخزف والحسن وأحمد ويحيى النقيب العابد وداود ومحمد الأصغر الأعرابي الثائر.
**ا محمد الأكبر فله من الأولاد المعقبين خمسة:
أبو عبد الله الحسين وهو **ير مكة وفي ولده ال**ارة والقاسم الحرابي والحسن الحرابي وعلي وعبد الله الأصغر...
إلى أن قال و**ا محمد الأصغر بن موسى الثاني فله من الأولاد المعقبين عبد الله أبو الزوائد وأحمد الأعرج ,
**ا أبو الزوائد فله أبن أسمه محمد ويدعى أبو الزوائد أيضاً ,
ولمحمد هذا أبن يدعى أيضا أبا الزوائد أسمه سليمان.. "كتاب الشجرة المباركة تأليف المؤرخ النسّابة الفخر الرازي" .
فإن قلنا أن محمد الثائر المذكور في مشجرة قتادة هو محمد الأصغر الأعرابي الثائر وقلنا بأن عبد الله الأكبر المذكور في المشجر هو الذي ذكره الرازي:
" عبد الله أبو الزوائد فإن عبد الله هذا له أبن أسمه محمد كما ذكر الرازي ولمحمد هذا سليمان!!
وذلك لا يصح مطلقا
فلم يذكر لمحمد أبي الزوائد ابناً إسمه علي كما في مشجرة ونسب قتادة.
هذا اذا أفترضنا جدلا ً ان محمد ابو الزوائد هو محمد المذكور في نسب القتادات!!
ولا يصح الافتراض في علم النسب مطلقا ً..
**ا أن افتراضنا بأن محمد الثائر بن موسى الثاني المذكور في المشجر الخاص بالقتادات هو المسمى "عند الرازي" بمحمد الأكبر ,
وقلنا بأن عبدالله الأكبر الذي جاء في مشجرة قتادة هو عبد الله الأصغر عند الرازي فلم يذكر من أبناءه من أسمه أبو جعفر محمد الثعلب.
وذلك لا يصح بالمطلق ايضا ً !!
وبهذا يتضح أن نسب ومشجر قتادة بن إدريس بن مطاعن باطلة ولا تصح من كل الاوجه والافتراضات التي هي مرفوضة في علم النسب!!

×××××
الباب والوجه الثالث
ما اثبته العلم الحديث في بطلان انتساب القتادات للسادة الأشراف ,

فقد تطابقت نتائج "DNA" البصمة الوراثية لدمائهم جينيا ً مع التحور السالب L859 الذي يتطابق مع تحور بعض الأسر اليهودية "في أوكرانيا وبيلا روسيا"،
فهم ينتمون الى التحور l859 .. وهذا تحور إسحاقي..
من سلالة يعقوب الملقب بإسرائيل بن إسحق بن إبراهيم الخليل..!
وذلك اثبات تطابق قطعي يثبت ان ما اورده علماء النسب والنسابين المتقدمين في امهات كتب النسب واجمعوا عليه من عدم وجود عقب لعبد الله بن محمد بن موسى الثاني الحسني ,
وان الانتساب له باطل من جميع الاوجه.
والتي اثبتت بان القتادات لا ينتمون دما ً لقريش ولا للهواشم الاشراف.

فتحور بني هاشم وقريش وكنانة في السلالة العربية العدنانية J1c3d2 الموجبه لـ التحور l222,2 .
وهو التحور العدناني "العرب العدنانية",
وفيه قريش وبني هاشم وكنانة وقبائل قيس عيلان العدنانية .

**ا التحور السالب " الذي تطابق معه النتائج الجينية للقتادات ومن معهم" فهو التحور السالب L859 , وهذا تحور إسحاقي..
ويتطابق مع تحور سلالة يعقوب الملقب بإسرائيل بن إسحق بن إبراهيم الخليل كما اسلفنا..!
وهذا مايفسر تاريخ هذه العائلة التي حكمت الحجاز والعراق سابقا والاردن حاليا وعلاقاتها التاريخية مع اليهود و الاستعمار البريطاني و موقفها التاريخي الواضح من اليهود في الماضي و الحاضر !!

×××××
الباب الرابع
ماجاء في الشهرة النسبية الموروثة عند قبائل العرب في الحجاز حول قتادة والقتادات.

- يتناقل عرب الجزيرة حتى زماننا اليوم بان قتادة المذكور لم يكن من قريش .
وكان الادعاء بالنسب الهاشمي ليضمن وصولهم الى الحكم ولضمان صمت عرب الحجاز عليهم .
- يتناقل عرب الجزيرة ونسابيهم حتى زماننا اليوم بأنهم من سلالة يهود خيبر "بني قينقاع وبني النضير وبني قريضة" وهم قبائل يهودية سكنوا الحجاز قبل الإسلام , واستمر وجودهم بعد ان طردهم وهجرهم النبي الجد صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة المنورة و خيبر , وعادت منهم عوائل الى مكة والمدينة قرابة القرن الرابع والخامس الهجري بعد اعتناقهم الاسلام وتحديداً الى ينبع والمدينة وخيبر ويثرب..
- جاء عن الأستاذ الباحث عبدالله بن محمد الهاشمي الباحث والمحقق في الأنساب الهاشمية والقرشية ورئيس نقابة بني هاشم وقريش للبحث والتحقيق في الأنساب الهاشمية والقرشية.
"قتادة بن إدريس بن مطاعن الجد الأعلى للقتادات بالحجاز لا يصح له نسب هاشمي لا من قريب ولا من بعيد. وهو **ا يكون كهلاني قحطاني أو من بقايا يهود خيبر، وأنا **يل إلى القول الثاني".
- قتادة بن إدريس بن مطاعن مات مقتولاً .. قتله ولده (حسن) في آخر جمادى الآخرة سنة 617 هـ وقيل 618 هـ ،

×××××
الخلاصة

- بطلان نسب قتادة بن إدريس بن مطاعن.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن من بيت مجهول. لا يُستبعد أن يكون قتادة بن إدريس بن مطاعن من بقايا يهود خيبر كما اثبتت نتائج البصمة الوراثية.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن أنتسب كذباً وزوراً وبهتاناً إلى بيت منقرض لا عقب لهم بالأتفاق كما بينّا سلفاً.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن ادّعى النسب الشريف لأسباب دينية وسياسية وإجتماعية من أجل الإستيلاء على الحكم ، وقد نجح.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن عمود نسبه الذي ادعاه أخوه (عيسى) باطل من كل الجوانب ففي عمود نسبه رجال ليس لهم عقب وبعضهم غير مذكورين في كتب التاريخ والأنساب.
- الحمض النووي أبطل نسب (القتادات ، القتاديين) جملة وتفصيلا فهم يلتقون جينياً مع يهود بيلا روسيا ويهود أوكرانيا.
- كُل من أنتسب إلى "عبدالله بن محمد بن موسى الثاني الحسني الهاشمي" فهو كذاب دعي .. لأن عبدالله بن محمد بن موسى الثاني الحسني الهاشمي لا عُقب بالأتفاق ...وكما اسلفنا من ادلة ومصادر نسبية وتاريخية معتبرة .واهمها ما قال الإمام المؤرخ النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري المعروف بأبن فندق المتوفي سنة 565 هـ في كتابه لباب الأنساب والألقاب والأعقاب (2/463) ما نصه : "عبدالله بن محمد بن موسى الثاني ، لا عقب له بالأتفاق "... وقال أيضاً : محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون كان له عقب بالتمام ثم أنقرضوا".
- قتادة بن إدريس بن مطاعن مات مقتولاً .. قتله ولده (حسن) في آخر جمادى الآخرة سنة 617 هـ وقيل 618 هـ .

وصلى الله على النبي الجد المصطفى وعلى آله وسلم.

المصادر والمراجع
1. العقد الثمين في تاريخ البلد ال**ين، تأليف محمد بن أحمد الفاسي.
2. لباب الأنساب والألقاب والأعقاب (2/463)، تأليف الإمام المؤرخ النسّابة أبن فندق.
3. كتاب الأصيلي في أنساب الطالبيين تأليف صفي الدين محمد المعروف بأبن الطقطقي الحسني.
4. كتاب الشجرة المباركة تأليف المؤرخ النسّابة الفخر الرازي.
5. كتاب جمهرة أنساب العرب، لأبن حزم.
6. كتاب المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب، للمغيري اللامي.
7. كتاب الأنساب، للصحاري.
8. كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، لأبن خلدون.
9. مشروع القبائل العربية ومشروع قريش للحمض النووي"DNA


علي المعافا غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th February 2017 , 12:51   [35]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي المعافا عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد
قتادة بن ادريس بن مطاعن الطبرستاني اصلا اليهودي الاسرائيلي نسبا والشيعي مذهبا
تقول ان اسمك علي معافا ؟؟؟؟ هههههههههه المعافا اشراف سليمانيين موسويين حسنيين يعني ابناء عم للاشراف القتادات الموسويين الحسنيين . فاذا كان القتادات يهود اسرائيليين فقد حكمت على نفسك وعائلتك بذلك . لكن الا تلاحظ انك كذوب وبما انك كذوب فقد سقطت عدالتك ولا تقبل شهادتك شرعا . يا حمار تكذب عيانا بيانا انك معافا وتطعن في ابناء عم ال المعافا . روح سوق هبلك على امثالك من الحمير .
وسبحان الله العظيم الجميع يعلم ان اليهود بني اسرائيل اشد الناس عداوة للاسلام والمسلمين فكيف يستقيم منطقيا وعقليا ان يأتي منهم من يدخل في الاسلام الذي هو يكرهه وينتسب الى نبي الاسلام الذي هو يكذبه ويعلن الحرب عليه ابد الدهر ثم يعينوا امراء على اقدس مقدسات الاسلام مكة والمدينة ما يزيد على الف سنة على مرأى ومسمع العرب والمسلمين . طبعا هذا ينافي العقل والمنطق الا عند الحمير امثال صاحبنا هذا

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th February 2017 الساعة 11:35 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th February 2017 , 13:45   [36]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي المعافا عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد
تحقيق
حول نسب القتادات..
وإبطال نسب
من انتسب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني.
لجنة بحوث الأنساب
نقابة الاشراف الطالبيين في العالم الإسلامي.
ارسل لنا عدد من الاخوة ينكرون ما نشرناه سابقا حول من انتسب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني وصولا ً الى الإمام الحسن السبط بن الإمام الجد علي بن ابي طالب .
و الذي ينتسب اليه القتادات وعائلة ملك الاردن حاليا والعراق سابقا ً.
وينكرون مانشرناه سابقا ً بان عبد الله بن محمد المذكور غير معقب..
فنقول
الحمد لله والصلاة والسلام على النبي الجد رسول الله وعلى آله الطاهرين..
اما بعد..
وبالتحقيق والتوثيق حول اثبات ما نشرناه سابقا بان "عبد الله بن محمد بن موسى الثاني والذي ينتسب اليه القتادات , هو غير معقب مطلقا ,
وان كل من انتسب اليه فنسبه باطل و لا يصح مطلقا ,
و الادلة على بطلان نسبهم كثيرة وموثقة في امهات كتب النسب,
ولم نفتريها نحن وحاشا لله ان نطعن في نسب احد فنسقط في باب من ابواب الكفر.
قال النبي الجد صلى الله عليه وآله وسلم"
أثنان فيهما كفر ..الطعن في النسب والنياحة على الميت.
و كما اسلفنا فالادلة على بطلان نسب من انتسب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني كثيرة وموثقة في امهات كتب النسب,
وبطلان الانتساب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني :
ياتي من عدة ابواب واوجه و سنفردها على ابواب .
×××××
الباب والوجه الأول:
بطلان الانتساب الى عبد الله بن محمد بن موسى الثاني.
فالقتادات و غيرهم من مَن يدعي النسب الحسني عن طريق عبد الله بن محمد بن موسى الثاني:
يدعون الأنتساب الى:
قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن **ير المؤمنين علي بن أبي طالب.
وهذا لا يصح مطلقا ً.
فعبد الله بن محمد بن موسى الثاني غير معقب ..
و من الادلة الدامغة على ذلك ما وثقه أعلام اهل النسب المتقدمين الاوائل في امهات كتب النسب الموثوقة التي لا يشوبها غبار ولا يخفيها الزمن ومنها:
- قال المؤرخ الأديب النسّاب أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري "أبن فندق (ت565هـ)،
ما نصه :
" عبدالله بن محمد بن موسى الثاني، لا عقب له بالاتفاق ‏" كتاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب".
و ليس النسابة ابن فندق وحده من اثبت ان عبد الله لاعقب له,
بل غيره ممن سبقه كثير ومنهم :
- النسابة ابو الحسين يحيى العقيقي المتوفى سنة 277 هـ في كتابه النسب الكبير للطالبيين "قال بانقراض العقب من عبد الله الثائر بن موسى الثاني"
- النسابة يحيى الهاروني بن الحسين الاحول المتوفى سنة 424 هـ في مخطوطه نسب الطالبيين "قال بانقراض هذا العقب".
- النسابة الحسين بن جعفر بن الحسين المعروف بخداع و الذي كان حيا سنة 340 هـ ذكر في كتابه "نسب آل أبي طالب" انقراض أصولهم في عهده.
- نقيب الأشراف العلويين الشريف يحيى بن محمد العلوي الذي كان حيا سنة 375 هـ في كتابه نسب الطالبيين ذكر هذا الانقراض و قال : " لا نعلم من يدعي الانتساب إليهم اليوم !!".
- النسابة محمد بن محمد بن علي الحسيني العلوي المتوفى سنة 437 في كتابه النسب الكبير قال بأن اصولهم انقرضت.
- النسابة محمد بن محمد بن هبة الله الطرابلسي كان حيا سنة 492 هـ في كتابه "أنساب قريش" يقول :
كل من يدعي الانتساب الى اصولهم كذاب دعي.
فكل هؤلاء النسابين المعاصرين لذلك الزمان وثقوا وثبتوا عدم وجود عقب لعبد الله بن محمد بن موسى الثاني الذي ينتسب اليه القتادات وغيرهم ,
وأجمعوا على ان عبد الله بن محمد بن موسى الثاني الحسني لا عقب له بالاتفاق !!
ثم جاء النسابة ابن فندق البيهقي من بعدهم ,
ليلخص ما جاء عن النسابة المتقدمين و يقول بأن هذه الأصول انقرضت بإجماع النسابين ؛
وكما قال الإمام المؤرخ الأديب النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري المعروف بأبن فندق المتوفي سنة 565 هـ :
"عبدالله بن محمد بن موسى الثاني، لا عقب له بالأتفاق" كتاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب.
و لاشك أن قوله بإجماع النسابين لم يأت من فراغ وليس رجما ً بالغيب ؛
ونقل أيضاً الإمام المؤرخ النسّابة البيهقي" بأبن فندق" في نفس الكتاب مانصه:
محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون كان له عقب بالتمام ثم أنقرضوا.
انتهى.
×××××
الباب والوجه الثاني :
بطلان إنتساب سليمان الى علي بن عبد الله بن محمد بن موسى الثاني المذكور
والذي ينتسب اليه القتادات وغيرهم,
في المصادر التي ذكرت ان لعلي بن عبد الله بن محمد بن موسى الثاني عقب ولكن لم يذكروا سليمان جد القتادات!!
فما جاء في نسبهم في :
قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن **ير المؤمنين علي بن أبي طالب.
وهذا لا يصح مطلقا من طريق سليمان لانه غير مذكور من ضمن أعقاب علي المزعوم بن عبد الله.
جاء في كتاب الأصيلي في أنساب الطالبيين للنسّابة صفي الدين محمد المعروف بأبن الطقطقي الحسني المتوفي سنة 709 هـ مانصه:
**ا علي بن عبد الله فعقبه من ولده الحسن,
وللحسن هذا ثلاث أولاد حميد وعبد الله ومحمد..
فعقب علي هو من ولد واحد هو الحسن ولا وجود لابن معقب اسمه سليمان !!
وأيضاً ما يبطل العمود النسبي الذي ينتسب اليه القتادات او نسب جدهم "قتادة بن إدريس بن مطاعن" بما جاء في كتاب الشجرة المباركة للمؤرخ النسّابة الفخر الرازي حيث قال مانصه:
**ا موسى الثاني فله من الأولاد المعقبين بالأتفاق عشرة :
محمد الأكبر وإدريس وكان رئيسا ببادية ينبع وعلي الأصغر وصالح الأعور ويوسف الخزف والحسن وأحمد ويحيى النقيب العابد وداود ومحمد الأصغر الأعرابي الثائر.
**ا محمد الأكبر فله من الأولاد المعقبين خمسة:
أبو عبد الله الحسين وهو **ير مكة وفي ولده ال**ارة والقاسم الحرابي والحسن الحرابي وعلي وعبد الله الأصغر...
إلى أن قال و**ا محمد الأصغر بن موسى الثاني فله من الأولاد المعقبين عبد الله أبو الزوائد وأحمد الأعرج ,
**ا أبو الزوائد فله أبن أسمه محمد ويدعى أبو الزوائد أيضاً ,
ولمحمد هذا أبن يدعى أيضا أبا الزوائد أسمه سليمان.. "كتاب الشجرة المباركة تأليف المؤرخ النسّابة الفخر الرازي" .
فإن قلنا أن محمد الثائر المذكور في مشجرة قتادة هو محمد الأصغر الأعرابي الثائر وقلنا بأن عبد الله الأكبر المذكور في المشجر هو الذي ذكره الرازي:
" عبد الله أبو الزوائد فإن عبد الله هذا له أبن أسمه محمد كما ذكر الرازي ولمحمد هذا سليمان!!
وذلك لا يصح مطلقا
فلم يذكر لمحمد أبي الزوائد ابناً إسمه علي كما في مشجرة ونسب قتادة.
هذا اذا أفترضنا جدلا ً ان محمد ابو الزوائد هو محمد المذكور في نسب القتادات!!
ولا يصح الافتراض في علم النسب مطلقا ً..
**ا أن افتراضنا بأن محمد الثائر بن موسى الثاني المذكور في المشجر الخاص بالقتادات هو المسمى "عند الرازي" بمحمد الأكبر ,
وقلنا بأن عبدالله الأكبر الذي جاء في مشجرة قتادة هو عبد الله الأصغر عند الرازي فلم يذكر من أبناءه من أسمه أبو جعفر محمد الثعلب.
وذلك لا يصح بالمطلق ايضا ً !!
وبهذا يتضح أن نسب ومشجر قتادة بن إدريس بن مطاعن باطلة ولا تصح من كل الاوجه والافتراضات التي هي مرفوضة في علم النسب!!
×××××
الباب والوجه الثالث
ما اثبته العلم الحديث في بطلان انتساب القتادات للسادة الأشراف ,
فقد تطابقت نتائج "DNA" البصمة الوراثية لدمائهم جينيا ً مع التحور السالب L859 الذي يتطابق مع تحور بعض الأسر اليهودية "في أوكرانيا وبيلا روسيا"،
فهم ينتمون الى التحور l859 .. وهذا تحور إسحاقي..
من سلالة يعقوب الملقب بإسرائيل بن إسحق بن إبراهيم الخليل..!
وذلك اثبات تطابق قطعي يثبت ان ما اورده علماء النسب والنسابين المتقدمين في امهات كتب النسب واجمعوا عليه من عدم وجود عقب لعبد الله بن محمد بن موسى الثاني الحسني ,
وان الانتساب له باطل من جميع الاوجه.
والتي اثبتت بان القتادات لا ينتمون دما ً لقريش ولا للهواشم الاشراف.
فتحور بني هاشم وقريش وكنانة في السلالة العربية العدنانية J1c3d2 الموجبه لـ التحور l222,2 .
وهو التحور العدناني "العرب العدنانية",
وفيه قريش وبني هاشم وكنانة وقبائل قيس عيلان العدنانية .
**ا التحور السالب " الذي تطابق معه النتائج الجينية للقتادات ومن معهم" فهو التحور السالب L859 , وهذا تحور إسحاقي..
ويتطابق مع تحور سلالة يعقوب الملقب بإسرائيل بن إسحق بن إبراهيم الخليل كما اسلفنا..!
وهذا مايفسر تاريخ هذه العائلة التي حكمت الحجاز والعراق سابقا والاردن حاليا وعلاقاتها التاريخية مع اليهود و الاستعمار البريطاني و موقفها التاريخي الواضح من اليهود في الماضي و الحاضر !!
×××××
الباب الرابع
ماجاء في الشهرة النسبية الموروثة عند قبائل العرب في الحجاز حول قتادة والقتادات.
- يتناقل عرب الجزيرة حتى زماننا اليوم بان قتادة المذكور لم يكن من قريش .
وكان الادعاء بالنسب الهاشمي ليضمن وصولهم الى الحكم ولضمان صمت عرب الحجاز عليهم .
- يتناقل عرب الجزيرة ونسابيهم حتى زماننا اليوم بأنهم من سلالة يهود خيبر "بني قينقاع وبني النضير وبني قريضة" وهم قبائل يهودية سكنوا الحجاز قبل الإسلام , واستمر وجودهم بعد ان طردهم وهجرهم النبي الجد صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة المنورة و خيبر , وعادت منهم عوائل الى مكة والمدينة قرابة القرن الرابع والخامس الهجري بعد اعتناقهم الاسلام وتحديداً الى ينبع والمدينة وخيبر ويثرب..
- جاء عن الأستاذ الباحث عبدالله بن محمد الهاشمي الباحث والمحقق في الأنساب الهاشمية والقرشية ورئيس نقابة بني هاشم وقريش للبحث والتحقيق في الأنساب الهاشمية والقرشية.
"قتادة بن إدريس بن مطاعن الجد الأعلى للقتادات بالحجاز لا يصح له نسب هاشمي لا من قريب ولا من بعيد. وهو **ا يكون كهلاني قحطاني أو من بقايا يهود خيبر، وأنا **يل إلى القول الثاني".
- قتادة بن إدريس بن مطاعن مات مقتولاً .. قتله ولده (حسن) في آخر جمادى الآخرة سنة 617 هـ وقيل 618 هـ ،
×××××
الخلاصة
- بطلان نسب قتادة بن إدريس بن مطاعن.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن من بيت مجهول. لا يُستبعد أن يكون قتادة بن إدريس بن مطاعن من بقايا يهود خيبر كما اثبتت نتائج البصمة الوراثية.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن أنتسب كذباً وزوراً وبهتاناً إلى بيت منقرض لا عقب لهم بالأتفاق كما بينّا سلفاً.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن ادّعى النسب الشريف لأسباب دينية وسياسية وإجتماعية من أجل الإستيلاء على الحكم ، وقد نجح.
- قتادة بن إدريس بن مطاعن عمود نسبه الذي ادعاه أخوه (عيسى) باطل من كل الجوانب ففي عمود نسبه رجال ليس لهم عقب وبعضهم غير مذكورين في كتب التاريخ والأنساب.
- الحمض النووي أبطل نسب (القتادات ، القتاديين) جملة وتفصيلا فهم يلتقون جينياً مع يهود بيلا روسيا ويهود أوكرانيا.
- كُل من أنتسب إلى "عبدالله بن محمد بن موسى الثاني الحسني الهاشمي" فهو كذاب دعي .. لأن عبدالله بن محمد بن موسى الثاني الحسني الهاشمي لا عُقب بالأتفاق ...وكما اسلفنا من ادلة ومصادر نسبية وتاريخية معتبرة .واهمها ما قال الإمام المؤرخ النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري المعروف بأبن فندق المتوفي سنة 565 هـ في كتابه لباب الأنساب والألقاب والأعقاب (2/463) ما نصه : "عبدالله بن محمد بن موسى الثاني ، لا عقب له بالأتفاق "... وقال أيضاً : محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون كان له عقب بالتمام ثم أنقرضوا".
- قتادة بن إدريس بن مطاعن مات مقتولاً .. قتله ولده (حسن) في آخر جمادى الآخرة سنة 617 هـ وقيل 618 هـ .
وصلى الله على النبي الجد المصطفى وعلى آله وسلم.
المصادر والمراجع
1. العقد الثمين في تاريخ البلد ال**ين، تأليف محمد بن أحمد الفاسي.
2. لباب الأنساب والألقاب والأعقاب (2/463)، تأليف الإمام المؤرخ النسّابة أبن فندق.
3. كتاب الأصيلي في أنساب الطالبيين تأليف صفي الدين محمد المعروف بأبن الطقطقي الحسني.
4. كتاب الشجرة المباركة تأليف المؤرخ النسّابة الفخر الرازي.
5. كتاب جمهرة أنساب العرب، لأبن حزم.
6. كتاب المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب، للمغيري اللامي.
7. كتاب الأنساب، للصحاري.
8. كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، لأبن خلدون.
9. مشروع القبائل العربية ومشروع قريش للحمض النووي"DNA
الاخ يلعب في الوقت بدل الضائع وباقي منه خمس عشرة ثانية والنتيجة 10 اهداف مقابل 0 وباقي يفكر انه يتعادل ويفوز والله الولد عنده طموح عالي . بالنسبة للاشراف القتادات يا اخا الحمار عمود نسبهم غير منقطع كما يروج له الصلب و ابناء بني خضير ولم يقل احد ابدا لا قديما ولا حديثا ان عمود نسب الاشراف القتادات منقطع هناك من اخوة جد القتادات من انقطع نسله وهذا صحيح اما جد الاشراف القتادات فمعقب ولم يقل احد من العالمين بانقطاع نسله وتوقف عقبه والخضيرية والصلب لا يعرفون ان هناك عبدالله الاكبر وعبدالله الاصغر وهناك محمد الاول ومحمد الثاني فهذه المصطلحات لا يمكن للصلب والخضيرية ان يعرفوا معناها فهذه مصطلحات تخص الاشراف وحدهم .

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th February 2017 الساعة 11:36 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th February 2017 , 14:22   [37]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

لكي نبسط المسألة على المتلقي الكريم
هناك اثنان باسم عبدالله بن محمد هما (عبدالله الاكبر وعبدالله الاصغر) احدهما معقب وهو الاكبر ومن نسله الاشراف القتادات والاخر لم يعقب وهو المقصود من كلام البيهقي . وهناك اثنان باسم محمد بن موسى الثاني هما( محمد الاول وهو محمد الثائر ومحمد الثاني) احدهما معقب وهو الثائر وله نسل منهم الاشراف القتادات من عقب ابنه عبدالله الاكبر والاخر اعقب ثم انقرض اي انقطع نسله .
والنسابة البيهقي ومن سبقه من النسابين قالوا بانقطاع نسل عبدالله الثائر يقصدون بكلامهم عبدالله بن محمد الثائر وهو عبدالله الاصغر بن محمد الثائر(محمد الاكبر) . اذا عبدالله الاكبر وهو عبدالله الثائر والمقصود عبدالله بن محمد الثائر لان الثائر ابوه محمد الاكبر فعبدالله هذا وابوه لم ينقرضا واعقبا ومن عقبهما الاشراف القتادات اما عبدالله الاصغر وهو عبدالله الثائر ايضا والمقصود عبدالله الاصغر بن محمد الثائر فهذا لم يعقب واما محمد الاصغر بن موسى الثاني وهو الاخ الاصغر لمحمد الثائر بن موسى الثاني فهذا اعقب ثم انقرض عقبه وتوقف نسله . هذه هي المسألة التي لم يعيها الصلب والخضيرية من لا انساب لهم فليست من عاداتهم وتعتبر غريبة عليهم فهم بركة اذا عرف الواحد منهم جده الثاني وكان الاولى بهم قبل الخوض فيما لا يعنيهم ان يسألوا اصحاب الشأن وهم الاشراف القتادات انفسهم لكن لعله جت القمرا على هوى الساري هذه المرة فارادوا ان يتخذوا من ذلك ذريعة للطعن في نسب الاشراف لعل الغل الذي في صدورهم من احتقار الناس لهم يشفى .

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th February 2017 الساعة 11:37 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th February 2017 , 14:28   [38]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

بالمناسبة سبق ان رددنا على غير واحد من هؤلاء الغجر الخضيرية الصلب الذين يطعنون في السادة الاشراف القتادات مع ان طعنهم لا يستحق منا عناء الرد لكن اردنا ان لا يفتتن قليلي العلم والمعرفة بكلام هؤلاء الجهال والا فكل علماء الانساب الاجلاء دون استثناء قديما وحديثا يثبتون نسب الاشراف القتادات ويجلونهم بل انهم يعتبرونهم اصرح الاشراف نسبا على الاطلاق كيف لا وهم لم يغادروا موطن ابائهم واجدادهم ارض الحجاز مكة والمدينة وقد نصحني ذات مرة استاذنا الكريم ابو ابراهيم الوشق بان لا اعير اهتمام لمثل هؤلاء فمجرد الرد عليهم يعطيهم قيمة لا يستحقونها

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th February 2017 الساعة 11:39 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 26th February 2017 , 17:19   [39]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

وهناك حقيقة وثابت من الثوابت وهو ان نسب الاشراف خاصة الاشراف القتادات نسبهم لا يعتمد على النسابين بل متواتر جيلا بعد جيل بين الناس في المجتمع الحجازي المكي وبين اجيال الاشراف القتادات أنفسهم وهو موثق في نقاباتهم على مر العصور كما انهم حكام البلد الحرام يتوارثون إمرة مكة والمدينة فلا يحتاجون للنسابين كي يعرفوا الناس بهم مثل حاجة غيرهم . من هنا يصدق في حقهم صراحة النسب لانه وصلنا بالتلقي المتواتر في كل أجيالهم لذلك لا يمكن بحال مقارنتهم بمكونات القبائل العربية والفرق ان انساب المكون القبلي مرفوعة الى مسمى القبيلة رفعا لا وصلا والرفع مسألة ظنية عمادها الشهرة وهذه الشهرة ظنية لعدم وجود حلقات متصلة لا انقطاع فيها بين أفراد كل قبيلة والمظلة الجامعة لهم المتمثّلة في مسمى القبيلة وهو ما يعرف بعمود النسب كما ان مسمى القبيلة لا احد يستطيع الجزم القاطع انه اسم لشخص يعود فيه كل أفراد القبيلة لان ذلك مستحيل حيث يتطلب امر كهذا لوازم كثيرة كان يكون لكل فرد او عائلة في القبيلة سجل موضح فيه أعمدة نسب متصلة متوارثة بحيث يعلمها فئة من الناس بشكل متواتر على مر الزمان تنفي عنها الجهالة بالكلية وهذا من المحال لان أزمان مسميات القبائل العربية التاريخية بآلاف السنين ومكونات القبائل العربية لا حصر لها لذلك لم يشغل الناس أنفسهم في مسألة يستحيل تطبيقها واكتفوا بشهرة الانتماء لمظلة القبيلة والوضع في حال الاشراف مختلف تماما حيث توفر للاشراف عوامل حفظت نسبهم بشكل قطعي ومن هذه العوامل 1. عددهم محصور في فئة معلومة يسهل تتبعهم 2. الظروف السياسية والتاريخية جعلت منهم محط الأنظار ومحور اهتمام 3. مكانتهم الدينية والروحية بين العرب والمسلمين كونهم احفاد أسباط نبي آخر الزمان 4. وصية جدهم النبي محمد عليه الصلاة والسلام الامة بهم 5. الأحداث التاريخية العظيمة المواكبة لهم والتي حدثت بسببهم 6. عناية الامة بهم تنفيذا لوصية جدهم 7. عناية الاشراف أنفسهم بحفظ أنسابهم وتعيين نقباء للقيام بذلك دون انقطاع 8. تميزهم في بعض المسائل الفقهية كتخصيصهم بالخمس من غنائم المسلمين في الحروب ضد الكفار 9. تحريم الصدقة عليهم 10. بعض المذاهب الاسلامية تعتمد كفاءة النسب عند زواج الهاشميات بغير الهاشميين .

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th February 2017 الساعة 11:39 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 27th February 2017 , 13:39   [40]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

اذا اردنا تطبيقا صحيحا لنتائج الحمض النووي على الانساب العربية فلابد من :
1. جعل الاشراف وتحورهم قاعدة اساسية يبنى عليها
2. انلا نعتقد ان غالبية العرب من نسل اسماعيل بن ابراهيم فهذا امر محال ومنافي للمنطق والتفكير السليم وفيه حكم بفناء كثير من امم العرب وتجريدهم من انساب ابائهم
3. العرب ثلاثة اقسام : القسم الاول بقايا عاد وثمود وطسم وجديس وما تفرع عنهم ككنعان واكاد وعمور وفينيق وعرق سوس(هوكسوس) ووبار وجاسم وعبيل وهزان ومن في حكمهم القسم الثاني جرهم ومن جرهم عدنان وقحطان ومن تفرع عنهم القسم الثالث ذرية اسماعيل بن ابراهيم
4. التحور8712 ينطبق على ذرية ابراهيم
5. التحور الجيني1695 ينطبق على جرهم
6. التحورات الموازية او التي تعلو التحورين السابقين هي تحورات لباقي العرب
7. عندما اسكن ابراهيم ابنه اسماعيل وامه هاجر بوادي مكة لم يكن بها وقتئذ مخلوق سواهما لكن فيما بعد جاورهما نفر(حي من العرب هم جرهم وامتدامهم في اليمن) وتربى اسماعيل فيهم وتزوج منهم ومن جرهم تفرع فرع في الحجاز وهم العدنانيين وفرع باليمن وهم القحطانيين واصبح اسماعيل وبنوه من ضمن العدنانيين .
8. لم يرد نص صحيح وصريح في نسب النبي محمد غير الذي ينسبه في قريش وكنانة واسماعيل وكل هذه المسميات هي اسماء او كنى لاشخاص فقريش كنية لاسم رجل من اجداد النبي محمد عليه الصلاة والسلام وكذلك كنانة واما اسماعيل فهو اسم علم للنبي اسماعيل بن ابراهيم عليما السلام
9. وكنانة جد النبي وجد قريش لا بد انه قد تول الامرة على مجموعة من فبائل العدنانية التي تعود في اصولها الى خزيمة ومدركة ثم مضر ونزار ومعد وعدنان فتشكلت قبيلة عربية عدنانية معدية نزارية مضرية من قبائل الخندفية وسميت هذه القبيلة باسم اميرها كنانة جد قريش .
10. نلاحظ ان معظم منتسبي التحور الجيني2222 موروثهم عدناني وفي الوقت نفسه هو شقيق للتحورات الجينية (BY2 , BY4 . 4415) ومواريث اصحابها قحطانية

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th February 2017 الساعة 11:41 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 28th February 2017 , 12:17   [41]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

كما ورد في الحديث ان الله قسم العرب الى

1. قسم يمثل اليمن(BY2,BY4,4415)
2. قسم يمثل مضر(2222)
3. قسم يمثل قريش(8712)
نص الحديث :
الحديث: 3928
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ ، قَالَ : نا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَوَّادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ حِينَ خَلَقَ الْخَلْقَ بَعَثَ جِبْرِيلَ فَقَسَمَ النَّاسَ قِسْمَيْنِ : فَقَسَمَ الْعَرَبَ قَسْمًا ، وَقَسَمَ الْعَجَمَ قِسْمًا ، وَكَانَتْ خِيَرَةُ اللَّهِ فِي الْعَرَبِ ، ثُمَّ قَسَمَ الْعَرَبَ قِسْمَيْنِ : فَقَسَمَ الْيَمَنَ قِسْمًا ، وَقَسَمَ مُضَرَ قِسْمًا ، وَقُرَيْشًا قِسْمًا ، فَكَانَتْ خِيَرَةُ اللَّهِ فِي قُرَيْشٍ ، ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ خَيْرِ مَنْ أَنَا مِنْهُ " . لا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ ، تَفَرَّدَ بِهِ : بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ .
طبعا الحديث ليس في صحيح البخاري ولا صحيح مسلم ويلاحظ ان هناك اضطراب في متن الحديث مثل قوله(ثُمَّ قَسَمَ الْعَرَبَ قِسْمَيْنِ : فَقَسَمَ الْيَمَنَ قِسْمًا ، وَقَسَمَ مُضَرَ قِسْمًا ، وَقُرَيْشًا قِسْمًا) ولعل الراوي وهم حين قال قسمين مع ان الواقع ثلاثة او لعل لفظة قسمين مضافة من النساخ .
لكن هذا يجعلنا نلغي من العروبة الامم البائدة(كعاد وثمود وطسم وجديس ووبار وهزان وقاطوراء والسميدع وجاسم وعبيل ويثرب وخيبر وكنعان واكاد وعمور وهوكسوس وفينيق وكلدان ويبوس) وهؤلاء يمثلون سلفا للعرب اما العرب كعرب فهم جرهم اليمانية ومنها قحطان وعدنان ثم بني اسماعيل الداخلين في فرع عدنان الجرهمي .

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 28th February 2017 الساعة 13:05 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 28th February 2017 , 13:39   [42]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

اخونا الغانمي الزبيدي الحربي(سليل مضر) في بعض مشاركاته في منتدى النديم يحاول ان يتطاول كي يبلغ منزلة اعلى من منزلة الاشراف الهواشم وهذا مثل امل ابليس في الجنة يا سليل مضر لن تبلغ مكانة القوم الكرام بني هاشم بنسبك . نحن نقول انعم واكرم بقبيلة حرب(FGC4302) القبيلة العربية العدنانية الجرهمية اصلها يمانية رحلت من موطنها الاصلي في صعدة اليمن سنة 136 هجرية على ما ذكر لسان اليمن الحسن بن احمد الهمداني حينما ارغمت ارغاما على مغادرة اليمن باتجاه الشمال فتخلف بعضهم في جازان (ابو عريش وصبيا وجبال العارضة) ووصل بعضهم الى القنفذة شمالا . وهؤلاء هم قبيلة حرب العربية اما من خرج على السلالة الجينية(E) فهؤلاء من اصول افريقية غير عربية ولا يجمعهم بقبيلة حرب العربية(FGC4302) غير تشابه الاسماء . لكن يا سليل مضر لا تقارن نفسك باسياد العرب والعجم بني هاشم فخر العرب وعزها ثم ما الذي جعلك متأكدا هكذا انك من صلب مضر وانت لا تعلم من يكون جدك السادس . هل تمتلك عمود نسب صحيح يوصلك بمضر ام انك تختار لك جدا هكذا بمجرد الظن فسبحان الله ناس لا تعرف اجداها الا ظنا وناس يعلمون علم اليقين اجدادهم الى خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام فهل يستوي هؤلاء مع أولئك .

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 1st March 2017 الساعة 11:16 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 3rd March 2017 , 20:00   [43]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

بِسْم الله الرحمن الرحيم
سبق ان ذكرت في مشاركات لي في منتدى النسابون العرب ان العلم ابطل نظرية دارون للتطور بما لا يدع مجالا لأي شك ومع ذلك بقي بعض الملاحدة يعتقدون صحتها لانها تفضي بهم في النهاية الى الإلحاد وانكار وجود الله الخالق لكل شيئ فنظرية دارون ترتكز على ان أصل الأنواع واحد وهذا الواحد وجد صدفة ومنه نشأت جميع الأنواع بالتطور والترقي وبنظام البقاء للافضل او قانون الانتخاب الطبيعي وما دام الامر كذلك فلا حاجة لخالق وهذا هو الإلحاد وهو إنكار وجود خالق هو الله .
نحن لا نعلم ماهي دوافع دارون هل كان يقصد ان يشرعن للإلحاد ام انه عالم يجمع الأدلة العلمية ويبحث فيها ويناقشها بتجرد وحرية علما انه كان يهودي الديانة . وبغض النظر عن دوافع دارون حين وضع نظرية التطور وضمنها كتابه أصل الأنواع الا ان هذه النظرية الان تعتبر سخيفة جدا ومضحكة نظرا لتطور العلوم بشكل هائل عما كانت عليه زمن دارون وقد اثبت العلم ان الأنواع ثابتة منذ ان خلقها الله لم تأتي من انواع سابقة لها بعملية تطور وترقي كما كان يظن دارون بل ان كل نوع مهما تطور فلن يتغير الى نوع اخر بمعنى انه مهما حصل للذبابة من تطور فلن تصبح في يوم من الأيام ثعبانا . وعلى الرغم من ان نظرية التطور في هذا العصر تبدو ساذجة الا ان بها بعض النقاط المضيئة فتحت اعيننا على مسألة مهمة وهي ان الكائنات الحية تتطور تحت مؤثرات البيئة المحيطة وما فيها من ظروف وذلك يحدث بشكل بطئ وفِي زمن يقدر بآلاف وملايين السنيين وهذا فعلا صحيح وأثبته العلم الحديث لكن العلم الحديث بين حقيقة هذا التطور وانه ليس هو التطور الذي يظنه دارون ويؤدي الى تحول الأنواع الى انواع اخرى وبني على ذلك ان كل الكائنات الحية ذات أصل واحد منه تطورت فالإنسان اصله قرد والقرود تطورت من بعض البرمائيات والبرمائيات كانت اسماكا والأسماك اتت نتيجة تطور بعض الرخويات والرخويات اصلها من البكتيريا بمعنى ان كل انواع الاحياء في الكون كانت خلية واحة بكتيرية وجدت مصادفة وحصل لها تطفر جيني أدى الى تطورها الى كائن حي ارقى وهذا بدوره تطور الى كائن حي ارقى وهكذا استمر الترقي والتطور بين الأحياء الى ان اصبح الوضع على ما هو عليه الْيَوْمَ طبعا نحن الْيَوْمَ نعذر دارون فما كانت تكنلوجيا العلوم في زمنه متقدمة فاعتمد على تخمينات وتحليلات بنيت على التخيل لما يعتقد انه حدث لما يشاهده من تنوعات الأحياء وما بينها من التشابهات والاختلافات لكن العلم الحديث يخبرنا الصحيح المبني على التجربة ان التطور يحدث في الأنواع لكن لا يؤدي بها الى انواع اخرى جديدة إنما التطور يؤدي الى تحسين صفات الفرد فيصبح أقوى وأذكى لكن يبقى نفس النوع بمعنى اخر اكثر دقة ووضوحا ان الأنواع لديها مستقبلات تستقبل المؤثرات من الوسط المحيط وتسجل كمعلومات او شفرات في الشريط الوراثي وبانتقال الجينات من الآباء الى الابناء تنتقل معها الشفرات الوراثية الجديدة التي تظهر صفات جديدة في الأبناء ما كانت موجودة في الآباء مما يؤدي الى تطويرها الى الأفضل وبهذا الوجه يكون التطور بزيادة القدرات العقلية والعضلية والمهارية فيتحول النوع من كائن حي بدائي قدراته العقلية والجسدية ضعيفة الى كائن حي أقوى وأذكى وأكثر مهارة مع بقاء النوع كما هو ولا يتغير ليصبح نوعا آخر وهنا مربط الفرس وما كان لداروين ان يدرك ذلك في زمنه في ظل عدم توفر تقنيات العلم الحديث . ومن هنا نلاحظ ان العلم الحديث يثبت بشكل قاطع ان جميع انواع الكائنات الحية ثابتة منذ ان خلقها الله لم تنشأ من انواع اخرى بالتطور والترقي كما فهمه دارون وان كل نوع منها لا تربطه اي صلة قرابة مع الأنواع الاخرى بمعنى ان الانسان يبقى إنسانا والقرد يبقى قردا والحشرة تبقى حشرة منذ ان خلهم الله ابتداء الى الْيَوْمَ . والانواع قد تجمعها صفات مشتركة بحيث تشكل جنسا واحدا لكن هذا لا يعني انها من سلف واحد بل يبقى كل نوع قائم بذاته منذ بداية خلقه وله سلفه الخاص به وكلما ازدادت الصفات المشتركة بين الأنواع كلما زاد التشابه بينها مما يؤدي الى إمكانية التزاوج فيما بينها مع بقاء كل نوع على اصله المتحدر منه والتزاوج بين الأنواع المتشابهة ينتج هجين وقد يؤدي التهجين الى تحسين الصفات في الكائن المهجن وتكون للهجين فرصة الجمع بين صفات سلفه من جهة ابيه وسلفه من جهة امه وكل نوع سوف يجمع بين نوع ابيه ونوع امه ويبقى محافظا على نوع ابيه على انه الأصل الذي انحدر منه والأنواع الأكثر قرابة هي التي تجمعها صفات جينية اكثر بحيث تمكنها من التزاوج فيما بينها وهذه الأنواع يمكن ان نعتبرها جنسا واحدا وأنواعها مختلفة لكن أبناء الجنس الواحد هذا لا يجمعها سلف واحد مشترك وإنما تجمعها الصفات المشتركة اما أبناء النوع الواحد فسلفهم واحد وهنا الفرق . والآن نستطيع ان نفرق بين التطور الدارويني الخاطيئ المبني على التحليل التخيلي الظني وبين التطور بحسب المنظور العلمي المبني على الحقائق والثوابت العلمية المبرهنة بالتجربة والنتائج الملموسة وبهذا المنظور التطوري العلمي الصحيح نستطيع القول على سبيل المثال ان الاسماك كجنس تبقى اسماكا وبالتطور تصبح اسماكا اكثر تطورا وقد يؤدي ذلك الى تغيرات في اشكالها وأحجامها وقدراتها الا انها مهما بلغ بها التطور لن تتحول الى انواع اخرى غير الأسماك بمعنى انها لن تصبح طيورا (صقور وعقبان وبط) ولن تصبح زواحفا(ثعابين وسحالي) ولن تصبح ثدييات(بشر وقرود وخراف وإبقار وخيول) وأنواع الكائنات الحية اثناء تطورها ت تحدث لها تغيرات في الشفرات الجينية على اشرطة أحماضها النووية تورثها لأجيالها المتعاقبة وفِي الأجيال يحدث التغير(التطور) الناشئ نتيجة ما حصل في جينات الآباء ويظهر في الأبناء وهو ما يعرف بالتطور .
الله سبحانه وتعالى خلق انواع الكائنات الحية وجعل بينها أوجه شبه (صفات مشتركة) عامة وخاصة ومن الصفات العامة المشتركة بين جميع الأحياء النمو والتكاثر والحركة والموت والحاجة للماء والأكسجين وغيرها من أوجه الشبه العامة وهي بها تختلف عن الجمادات(التي لا حياة فيها) وهناك صفات خاصة تقسم الكائنات الحية الى شعب وطوائف ورتب وعوائل واجناس وأنواع فطائفة الحشرات مثلا تجمعها صفات خاصة تميزها عن باقي الأحياء وهناك صفات اكثر خصوصية تقسم طائفة الحشرات الى رتب كل رتبه لها خصائصها وهناك صفات تقسم رتب الحسرات الى اجناس وصفاة تقسم اجناس الحشرات الى انواع وهكذا فالخنافس مثلا يوجد منها اكثر من 300000 نوع وكون طائفة الحشرات تجمعها صفات خاصة لا يعني انها من سلف مشترك فالسلف المشترك لا يكون الا لافراد النوع الواحد لان كل نوع من انواع الكائنات الحية خلقه الله ابتداء غير متطور من انواع اخرى ولا متسلسل منها وما ينطبق على الحشرات ينطبق ايضا على باقي الأحياء ابتداء من أبسطها تركيبا البكتيريا الى اعقدها الحبليات وجميع الكائنات الحية المختلفة لا يعني وجود صفات تكوينية مشتركة بينها ان لها سلف مشترك واحد منه نشأت لان السلف المشترك(الجد الجامع) لا يكون الا لافراد داخل النوع الواحد كما أسلفنا القول على ان يثبت ذلك بالتسلسل الوراثي الجيني من ذلك السلف المشترك . ويجب ان لا يغيب عن اذهاننا ان التصنيف العلمي للكائنات الحية الذي اعتمده علماء التصنيف ليس مبنيا على ان لها سلف مشترك انحدرت منه جميعها او تطورت منه وترقت عنه وإنما تم تصنيفها بناء على أوجه الشبه والاختلاف فيما بينها. ومن اهم التصنيفات للأحياء تصنيف العالم كارلوس لينيوس ومع تقدم تقنيات العلم تم تحسينه وإجراء تعديلات عليه حتى اصبح على ما هو عليه الْيَوْمَ حيث صنفت الكائنات الحية الى خمس ممالك :
1. مملكة البدائيات(بدائيات النواة) وتضم البكتيريا والطحالب الخضراء المزرقة
2. مملكة الفطريات وتضم الفطريات
3. مملكة الطلائعيات وتضم الأوليات والطحالب الخضراء والحمراء والبنية
4. مملكة النبات وتضم النباتات البذرة الزهرية واللا زهرية والنباتات اللابذرية
5. مملكة الحيوان .
قسمت كل مملكة الى مجاميع اصغر (شعب وطوائف ورتب وعوائل واجناس وأنواع ) ولقد قسمت المملكة الحيوانية الى العديد من الشعب أرقاها شعبة الحبليات وقسمت الحبليات الى ثلاث تحت شعب (تحت شعبة الرأس حبلية وتحت شعبة الذيل حبلية وتحت شعبة الفقاريات) وقسمت الفقاريات الى طوائف أكثرها رقيا طائفة الثدييات وقسمت الثدييات الى رتب أكثرها تطورا ورقيا رتبة الثدييات الرئيسيّة وقسمت الرئيسيات الى تحت رتب(رتيبات) أهمها رتيبة النسناسيات بسيطة الأنف وقسمت النسناسيات بسيطة الأنف الى فصائل(عوائل) ارقاها عائلة(فصيلة) القردة العليا وقسمت عائلة القردة الى اجناس تضم القرود(الشمبانزي الشائع والشمبانزي القزم والغوريلا والاورانغوتان والبابون والسعدان) . والبشر(الانسان) هم اقرب الكائنات الحية الثديية الفقارية الحبلية شبها بالقردة من حيث الصفات المورفولوجية(الشكلية) والجينية حيث يصل التشابه الجيني بينهم الى نسبة ‎%‎99 (مع الأخذ بعين لاعتبار ان التشابه الجيني لا يعني ان بينهم صلة قرابة لسلف مشترك يجمعهم) وأثبت العلم وجود عدة انواع من البشر(الانسان) تجمعهم صفات مورفولوجية وجينية مشتركة خاصة تجعلهم بشرا وتفرق بينهم وبين أشباههم من القرود العليا والصفات المشتركة بين انواع البشر تصل الى درجة إمكانية التناسل بالتزاوج فيما بينهم وهو ما لا يمكن حدوثه بينهم وبين القرود العليا كما اثبت العلم انه رغم هذا التشابه بين انواع البشر الا انهم لا ينحدرون من سلف مشترك واحد فلكل نوع اصله وسلفه المستقل واستطاع العلم تقدير أشكال من انقرض من البشر ولم يعودوا موجودين الا على شكل هياكل عظمية مات أصحابها منذ آلاف وملايين السنيين كما استطاع العلم ان يحدد الحقب الزمنية التي عاشت فيها انواع البشر بطرق علمية كثيرة منها استخدام طريقة تقدير كمية عنصر الكربونC12 في هياكلهم العظمية واستطاع العلم ان يثبت ان انواع البشر سواء المنقرض منهم او من بقي لا سلف مشترك يربطهم ولا يجمعهم ويميزهم عن غيرهم كبشر غير صفات مشتركة بينهم خلقت فيهم عرفها العلم من خلال دراسة وتحليل الحمض النووي في اشرطة الصبغيات(الكروموزومات) في خلاياهم ومقارنتها ببعض والى جانب ذلك تمكن العلم ان يثبت ايضا إمكانية التزاوج بين انواع البشر نظرا لما يجمعهم من أوجه التشابه في الصفات الجينية الخاصة بهم عرف العلم ذلك من خلال وجود بعض الصفات الجينية من انواع البشر المنقرضين انتقلت الى البشر الموجودين الْيَوْمَ وقد انتقلت اليهم عن طريق الامهات بالتزاوج وهي موجدة الْيَوْمَ في البشر نقلتها اليهم من انواع البشر المنقرضين جينات الامهات الموجودة في الحمض النووي الموجود في الشريط الصبغي في الميتوكندريا التي لا تنتقل الا عبر الامهات ولقد اثبتت الدراسات العلمية الوراثية ان نسبة ‎ %‎4من امهات البشر الْيَوْمَ من انواع بشرية منقرضة . والى الان تمكن العلم من خلال الأبحاث العلمية التي قام بها العلماء بمختلف تخصصاتهم (أبحاث الوراثة الجينية - دراسة الأحافير - دراسة الهياكل العظمية - تقدير الحقب الزمنية للاحافير والهياكل العظمية والبشر المعاصرين) ان يحدد انواعا من البشر وأشباه البشر هم :
1. القردة العليا (الشمبانزي الشائع - الشمبانزي القزم او ما يعرف البونوبو - الغوريلا - الاورانغوتان - البابون - قرود السعدان - وما شابهها) ويقدر ان القردة العليا كانت موجودة قبل 8 مليون سنة وهي تشبه الانسان(البشر) في الصفات الجسدية الشكلية والصفات الجينية بنسبة تتجاوز ‎%‎99 ورغم ذلك لا يمكن تزاوجها مع البشر والبشر لا ينحدرون منها ولم يتطوروا او يترقوا منها كما ان القردة العليا ليس لها سلف مشترك وكل نوع منها قائم بذاته وله سلفه من نوعه حتى في حال إمكانية التزاوج بين انواعها
2. أشباه البشر (الرديبيتيكوس - اورورين توجنسيس - أوسترالوبيثيكوس ) ويقدر وجودها ما بين 4,2 - 7 مليون سنة وأول اكتشاف لهياكلها العظمية في شرق افريقيا ولا يمكن تزاوجها مع البشر وتزاوجها مع القردة العليا لم تسجل له نتائج ومنها عدة انواع لا يجمعها سلف مشترك لكن بينها صفات خاصة تجعلها تشكل مجموعة لوحدها وهي منقرضة
3. الانسان القديم(البدائي) Homo archaic ومجموعة البشر هذه تنقسم الى أنوع اكتشف منها الى الان ما يلي :
- الانسان العامل Homo ergester عبارة عن انواع من البشر منقرضة عثر على هياكل عظمية لها في كينيا ويقدر انها عاشت قبل 1,9 مليون سنة ولم تسجل الى الان اي نتائج تثبت انتقال بعض جيناتها الى البشر المعاصرين على الرغم من إمكانية حدوث التزاوج بينها ولا يمكن ان تنتقل جينات أشباه البشر او القردة العليا اليها لعدم إمكانية حصول تزاوج بينها بسبب اختلاف النوع
- الانسان المنتصب القامة Homo erectus عبارة انواع من الانسان القديم(البدائي) منقرضة اكتشفت هياكل عظمية لها في آسيا وعاشت قبل 1,6 مليون سنة وتزاوجها مع البشر المعاصرين ممكنة وكذلك مع الانسان العامل وجينيا غير منحدرة من الانسان العامل بل كل نوع منها مستقل بذاته
4. الانسان الحديث(الانسان العاقل) Homo sapien مجموعة بشرية تضم عدة انواع اكتشف منها الى الان ما يلي :
- إنسان الهدلبيرج Homo sapien Heidelberg مجموعة انواع من البشر العاقلين اكتشفت اجداثهم في افريقيا ويقدر انها عاشت منذ اكثر من 400000 - 600000 سنة يمكنهم التزاوج فيما بينهم ومع انواع الانسان القديم الاخرى ولا يجمعهم سلف مشترك جينيا وكل نوع منهم مستقل بذاته
- إنسان النياندرثال Homo sapien Neanderthal مجموعة انواع من البشر العاقلين انتشرت في كامل قارة أوروبا واجزاء من شمال افريقيا والشرق الأوسط وغرب اسيا وصولا الى أذربيجان وقد اكتشفت هياكلهم العظمية في مختلف هذه المناطق وقدر انها عاشت قبل 350000 سنة وقد عاصرت البشر المعاصرين لمدة 150000 سنة وكان انقراضها منذ 24000 - 35000 سنة يمكنهم التزاوج فيما بينهم كما يمكنهم التزاوج مع باقي انواع الانسان العاقل واثبتت الدراسات الوراثية الجينية انتقال جيناتهم الأنثوية(جينات الامهات) الى البشر المعاصرين وان نسبة ‎%‎‎4 من البشر المعاصرين من امهات من انواع إنسان النياندرثال
- إنسان روديسيا Homo sapien rhodesien مجموعة انواع بشرية منقرضة اكتشفت هياكلها العظمية في افريقيا ويقدر انها عاشت قبل 200000 سنة يمكنها التزاوج مع بعضها البعض ومع باقي انواع الانسان الحديث العاقل لا تنحدر من اي انواع اخرى وكل نوع منها مستقل بذاته فلا سلف مشترك يجمعهم ببعضهم او بغيرهم عاصرها البشر المعاصرين ولحد الان لم يسجل اي انتقال لجيناتهم الى البشر المعاصرين
- إنسان ايدالتو Homo sapien idaltu مجموعة انواع لبشر من الانسان العاقل منقرضة تواجدت في افريقيا منذ ما يزيد على 90000 سنة مما يعني معاصرتها للبشر المعاصرين لا يجمع انواع هذا الانسان سلف مشترك مع بعضهم البعض ولا مع غيرهم وكل نوع منها مستقل بذاته وله سلفه الخاص به
- الانسان المعاصر Homo sapien sapien مجموعة انواع (اعراق) من البشر باقية لم تنقرض يقدر ان انواع منها ظهرت قبل ما يزيد على 200000 سنة وهذه الأنواع والاعراق البشرية لا يجمعها سلف واحد مشترك وكل نوع مستقل بذاته ومنذ بضعة سنيين بدأت مراكز أبحاث متخصصة في دراسة الجينيوم لهذه الأنواع وتم تحديد سلالة جينية لكل نوع (عرق) ومن الامثلة على انواع الانسان المعاصر النوع (العرق) السامي ويرمز لسلالته الجينية(J) والعرق (النوع) الامازيغي (E) والنوع او العرق الزنجي(A) والنوع (العرق) الهندي(T) والنوع (العرق )الصيني (O) والنوع(العرق) الاوروبي (I) والنوع (العرق) القوقازي(G) والنوع (العرق) الهنداوروبي(R) وهكذا . وأنواع الانسان المعاصر منها ما كان معاصرا لبعض انواع الانسان العاقل الاخرى وخاصة إنسان النياندرثال وقد تزاوجت معها وكان بينهم تنافس ويعتقد ان من أسباب انقراض إنسان النياندرثال دخولهم في معارك مع هذه الأنواع من الانسان المعاصر مما أدى الى فنائهم لتفوق انواع الانسان المعاصر التي كانت معاصرة لهم في القوة والذكاء وقدرة التكيف وبعد انقراض إنسان النياندرثال تكاثرت إعداد انواع الانسان المعاصر وبعضهم من امهات إنسان النياندرثال ثم أوجد الله باقي انواع الانسان المعاصر تباعا وآخرها كان آدم وزوجه حواء وابنائهما تكاثروا بالتزاوج مع باقي انواع الانسان المعاصرين السابقين لهم وهم الْيَوْمَ منحصرين في النوع السامي .

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 4th March 2017 الساعة 12:35 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 4th March 2017 , 00:28   [44]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.


الملف الشخصي
 
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

من المشاركة السابقة يتضح عدم صحة القول ان السلالات الجينية للبشر المعاصرين انحدرت من السلالة الجينية الام (A) لان السلالات الجينية لا توجد تحورات جينية تربطها ببعضها او تربطها بالسلالة الجينية الأقدم وانحدار كل سلالة جينية من السلالة الجينية الأقدم منها ما هو الا افتراض نظري كافتراض انحدار جميع الثدييات من سلف واحد مشترك وبهذا المنطق يكون الانسان منحدرا من القرود العليا لوجود تطابق في الصفات بين الانسان والقردة العليا ولكون القردة العليا اقدم وجودا من الانسان وهذا الافتراض عمل كي يساعدنا في عملية تصنيف لا اكثر والا فان انحدار السلالات الجينية للبشر من سلالة جينية واحدة باطل علميا والثابت علميا ان التحورات الجينية داخل كل سلالة جينية هو الدليل على انحدار اصحاب هذه التحورات الجينية من سلف واحد لذلك فان كل سلالة جينية بشرية تمثل نوعا واحدا من البشر خلقه الله مستقلا بذاته منذ البداية والتحورات أسفل كل سلالة جينية تمثل الافراد داخل هذا النوع البشري فيكون الاستنتاج ان البشر المعاصرين والمنقرضين لا يجمعهم سلف مشترك واذا اعتبرنا ان المقصود من آدم اسم جنس مجازي لا اسم نوع ويقصد به أديم الارض عندها يصح القول ان آدم الذي هو أديم الارض ابو البشر كافة بل انه ابو جميع الكائنات الحية لان الاحياء جميعها خلقت من تراب اي من أديم الارض وقد يكون المراد بآدم اسم جنس لجميع انواع الاوادم اما ان كان المراد بآدم اسم علم لشخص فلن يكون الا صاحب السلالة الجينية(J) دون سواه من باقي البشر لان في هذه السلالة الجينية الساميين ومن الساميين العرب ومن العرب محمد عليه الصلاة والسلام ولن يكون آدم هذا بذلك اب لجميع البشر بل هو اب لافراد نوع واحد من البشر وعند تفسيرنا للنصوص الدينية السماوية (قرآن وسنة وتوراة وإنجيل وزبور وصحف ابراهيم) يجب ان لا يتعارض تفسيرنا وفهمنا لمراد ما جاءت به مع الثوابت العلمية الكونية لان الثوابت العلمية الكونية هي ايضا من آيات الله .

التعديل الأخير تم بواسطة الواثق ; 4th March 2017 الساعة 11:49 .
الواثق غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
 
قديم 6th March 2017 , 00:36   [45]
الكاتب


.:: عضو متميز ::.

الصورة الرمزية هزاع بن مقرن

الملف الشخصي
 
 
 

افتراضي رد: الوجود البشري في الارض متى كان


 

بطلان نسب قتادة بن إدريس بن مطاعن
الشيعي مذهباً ، واليهودي أصلاً


الحمدُ لله ربِّ العالَمِين ، والصَّلاة والسلام على سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خاتم الأنبياء والمرسَلين ، وعلى آله وأصحابه الغُرِّ الميامين ، وعلى تابعيهم بإحسانٍ ومَن سار على نهجِهم واقْتفَى آثارَهم إلى يومِ الدِّين ، **َّا بعدُ :

أن النسب الشريف ادَّعاه كثيرون من أجل الشهرة وتسويق البـدع والانحرافات ، ومن أجل الاستيلاء على **وال الناس بالباطل. وأكثر من ادَّعى هذا النسب الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم هم الرافـضـة الإثني عشرية والزيدية والإسماعيلية ، ومنهم رؤوس لتلك الفرق الضالة .

ومن هؤلاء الأدعياء (قتادة بن إدريس بن مطاعن) وُلد عام 527 هـ في العلقمية وهو وادي من أودية يَنبُع ، وكان من كبار الشيعـة ، وكان في زمانه يُؤذَّن في الحرم المكي بــ « حيَّ على خير العمل ». وحكم مكة فترة من الزمن ثم مات مقتولاً .. قتله ولده (حسن) في آخر جمادى الآخرة سنة 617 هـ وقيل 618 هـ ، وكان عمره عند وفاته 90 سنة ، وبقي بعده حكم مكة لذريته (القتادات ، القتاديين) وأخرهم علي بن حسين الذي أنتهى حكمه بدخول مكة تحت الحكم السعودي.

وأن النسب الهاشمي "المزعوم" لقتادة بن إدريس بن مطاعن هو كما يلي : (قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن **ير المؤمنين علي بن أبي طالب) ... وهذا نسب باطل لا يصح ، حيث قال الإمام المؤرخ النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري المعروف بأبن فندق المتوفي سنة 565 هـ في لباب الأنساب والألقاب والأعقاب (2/463) ما نصه : (عبدالله بن محمد بن موسى الثاني لا عقب له بالأتفاق).. فهنا ينقل الإمام المؤرخ النسّابة البيهقي رحمه الله إتفاق النسابين على عدم تعقيب عبدالله بن محمد بن موسى الثاني.. ونقل أيضاً الإمام المؤرخ النسّابة البيهقي في نفس المصدر السابق مانصه : (محمد بن موسى بن عبدالله بن موسى الجون كان له عقب بالتمام ثم أنقرضوا) .

وقد أثبت الحمض النووي الـ DNA بأن قتادة بن إدريس بن مطاعن وذُريته " القتادات " من سلالة اسحق بن ابراهيم . فهم أبناء التحور " L859 " ويلتقون جينياً مع يهود بيلاروسيا ويهود اوكرانيا. فهو من يهود طبرستان الذين أعتنقوا الإسلام على مذهب الشيعة الزيدية . والله تبارك وتعالى أعلم.


هزاع بن مقرن غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
 
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:58.


RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف يهتم بامور آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الكرام و انسابهم و ذريتهم و شؤونهم و صلة ارحامهم == جميع حقوق المواضيع و الابحاث محفوظةللاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف - أنسابكم
تنويه هام : الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف لايقوم بتحقيق الانساب وليس به لجنة لتحقيق الانساب او منحها ولا التصديق عليها انما يساعد الباحثين عن الانساب فيما يتوفر لادارته والمشرفين والاعضاء من علم ومعلومات فقط
ان جميع المقالات و المشاركات و الاراء المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي ادارة الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف و انما تعبر عن رأي كاتبها فقط . هذا و لا يعتبر الاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف أو ادارته أو مسؤوليه, مسؤولين عن اي كتابة أو موضوع منشور يخالف شروط التسجيل و القوانين المعمول بها لدى ادارةالاتحاد العالمي لأمناء النسب الشريف
مصر :: تونس :: الجزائر :: المغرب :: ليبيا :: السودان :: موريتانيا :: السعوديه :: الكويت :: البحرين :: قطر :: الامارات :: عمان :: اليمن :: العراق :: الاردن :: فلسطين :: لبنان :: سوريا